Текст книги "О храме Божием и о служащих в нем"

Святитель Симеон Солунский
О храме Божием и о служащих в нем

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

Текст с незначительными изменениями приводится по изданию: Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. III: Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. Толкование о Божественном храме и о служащих в нем священниках, диаконах и архиереях, о священных одеждах, в какие каждый из них облачается, а также и о Божественных тайнодействиях, объясняющее смысл каждого из священнодействий, совершаемых в храме, посланное вопрошавшим благочестивым христианам Крита. СПб., 1857.

© Издательство «Сибирская Благозвонница», оформление, 2016

* * *

О Храме Божием и о служащих в нем священниках, диаконах и архиереях, о священных одеждах, в какие каждый из них облачается, а также и о божественных тайно действиях; объяснение смысла каждого из священнодействий, совершаемых в Храме, посланное вопрошавшим благочестивым христианам Крита.

Святитель Симеон Солунский

Подвигнутые Божественной любовью к исследованию того, что означают обряды священнодействий, совершаемых во время Божественных служб, и какое значение имеют священные облачения, с любовью примите и наши посильные об этом ответы, которые мы даем, также ободряясь любовью Духа, памятуя в особенности величайшее из дел Самосущей Любви – Бога, Который, как написано, так возлюбил нас, что отдал за нас Сына Своего Единородного (Ин. 3, 16). Этот Единородный Сын Божий пришел с любовью и, везде сый, вселился в нас, Младенцем рожден был от Девы, прошел все возрасты, чтобы я всецело очистился и принял освящение через Его дела и учение. Наконец Он Самого Себя предал мне в причастие.

После соединения со мною в начатках естества, принятых Им от Девы, нужно было, чтобы соединение сделалось действенным и распространилось на всех верующих, потому что в этом-то и состоит тайна моего воссоздания и оживотворения. Если не будете есть Плоти Сына Человеческого, – говорит Он, – и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53) и: Я живу… и ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6, 57). И это, по благости Своей, совершил Он через таинства.

Что производит священное Крещение?

Так, именно в Крещении Он возрождает нас, даруя и нам свое бесстрастное рождение, а чрез возложение рук и дуновение влагает благодать мира.

Что – святое миро?[1]1
  Имеется в виду таинство Миропомазания.


[Закрыть]

А это миро есть Сам Он, по слову Писания: Имя твое – как разлитое миро (Песн. 1, 2), – Сам помазавший Себя как Бог и помазанный как человек. Посему, помазуя и нас по благости Своей, Он сообщает нам благоуханную и живую силу Духа. Третий и величайший из всех Своих даров дает Он нам, делая нас причастниками Себя Самого, что ясно выразил при установлении таинств[2]2
  Имеется в виду таинство Евхаристии.


[Закрыть], – потому что, взяв хлеб и священнодействовав над ним, а также и чашу, о первом сказал: Сие есть Тело Мое (Мф. 26, 26), а о другой: Сие есть Кровь Моя (Мф. 26, 28). И не только священнодействовал, но и призвал к причастию: Приимите, ядите, – говорил. – Пейте из нее все (Мф. 26, 26–27). И тогда Он не только Сам совершил это священнодействие, но заповедал через Своих служителей всегда совершать его: Сие творите, – сказал Он, – в Мое воспоминание (Лк. 22, 19).

И поистине, как это премудро! Сам Он вполне приобщился нам плотью и кровью и, пребывая неизменно Богом, явился подобным нам человеком; совершил же Он это для того, чтобы сделать нас причастниками Его Божества. Именно для этого Он, Вездесущий, Божественнейшим и неизреченным способом соединил Себя с тем, чем мы питаемся и напаяемся, и, Всемогущий, Своей Божественной силой претворяет хлеб и чашу в Тело и Кровь. Через них Он срастворяется и соединяется с нами и, как Солнце правды, осиявает нас, подавая нам озарение по мере нашей чистоты. Однако действует Он не только как солнце, распростирая только Свои лучи, но и нечистое очищает и делает способным к принятию света.

Итак, поскольку таково таинство священнодействия литургии и так как оно составляет конечную цель вочеловечения Божия (через него мы становимся причастниками Божиими и приемлем, по благодати, обожение), то и Церковь Христова прилагает величайшее и Божественное о нем попечение. Она непрерывно совершает то, что приняла от начала, и посредством священных обрядов, имеющих внутренний смысл, учит тому, что превышает разумение. Самые видимые действия, совершаемые во время литургии, приобрели столь великую славу, что для всех составляют предмет удивления.

