Текст книги "Толкование на Символ веры"

Святитель Симеон Солунский
Толкование на Символ веры

Рекомендовано к публикации

Издательским советом

Русской Православной Церкви

ИС Р16-622-3380

Святитель Симеон Солунский

Текст с незначительными изменениями приводится по изданию: Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. III. Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. СПб., 1857.

Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочной нашей веры христианской

Что касается священнейшего Символа истинной и единой христианской веры нашей, то каждому верующему необходимо и спасительно больше, чем что-либо другое, содержимое нами, соблюдать его неприкосновенно, не повреждая ни одного слова и ударения, исповедовать его всей душой, а иногда и давать отчет в понимании его по мере сил. Но те, которые имеют ведение и получили учительское достоинство, должны исполнять это преимущественно перед другими и располагать свою душу так, чтобы она чувствовала в этом потребность. Вот почему и мы, хотя по разуму и учению ниже всех самых меньших чад Церкви, будучи удостоены величайших дарований Церкви и призваны по благодати Человеколюбивого Бога в сан учительства и архиерейства, сочли правильным для пользы приступающих к вере и требующих научения, а также совращенных нечестивым учением или еретическими мыслями исповедать письменно то, чему веруем и что содержим душой, что проповедуем и чему учим словами, и для изображения нашего истинного и единого благочестия истолковать по мере сил на основании Божественных Писаний, чтобы верные получили через это большую радость и утверждение, а неверные и иномыслящие – обличение и укоризну.

Да будет нам даровано от Бога послушание отцам и их чистота и твердость исповедания. Итак, основываясь не на чем другом, но на словах тех отцов, будем соблюдать и исповедовать вполне неизменно всей душой, словом и делом их исповедание – священный Символ, то есть знамение веры, составленное ими в приличном изложении и свойственных словах, так, как проповедуем его каждый день в церкви. А Символом веры я называю тот, который составили и, довершив, утвердили Соборы – первый в Никее из 318 отцов при благочестивом царе Константине, а второй – при христолюбивом царе Феодосии в царствующем городе Константинополе из 150 святых отцов. Его-то приняли пять Божественных Вселенских Соборов, бывших после этих первых двух, никак его не изменив и ничего в него не добавив и ничего не убавив, и сохранили для нас неповрежденным христианское вероучение. И он есть основание Церкви, исповедание благочестивых, знамение истинной и православной веры, столп и гора твердая и непоколебимая. Против этого исповедания издавна вооружается наш исконный враг. Подобно тому как в древности он старался отвратить человека от воли Божией, так и теперь, восставая против нее в безбожниках и множестве иноверных, опять усиливается отвратить человека от истинного знания. Но нам должно хранить веру, потому что, хотя мы все и не совершенно чисты от греха, но имеем надежду на спасение через покаяние и веру. Именно поэтому должно исповедовать доброе исповедание и разъяснять его смысл, насколько это только возможно. Ты же, Троица и Единица, Боже наш, един всегда сущий, превечный, преестественный, непостижимый, Отец благой и не имеющий причины Своего бытия, Сын Единородный и Слово Божие, и Дух Святой, исходящий от Отца, едина Сила, единое Начало всего, создавший все из небытия и содержащий все, просвещающий и научающий разумные существа! Даруй нам силу истолковать, сколько вместить возможно, Твою Божественную истину, по Твоему могуществу и благосердию. Итак, освятившись и запечатлев себя призыванием Троицы, начнем и Символ самого исповедания.

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя

Как дивно богословие отцов! Самое начало уже напрямую направлено с обильной силой против всех нечестивых. Они поставили наперед «верую» – для обозначения твердости веры – и потом «во единаго Бога Отца, Вседержителя» – потому что Бог один, и Он – Отец, источник происходящих от Него Слова и Духа, и Вседержитель – поскольку вместе со Словом и Духом Он есть Творец всех тварей.

Согласно учению Моисея – учению истиннейшему и древнейшему, однако не имеющему еще полноты Божественного Евангелия, а потому примрачному и несовершенному, – есть лишь один Бог, то есть Отец. Это учение содержит лишь неясное свидетельство о Слове и Духе – так, написано, что небо, земля и все, что в них, сотворены из ничего Словом и Духом Божиим. В то же время множество людей впало в заблуждение: одни из них, истинно безумные, говорили, что нет Бога, объясняя все случаем и судьбою; другие, выдумав себе множество богов и их могущество, установили безумие и нечестие идолопоклонства; третьи же, наблюдая движение и течение звезд по небосклону, пришли к выводу, что мир вечен и неразрушим, и стали поклонниками и демонов, и всего остального творения.