Однако не все могут постичь своим умом смысл совершаемого, поэтому многие остаются в недоумении и доискиваются объяснения обрядов. Во всяком случае, то, что совершается в Церкви, превышает всякое понимание, и не только ум человеческий, но даже ангельский не был бы достаточно силен для того, чтобы научить, как совершилось воплощение, как совершается общение с Богом или что в этом отношении проповедует и приводит в действие Церковь. Однако Бог не попустил нам оставаться в совершенном неведении о Своих действиях, но дал нам возможность познавать, сколько возможно, и по мере искания находить и приобретать знание о Своих делах, так как все это совершается ради нас.

Итак, сколько мы могли узнать и сколько дано нам, худшим и смиренным, мы, собрав сведения большей частью из отцов, с любовью отвечаем вам на то, о чем вы нас вопросили, считая нас за нечто. У нас не новое что-либо по сравнению с тем, что нам передано, и мы не изменили того, что приняли, но соблюли это, как и Символ веры, почему и совершаем литургию так, как предано Самим Спасителем, и апостолами, и отцами. Как Господь некогда священнодействовал со Своими учениками, преломив хлеб и дав им, а также и чашу, так и теперь поступает Церковь, когда священнодействует и приобщает епископ с иереями или иерей с прочими. Об этом свидетельствует и преемник апостольский – я говорю о священном Дионисии[3]3
  Сщмч. Дионисий Ареопагит.


[Закрыть], учащий священнодействовать так, как священнодействуем мы. И богоглаголивые Василий и Златоуст, подробно изложившие чин тайноводства, заповедали так совершать, как совершает наша Церковь, о чем свидетельствуют молитвы их при священнодействии, указывающие на первый и второй Вход, равно как и на прочие части службы священного таинства.

И о священном храме предали отцы, что он не для всех доступен, но достоин благоговения, особенно же страшный жертвенник. Известно, что они изгоняли вон оглашенных, а святой Амвросий[4]4
  Свт. Амвросий Медиоланский.


[Закрыть] изгнал из храма и из алтаря царя Феодосия. Святой Григорий Двоеслов свидетельствует не только о том, что жертва приносится под видом квасного хлеба, но и особенным благоговением чтит святые храмы, не позволяя погребать в них даже останки их основателей. И великий Исидор Пелусиот, один из древних отцов, во многих из своих посланий сообщает весьма ясные сведения о чине литургии, содержимом у нас. А богомудрый Максим[5]5
  Прп. Максим Исповедник.


[Закрыть] полностью излагает священнодействие литургии, как совершается оно и нашей Церковью, и изъясняет значение того, что совершается во время нее. Получив помощь этих отцов, а о некотором получив сведения от своих предшественников, мы пишем вам, возлагая упование на благодать Божию.

Сначала скажем о Божественном доме. Но так как орудием священнодействия служит храм и священник – один как священнодействующий, а другой – как место жертвенника, то следует сказать о том и о другом.

Что такое Божественный храм?

Хотя храм создается из вещества, но имеет в себе премирную благодать, потому что освящается таинственными молитвами от архиерея, помазуется Божественным миром, после чего весь становится жилищем Божиим; и не все части в нем доступны для каждого, но одни – только для священников, а другие – и для мирян.

Для чего храм слагается из двух частей?

Будучи двучастен, храм символизирует своими закрытой и открытой частями Самого Христа, имеющего два естества, Бога и вместе Человека, – невидимого, как Бога, и видимого, как человека. Подобным образом храм изображает собой и человека, состоящего из души и тела. В особенности же он указует на таинство Троицы, неприступной по существу, познаваемой же в Промысле и действиях. Изображает храм также и мир, видимый мир и невидимый одновременно, или только один видимый: небо – святым алтарем, а землю – Божественным храмом.

С другой точки зрения, весь Божественный храм представляется тройственным (говорю о части, находящейся перед храмом[6]6
  Притвор, или трапезная часть храма.


[Закрыть], храме и алтаре), что символизирует и Троицу, и чины горних сил, разделенные на три степени, а равно и сонмы благочестивых, разделяемые на три чина: освященных, верных совершенных и кающихся. Наконец, это расположение храма приводит нам на мысль земное, небесное и превысшее небес, а именно: преддверие храма – земное, храм – небо, а святейший алтарь – пренебесное.

Что символизирует священная трапеза?

Поэтому своим алтарем Божественный храм, посредством страшного жертвенника, то есть священной трапезы, указывает на Владыку неба. Поэтому престол и называется святая святых, седалище, место и упокоение Божие, очистилище, место великого жертвоприношения, гроб Христов и селение славы Его.

Что символизирует завеса?

Завеса у престола символизирует небесную скинию у престола Божия, где пребывают сонмы Ангелов и упокоеваются святые.

Какое значение имеют столпы?

Столпы, или решетки[7]7
  Очевидно, имеется в виду преграда, отделяющая алтарь от храма. На Востоке она не была сплошной, подобно нашему иконостасу, и представляла собой ряд колонн или парапетов. Иногда алтарь от храма отделялся резными решетками.


[Закрыть], указывают на различие между чувственным и мысленным.

Что означают имена четырех евангелистов на углах и что – срачица?

Священная трапеза имеет при четырех углах четыре плата ткани[8]8
  И срачица, и индития (нижнее и верхнее облачение престола) в плане выглядит как крест, концы которого при облачении престола или жертвенника свисают вниз и покрывают четыре его стороны.


[Закрыть], потому что от четырех концов мира соткалась полнота Церкви. А на четырех платах – имена четырех евангелистов, потому что ими устроена Церковь и Евангелие распространилось во всем мире.

Что означает срачица и что – индития?

Первую одежду престола составляет так называемая срачица, а за нею другая – индития. Так как трапеза есть гроб и престол Иисуса, то первая одежда есть как бы плащаница, которой Он был обвит во гробе, а вторая – как бы одеяние славы, что показывает и псалом, произносимый при возложении ее: Господь воцарися, в лепоту облечеся (Пс. 92, 1).

Для чего престол делается из камня?

Престол делается из камня[9]9
  На практике нередко престолы изготавливаются из дерева.


[Закрыть], потому что изображает Христа, Который есть камень, основание наше и глава угла и камень краеугольный, а также и потому, что этот престол предызображен был в древности камнем, напоившим древнего Израиля. Ныне он вновь напаяет нас, источая нам не воду, а потоки жизни вечной – животворящую кровь Слова. Священное сопрестолие[10]10
  Имеется в виду Горнее место – пространство между престолом и восточной стеной алтаря, где находится несколько возвышенное седалище, устраиваемое в кафедральных храмах. На это седалище в некоторые моменты богослужения восходит служащий архиерей, носящий в себе образ Христа – Великого Архиерея и Господа славы. Сопрестолиями также называются устраиваемые по обеим сторонам Горнего места седалища для священников, которые при архиерейском служении изображают собой святых апостолов.


[Закрыть] напоминает о Воплощенном Слове, сидящем на небесах одесную Отца.

Что означают ступени алтаря?

Ступени означают чин и восхождение каждого из освящаемых людей и Ангелов.

Кого изображает архиерей, входя в алтарь?

Архиерей изображает Иисуса.

Что означают Евангелие и крест, лежащие на престоле?

Его же изображает и святое Евангелие, зримое на престоле, и крест, указующий на Его жертву.

Для чего под престолом полагаются святые мощи мучеников?[11]11
  В Древней Церкви мощи святых мучеников полагали в основании престола. В Русской Церкви исторически сложилась традиция частицы мощей вшивать в антиминс.


[Закрыть]

Под престолом полагаются священные останки мучеников, потому что они постоянно соприсутствуют душами Христу, великому Свидетелю[12]12
  Греческое слово μάρτυς, переводимое как «мученик», имеет значение «свидетель».


[Закрыть] Отца. С другой стороны, жертвенник имеет в них как бы свое основание, так как Церковь утверждена прежде всего на Крови Христовой, а потом, через нее, и на крови мучеников.

Для чего святой престол помазуется святым миром?

Помазуется престол святым миром, во-первых, потому что исполнен действия Духа, а во-вторых, потому что на нем священнодействуется Живое Миро.

Для чего престол имеет покрывающие его одежды?

Покрыт он и украшен покровами, потому что то, что находится на нем, также незримо и не для всех доступно.

Для чего возвышается?

Он делается возвышенным и украшается, потому что является Престолом Божиим.

Кого изображают служители алтаря?

Поэтому чины, имеющие право входить в алтарь, символизируют премирные силы.

Что символизирует фимиам?

А каждение, начинающееся от жертвенника, изображает распростирающуюся всюду благоуханную благодать Духа.