Исправляет все эти заблуждения Церковь Христова, которая следует учению Самого Слова Божия, Единородного Сына, ипостасной и живой Мудрости. Она, свидетельствуя об истине, отвергает неисповедующих Бога вместе с Давидом, который говорит: Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс. 13, 1). Отвергает она заблуждения многобожия не только вместе с Давидом, который сказал: Вси бози язык бесове (Пс. 95, 5), но и вместе с Павлом, который так выражается: Служили твари вместо Творца (Рим. 1, 25), не сущим по естеству богам; называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1,22). А недостаток закона, неясно учившего о Сыне и Духе, она восполняет, торжественно и богобоязненно возглашая: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя».

Она говорит «верую» для обозначения того, что исповедание Бога возвещается от сердца, по слову Павла: Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10,10); а «во единаго Бога» – для ниспровержения безбожников, как вовсе не признающих Бога, так и допускающих много богов. Потом говорит «Отца, Вседержителя», называя Его Отцом ради Его Единородного Слова и исходящего от Него Духа, Которых отвергали даже и многие из тех, кто верует в Бога, например иудеи и вместе с ними другие. Таким образом они становятся совершенными безбожниками, потому что если предположить, что Бог – без Слова и Духа, то тогда Он не совершенен, а если не совершенен, то не истинен, поэтому верующие таким образом, как мы и сказали, становятся безбожниками. Если и в нас, разумных существах, и в Ангелах, и в людях есть слово и дух, то как же не быть им в Том, Кто сотворил все, и особенно разумных существ, по мере сил познающих Его?

Изумимся же этому нечестию тех, кто отвергает Слово и Дух Бога. Собственным словом, рождающимся в них, они стараются уничтожить (о, сколь это ужасно!) пребезначальное рождение живого и сущего Слова во Отце. Так созданный образ, свидетельствующий о своем Первообразе и Создателе, неразумно и безрассудно восстает против Него, тварь отвергает Творца, создание – Бога. Однако и те, кто утверждает, что Бог имеет неипостасные Слово и Дух так же, как и человек, то и он впадает в сильнейшее нечестие, потому что Божественное Писание свидетельствует, что Слово Божие живо и пребывает на небе, что Оно есть мудрость живая, в которой есть живой и разумный Дух и Сам животворящий и живой Всесвятой Дух Божий. Итак, безбожно отвергающий живое Слово Божие и Духа впадает в нечестие, не видя, что сам он, будучи тварью, если и подобен несколько Творцу, однако ж то, что в нем есть, – это тень, а не истина. Потому что Бог, как Присносущий, имеет и Присносущее Слово, и Животворящего Духа Святого, между тем как Ангел и человек, поскольку появились из ничего, не всегда были способны к изменению и слово имеют не ипостасное, но изменяемое. Именно поэтому есть лишь один Отец – Бог истинный, присносущий Отец. Он называется так не потому, что Он – наш Отец, так как мы явились уже впоследствии (если бы это было так, в таком случае было бы время, с которого Он стал Отцом). Поэтому если Он и называется иногда нашим Отцом, то это по благодати, потому что Он сотворил нас, а не по естеству. А если это так, то, значит, Он нам не всецелый Отец, потому что мы произошли не из Него по естеству, а из ничего. Но поскольку Бог всесовершенен, Он всегда есть Отец соестественного Ему и живого Собезначального Слова и Животворящего Духа. Вот почему прекрасно говорит Церковь: «Верую во единаго Бога Отца».

Вседержителем она называет Бога потому, что Он все содержит, ибо не случаем и не по природе все делается, но Его Промыслом, потому что, одно соизволяя, а другое попуская, неизреченными способами домостроительства Он управляет всем и промышляет прилично. Также она называет Бога Вседержителем и потому, что все – Его и из Него посредством Слова и Духа: потому что Он все сохраняет и, премудро управляя, содержит все в Своей воле. Именно поэтому священный Символ говорит также и о том, что все составляет Его творение, называя Его Творцом «небу и земли, видимым же всем и невидимым».

Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым

Начало этого выражения заимствовано у Моисея, а конец – у Павла.

Этими словами ниспровергаются все изобретения безбожия и одновременно изобличается безумие тех, кто верит в вечность неба и безначальность материи, а также допускает и некоторые идеи в Боге, и заблуждение тех, кто боготворит звезды, и тех, кто считает богами земные предметы, самую землю и другие стихии или заблуждается о прочих созданиях. Потому что Символ называет одного Творца всего существующего – неба и того, что на небе, земли и того, что на земле, – «видимым же всем», то есть воздуха и того, что в нем, моря и того, что в нем, огня и всего в отдельности, но вместе «и невидимым» – Ангелов и демонов и человеческих душ. Эти невидимые творения по преимуществу нам известны, и Творцом их всех Символ проповедует Бога, по всей истине и справедливости свидетельствуя, что Бог есть Творец и невидимых, и это на самом деле так: ничто не произошло без Него.