А что – светильники?

Посредством же возжигаемых светильников – присущее святым непрестанное озарение от Духа. Итак, вот что символизируется в церкви алтарем.

Что изображает храм вне алтаря?

Весь же остальной храм изображает или, как мы сказали прежде, этот земной мир, или видимое небо, потому что, когда мы совершаем перед храмом молитвы, то он для нас является небом, как мы сказали, и раем эдемским.

Какое значение имеют завесы у притворов?

Потому-то в священных обителях и ограждают храмы некоторыми завесами во время пения, совершаемого вне храма, а при входе в храм отдергивают их, выражая тем, что Христос снизошел ради нас и, разорив средостение преграды и дав мир, возвел нас на небо (поэтому впадшие во грехи не дерзают входить внутрь храма), и, совершая чин обновления[13]13
  Возможно, имеется в виду чин освящения храма.


[Закрыть], мы наблюдаем это. Когда же внутри храма мы совершаем молитвословия и страшное за всех священнодействие[14]14
  То есть литургию.


[Закрыть], то жертвенник бывает для нас как бы другое небо, а храм становится как бы землей, потому что в нем все вместе собираются и стоят и вместе воссылают к Богу молитвы.

Что означает амвон?

Амвон перед алтарем означает камень, отваленный от гроба Спасителя. Здесь диаконы и священники, имея образ ангельский, возглашают Божественное Евангелие: диаконы на литургии, а священники – на утрени, читая утренние Евангелия.

Что означают украшения храма?

Великолепие храма напоминает о совершенстве творения, а возжигаемые светильники представляют подобие звезд, свод же – небесную твердь.

Какое значение имеют вещи, приносимые в храм?

Мы приносим елей, воск и фимиам: первый во образ Божественной милости[15]15
  Слово «елей» по-гречески также означает «милость».


[Закрыть], второй, как собранный с бесчисленных цветов, – в знамение всецелого приношения нас самих и жертвы от всего, а последний – во образ Божественной любви, сообщаемой всем, и благоухания Духа.

Кого изображают священники?

А священники, начинающие Божественные песнопения внутри священного алтаря, изображают первые чины, предстоящие Богу.

Кого – прочие клирики?

Диаконы же с чтецами и певцами, продолжающие по чину Божественные псалмы и чтения Священного Писания, представляют средний хор небесных сил.

Кого – верный народ?

А весь народ, право содержащий веру, расположением души соединяется с поющими, призывая милость Божию. Он изображает последний чин. С ним вместе не должен стоять ни преступник, ни иноверный, так как нет общения света и тьмы. Если же кто обратится к свету, то должен быть принят к сынам света.

Вот что изображает Божественный храм, хотя получившим от Бога силу созерцания можно видеть здесь еще большее. Именно: священник в Божественном Писании по преимуществу называется Ангелом Господа Вседержителя – и как проповедник вещей Божественных, и как исполнитель велений Божиих. Изображает он также Иисуса, потому что в рукоположении получил Его силу.

Кого изображает архиерей?

Но выше его – архиерей, который, по Писанию, и сидит на седалище Христовом, и в изобилии имеет Его власть вязать и решить силой благодати Божией. Ибо архиерей имеет преемство апостольское, поэтому он, как изображающий Христа, намереваясь священнодействовать, надевает священные облачения, каждое из которых имеет духовное значение и духовный смысл. О них мы также расскажем, сколько знаем. Но посмотрим сначала немного выше.

Степени рукополагаемых: в алтарь

Из рукополагаемых в алтаре и разделяемых на три чина – епископа, пресвитера и диакона – первый, то есть чин архиерея, называется просветительным и сообщителем Божественного света, потому что все получают через него – и священники, и клир – рукоположения и посвящения, храмы освящение, миряне – крещение, разрешение от грехов, освящение и причастие Святых Таин. Все это исходит от епископской благодати, как от источника света.

Что такое чин совершительный?

Чин же пресвитера называется совершительным, так как имеет только совершительную благодать для священнодействий, а не сообщительную, потому что он крестит и священнодействует, но не может ни рукополагать, ни поставлять другого священника или кого-либо из принадлежащих к священному чину.

Что такое чин служебный?

А чин диакона называется служебным, так как назначение его – служить, и он не может ничего совершать без священника, что свойственно последнему ангельскому чину.

Каждый из священнослужителей, принадлежа к одному из этих трех чинов, облачается и одеждами, сообразными чину. Так, диакон надевает одежды, изображающие ангельский чин; пресвитер облачается и в них, так как, прежде чем стать священником, он получил дарование диакона[16]16
  Стихарь, который священник и архиерей надевают под другие священные одежды, называется подризником.


[Закрыть], и в свойственные совершительной благодати, на которую указывает епитрахиль; архиерей же надевает также еще и омофор, который символизирует воплощенного Сына Божия. Поэтому, облекаясь в свои священные одеяния, и диакон, и священник, и архиерей прежде всего облачаются в стихарь.

Что изображает собой стихарь?

Стихарь изображает светлую одежду Ангелов, поскольку Ангелы часто являлись облеченными в светлую одежду[17]17
  В древности стихари представляли собой льняную одежду белого цвета, на что указывает одно из наименований стихаря – «альба», то есть «белая» (лат.). Священнический стихарь, подризник, до сих пор сохраняет свой исторический белый цвет.


[Закрыть]: так, Ангел, явившийся на гробе Спасителя, был облечен в белые ризы. Стихарь означает также чистоту и безукоризненность жизни тех, кто его носит (за эту чистоту иерей и удостаивается благодати священства); означает он также и Божественное озарение, которое подает верным диакон посредством Евангелия и других чтений. Об этом он и свидетельствует, говоря при облачении в стихарь: «Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения» и прочее.

О том, что диакон имеет стихарь и орарь

И диакон, имея, как сказано, ангельский чин, облекается им, а на плечах носит так называемый орарь.

Что такое орарь?

Орарь символизирует крылья, указывая на невещественность и духовную природу ангельского чина.

Для чего диакон во время причащения опоясывается орарем?

В подражание Херувимам, закрывающим свои лица, и диакон также, опоясываясь, как бы покрывается им, когда приступает к причастию. То же символизирует и надпись на ораре: «Свят, свят, свят», указывающая на служебный чин святых Ангелов[18]18
  В настоящее время эта надпись вышивается лишь на так называемых двойных орарях, которые носят архидиаконы и протодиаконы, а также диаконы, награжденные правом ношения такого ораря.


[Закрыть].

Что означают «источники» архиерейского стихаря?

Архиерейский стихарь имеет на себе нисходящие сверху так называемые «источники»[19]19
  То есть струи в виде лент, нашивающихся спереди архиерейского подризника.


[Закрыть], означающие благодать учительства, пребывающую в архиерее, и одновременно символизирующие разнообразие принадлежащих ему вышних дарований, изливаемых на всех через него. И между Ангелами не все принадлежат к одному и тому же чину, но и там есть учителя и раздаятели просвещения для низших. Название же источников основано на словах Спасителя в Евангелии: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 38).

Что такое «источники» и «скрижали» на мантии?

То же выражает и архиерейская мантия, на которой также нашиваются «источники», имеющие то же значение, что и на стихаре, и «скрижали»[20]20
  Скрижали – четырехугольные куски материи с изображенными на них Серафимами или крестами. Скрижали рассматриваются как символическое изображение Ветхого и Нового Заветов.


[Закрыть] – во образ древней и новой благодати. Они помещаются поверх «источников», и это означает, что учитель должен черпать и предлагать учение из двух Заветов.

Вот что означает стихарь.

Что изображает собой епитрахиль?

Епитрахиль же изображает собой совершительную и нисходящую свыше благодать Духа. Именно поэтому архиерей и священник, возлагая ее на выю, говорят: «Благословен Бог, изливали благодать на священники Своя». Поэтому же каждый архиерей и священник носит ее во время любого священнослужения. Кроме того, епитрахиль показывает, что священник подначален Христу, должен совершать службы, взирая на Него как Началосовершителя, внушает смиренно подклоняться игу Христа, с Ним творить Его дела и ничего не делать без Него, потому что без Него и невозможно совершить ничего, так как все чрез Него начало быть (Ин. 1, 3) и продолжает быть до сих пор.

Что такое пояс?

А пояс[21]21
  Пояс – часть облачения священника и архиерея. Надевается поверх подризника и епитрахили.


[Закрыть] изображает служение за нас Спасителя, которое и здесь совершил Он, и в будущем обещал совершать ради нас: Препояшется, – сказано, – и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк. 12, 37). Он изображает также крепость и владычество Его силы, а также и целомудрие. Кроме того, пояс, лежащий на чреслах, означает освящение тела вместе с душой, о чем свидетельствуют и слова, произносимые при опоясании: «Благословен Бог, препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой».

Что – так называемый эпигонатий?

Иерарх возлагает также и так называемый эпигонатий[22]22
  Эпигонатий – слово, в буквальном переводе с греческого звучащее как «надколенник». Это слово может означать как набедренник, так и палицу – квадратный кусок материи, носимый на правом боку (или и на правом, и на левом при одновременном ношении набедренника и палицы). Набедренник и палица, являясь составной частью архиерейского облачения, носятся лишь теми священниками, которые награждены их ношением.


[Закрыть], прикрепляя его к поясу. Он символизирует и победу над смертью, и нетление нашего естества, и великую Божию силу над властью лукавого, явленную чрез безгрешное рождение Господа от Девы, безгрешную жизнь Его и распятие, победу над породившим грех и воскресение, которой восставил Он падшего чрез грех Адама. Поэтому он имеет вид меча и носится при бедре в знак того, что человек имеет силу и целомудрие. Об этом свидетельствуют и слова, произносимые при возложении его, ибо говорится: Препояши меч твой по бедре твоей, сильне (Пс. 44, 4). То же показывают слова: Облечеся Господь в силу и препоясася (Пс. 92, 1).

Что означают поручи?

А так называемые поручи изображают и всезиждительную силу Божию, и то, что Иисус Своими руками совершил священнодействие собственных Тела и Крови. Поэтому при их возложении произносятся слова особо для каждой поручи – для правой: Десница твоя, Господи, прославися в крепости (Исх. 15, 6) и для левой: Руце твои сотвористе мя и создаете мя (Пс. 118, 73). Некоторые говорят, что поручи означают и те узы, в которых после предательства Спаситель был веден к Пилату.

Что означает фелонь?

Священная фелонь являет высочайшую и подаваемую свыше силу и озарение Духа, так как светлость горних чинов преимуществует у тех из них, которые выше; она также означает всеобъемлющую, промыслительную, всезиждительную и благодетельную силу Божию, ради которой низошло до нас Слово и, воплотившись, претерпев распятие и воскреснув, горняя и дольняя соединило Собою и в Себе. Потому она прекрасно изображает и ту багряницу, в которую был облачен Спаситель для поругания, и имеет вид багряницы: не имеет так называемых рукавов, составляя одежду, обнимающую со всех сторон. Но всего яснее изображает это надеваемый высшими архиереями так называемый саккос.

Прочие же архиереи облачаются фелонью со многими крестами, отчего она и называется полиставрием (многокрестною)[23]23
  До XI–XII веков единственным верхним богослужебным одеянием епископов была фелонь – полиставрион, или так называемая крещатая риза, так что между епископами и священниками не было разницы в верхней одежде. Однако начиная с этого времени византийские императоры стали жаловать Константинопольским патриархам предметы царского облачения, в частности саккос. К началу XV века епископскую фелонь полностью заменил саккос, который с этого времени становится общим богослужебным облачением для всех архиереев.


[Закрыть], а это ясно показывает, что она изображает страдания Спасителя и представляет Того, Кто крестными страданиями совершил истинную правду, даровал нам избавление от власти мучителя и спас всех. Поэтому при облачении в фелонь говорится: Священницы твои облекутся в правду и преподобный твои радостию возрадуются (Пс. 131, 9), ибо поистине оправдание чрез крест даровало нам радость.

Таковы одежды, которые надевает диакон и священник, за исключением эпигонатия, и таково значение их, сколько мы могли узнать.

Что означает омофор и для чего он из волны?

Архиерей вместе с эпигонатием и прочими одеждами, которые он носит, поскольку вместе с особенной архиерейской силой имеет и благодать всех прочих чинов, облачается также и в священный омофор, сделанный из волны[24]24
  В древности омофоры делались из белой шерстяной материи, и лишь впоследствии их стали делать из парчи и прочих тканей разообразных цветов.


[Закрыть], который спереди и сзади вокруг облегает его плечи. Омофор ясно изображает бывшее ради нас воплощение и вочеловечение Слова от Девы, почему и устрояется из волны, так как изображает заблудшее овча, которое Спаситель восприял на рамена Свои, то есть естество наше, и так как Христос, низшедши к нам, воплотился и Сам на земле был Агнцем, закланным за нас. Эту мысль подтверждают слова, произносимые при возложении его на плечи, так как при этом архиерей говорит: «На рамо взял еси, Христе, заблудшее естество, вознесся, Богу и Отцу принесл еси».

Вот что символизируют собой священные одежды.

Для чего некоторые архиереи и священники священнодействуют с непокрытой головой?

С непокрытой головой совершают священнодействие некоторые архиереи и священники[25]25
  Здесь святитель Симеон говорит о местном обычае, принятом в его Поместной Церкви.


[Закрыть] не по уничижению какому-либо, но по возвышеннейшему и священнейшему слову, которое предлагает в поучение наше богоглаголивый Павел, называя Христа главой, а нас – Его членами: чтя Христа как Главу, мы должны иметь головы во время молитвы непокрытыми. Но не только поэтому, но также и потому, что как рукополагаемый некогда принял рукоположение, то есть с обнаженной головой, так же прилично ему и молиться, и совершать священнодействие в том же виде. Особенно же это касается архиерея, который во время рукоположения имеет на главе богопреданные словеса, то есть священное Евангелие[26]26
  Важной частью рукоположения во епископы является возложение на главу хиротонисуемого разогнутого Евангелия письменами вниз, в то время как первенствующий архиерей возглашает совершительную молитву таинства.


[Закрыть], – поэтому не должен он иметь другого покрова на голове в то время, как священнодействует Божественнейшие Тайны.

Однако кто-нибудь может возразить: «Неужели Александрийский патриарх, имеющий на главе священный покров, и другие весьма многие, поступая так по древнему преданию, нехорошо поступают?» Я не говорю этого, ибо там этот обычай является древним преданием, я говорю только о том, что мне кажется более приличным (ведь и ветхозаконный архиерей носил на главе кидар, который назывался митрой, как теперь называют его эти архиереи; а может быть, они содержат этот обычай также и в память тернового венца Господня, или сударя, бывшего на главе Его). Хотя мне кажется, что если и они снимают этот головной убор в важнейшие времена священнодействия, то тем самым свидетельствуют о том, что лучше бы соблюдать предание блаженного Павла, тем более что во образ тернового венца совершается пострижение волос на главе посвящаемых[27]27
  В древности после рукоположения в священный сан ставленники выбривали себе волосы на голове в виде круга как символ тернового венца Спасителя. На Руси этот выстриженный кружок носил название гуменцо (аналог римско-католической тонзуры).


[Закрыть], а сударь изображается илитоном, который и свивается, от чего получил и название.

Что означает нисшествие архиерея с его седалища?[28]28
  Здесь святитель Симеон начинает толкование чинопоследования литургии.


[Закрыть]

Архиерей, нисходящий со своего седалища для священнодействия, показывает снисшествие к нам Бога Слова.

Что означает облачение его в архиерейские одежды?

Облачаясь в священные одежды, он изображает всесвятое Его воплощение.

Что означает шествие его к западным вратам храма?

Отшествие архиерея до врат храма символизирует пришествие Христово, явление Его на земле и нисшествие даже до смерти и ада – вот что значит шествие к западу до врат храма. Когда же начнется священная литургия, после того как архиерей даст благословение (ибо без него нельзя ничего совершать), священники тайно читают молитвы, образуя небесные чины.

Для чего поются вместе и псалмы, и песни благодати?

А певцы поют антифоны, изображая лик пророков, и разделяют их на три части, в честь Троицы. При этом они говорят наперед стихи из псалмов, соединяя с ними песни благодати[29]29
  В древности антифоны на литургии имели отличный от современного вид и представляли собой стихи различных псалмов, перемежающиеся припевами (например: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»). В наши дни эта структура сохранилась лишь в так называемых будничных антифонах и антифонах праздничных, звучащих в храме в дни двунадесятых праздников.


[Закрыть]. Стихами из псалмов они возвещают предвозвещенное еще древним воплощение Бога Слова, а в новозаветных песнях представляют самую благодать уже совершившуюся и проповедуют о Сыне Божием, воплотившемся и все ради нас совершившем.

О том, что сперва мы призываем Богородицу

Посему-то, прежде всего воздавая честь девственно родившей Его, молят Ее о предстательстве за нас (так как через Нее первую, и только через Нее, спасены мы), говоря: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас».

А потом призывают святых:

Потом вспоминают святых, которые, подвизавшись за таинство воплощения, священно принесли себя в жертву, и взывают и к их молитвам.

О том, что в третий и последний раз призываем Самого Спасителя нашего

А затем воспеваем и Начальника и Совершителя нашего спасения – Христа, громогласно возглашая: «Спаси нас, Сыне Божий».

Что изображает архиерей, стоящий вне алтаря и внизу, и что – находящиеся с ним?

Окончив же вне алтаря священные молитвы, архиерей стоит, а диаконы соприсутствуют ему, изображая не только апостолов, но и Ангелов, послуживших Христовым таинствам.

Что означает первый выход священников из алтаря и Вход с архиереем при Евангелии?[30]30
  Здесь и далее речь идет о так называемом Малом входе.


[Закрыть]

А когда и священники, по совершении молитв внутри алтаря, исходят из него, этим изображается схождение Ангелов при Воскресении и Вознесении Христовом. Также, когда архиерей, приклонив главу, вместе со священниками молится о том, чтобы Ангелы совходили и сослужили ему, то наклонением и поднятием головы являет всем Воскресение Господа; то же возвещает и диакон, который, возвышая Евангелие, проповедует также восстание Спасителя и, громогласно возглашая: «Премудрость, прости», словами и действиями свидетельствует о Воскресении. Тотчас после этого представляется образ Вознесения: предносятся светильники, попарно впереди идут диаконы, предносится святое Евангелие и идет сам архиерей, поддерживаемый с обеих сторон диаконами, а позади идут и прочие священники.

Что такое «приидите, поклонимся» и что – приветствие архиерея при Входе?

Когда с особенной торжественностью воспевается «Приидите, поклонимся Христу» и возглашается приветствие архиерею, то этим, как сказано выше, знаменуется Воскресение и Вознесение Спасителя. Именно, возглашающий диакон, как сказано, проповедует Воскресение Спасителя. А лик священников и диаконов, как мы прежде говорили, напоминает апостолов, соприсутствовавших Христу и взиравших на Него, и священнейших Ангелов.

Что означает восхождение архиерея и вход в алтарь?

Архиерей же изображает Самого Воскресшего Господа, явившегося ученикам и возносящегося от земли на небеса. Потому и сказали мы, что весь внешний храм представляет образ земли, а священнейший алтарь символизирует небо. Этим напоминается пророчество Давида, по которому во время Вознесения предшествовали Господу Ангелы и взывали к пренебесным: «Возмите врата» и называли Его Царем славы (см. Пс. 23, 7) и исповедовали Его Господом и Сильным.

Что значит закрытие Святых: дверей и что потом они совершенно отверзаются при входе архиерея?

Так же поступает и Церковь, приветствуя архиерея, предшествуемого другими священнослужителями, входящего во святилище. Это показывают и священные врата алтаря, притворяемые перед Входом и потом снова совершенно отверзаемые во время Входа.

Что означает каждение вокруг святого престола?

Когда же по Входе архиерей кадит вокруг святой трапезы, то этим изображается пришествие Духа, Который снисшел к нам с небес по Вознесении Христовом на небеса.

Что означает дикирий[31]31
  Дикирий и трикирий – подсвечники для двух и для трех свечей соответственно. Являются принадлежностью архиерейского богослужения.


[Закрыть]и для чего им знаменуется Евангелие?

А знаменуя дикирием священное Евангелие, архиерей изображает распространение света на земле и на небе через воплощение Иисуса, имеющего два естества, и произошедшее через Него спасение нашей души и нашего тела, так как воплощением своим Слово Божие не только озарило людей сугубо, но и самих Ангелов; этим он показывает также, что Воплощенный есть Сам Сын Божий.

Что означает Трисвятая песнь?

Трисвятая песнь, возглашаемая сразу же за этим, указывает на таинство Троицы, которое возвещено людям воплощением Единого от Троицы, так как через воплощенное Слово мы познали Отца и Духа, а также – согласие и единение Ангелов и людей. Потому-то она поется как священниками внутри алтаря, так и клириками и мирянами вне его, ибо через Христа Церковь Ангелов и человеков стала единой.

Для чего архиерей снова знаменует Евангелие трикирием?

Проповедуя о ней, архиерей снова осеняет Евангелие трикирием, показывая тем, что в Евангелии заключается благовестие о Троице, и молясь утвердить это благовестие, называет его виноградом, как источник истинной радости, и просит вместе с богоотцом о том, чтобы сподобиться Божественного посещения и утверждения[32]32
  Имеется в виду возглас архиерея, являющийся повторением слов псалмопевца («богоотца»): «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, егоже насади десница Твоя» (см. Пс. 79, 15–16).


[Закрыть].