Эти слова вставлены в Символ и затем, дабы вразумить нас, чтобы мы, имеющие свободную душу, не впали в заблуждение и не помыслили о себе что-нибудь выше себя. Такой опасности подверглись многие безумцы, совращенные с пути долга или хитрыми внушениями демонов, или собственными заблуждениями, так как приятно для демонов коварными представлениями мало-помалу уловлять и растлевать многих. Эти слова служат также тому, чтобы мы не почитали за богов ангельские и пренебесные силы, потому что, хотя они и находятся близко к Богу и исполнены славы и Божественного света, но вместе с тем они – твари и нуждаются в озарении от Бога. Приняв столько, сколько приняли, они имеют нужду в еще большем и никаким образом не получат совершенства, не вмещая, как созданные, всего, что свойственно несозданному, потому что это беспредельно. Они вмещают сколько могут и при этом остаются всегда ограниченными, потому что полноту совершенства имеет лишь славимый ими в Троице Бог.

Есть много и других невидимых существ, имена которых, как мы научены, будут открыты нам в будущем веке. Однако у всех этих невидимых творений, так же как и видимых, Творец один – Бог. На Него указывает Церковь – на Бога, Отца живого Слова, нерожденного, не имеющего причины Своего существования, пребезначального, бесконечного, вечного, причины всего, всегда существующего, одного по естеству благого. От Него предвечно и неизреченно, невещественно, бесплотно и бесстрастно рождено соестественное и единородное Ему и нераздельное с Ним Слово – Единородный Сын, истинный Свет, живая Мудрость, Которой Он все сотворил во Святом Духе. Об этом-то Слове богословствует она, свидетельствуя так: «И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго».

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго

Она говорит это не от себя, но опирается, как на своего учителя, на Павла, который говорит: У нас один Бог Отец, из Которого все… и один Господь Иисус Христос, Которым все (1 Кор. 8, 6). Поэтому и Церковь сводит в одно имена божества и господства. Так, сначала она изрекла: «Верую во единаго Бога Отца», называя не многих, но одного Бога, и притом Отца. Чьего же Отца? Очевидно, что не нашего: мы – твари и произошли от Бога не по природе, а как создания, но Отца Светов, как пишет брат Божий, то есть Слова и Духа, Которые Первое прежде век от Него рождается, а Второй – исходит. Именно поэтому, называя Отца Богом, именует Его вслед за Писанием и Господом, равно как, называя Сына Господом, именует Его одновременно и Богом, как свидетельствует Писание. Как Отец есть и Бог, и Господь, и Творец, так равно и Сын, и Святой Дух; Отец со Словом и Духом есть один Бог и вместе Господь всего и Создатель всей твари. Об этом свидетельствует и Давид, говоря: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст его вся сила их (Пс. 32, 6); есть и другие места, где подобное говорит о Сыне и Духе Божественное Писание.

Поэтому как нечестиво и безбожно говорить, что нет Бога, так же безумно и исповедовать Бога, но представлять Его непричастным Слову, Его живой мудрости, Его ипостасной силе, истинному образу и отпечатку, Его сиянию и животворящему Духу, Его ипостасной силе, освящающей и животворящей все. Как говорит святой Кирилл, плодоносимое по естеству бесплотно находится в Боге, соприсутствуя Ему невещественно; и Божественный Дионисий говорит, что Богорожденное пребывает в Отце, и, значит, безрассудно отделяющий одно от другого отказывает Богу в совершенстве. То же свидетельствует и тварь, изображающая сколько может Творца: духовным образом – разумная, а неразумная и чувственная грубее – истечением, отделением, чувствованием. Итак, если все направляется к тому, чтобы производить плоды, подобные себе, и разумные существа более духовным образом рождают из себя мудрость в живом духе, а чувственные, как сказано, – чувственно, и если все это происходит от Бога, то неужели Создавший все творения меньше их всех?

Поэтому Отец, будучи единым, имеет и нераздельного с Собою Сына, Который единороден от Него и всегда есть Сын Его, бесплотно рожденный. Потому хорошо говорит Церковь: «И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго».

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго

Необходимо снова повторить это слово. «Во единаго» сказано потому, что не многие, но один Сын Божий, а «Господа» – и потому, что Он Господь всему, и потому, что Он одного естества с Отцом. И как Отец называется Господом, потому что Отец всегда есть Бог и именуется Богом, так же и Сын называется Богом и есть Бог: Слово было Бог, говорит Евангелие (Ин. 1, 1). Тем самым возлюбленный ученик говорит о Сыне, что Он есть истинный Бог, но не так, чтобы были два Бога, – нет, но так, что один Бог Отец с Сыном и Духом, нераздельно в Нем пребывающими и одной силой и действием содержащими все, как сказано. А Иисусом Христом называет Церковь Единородного Сына Божия потому, что Слово Божие истинно воплотилось от Девы, и наречено Иисусом, и провозвещено Христом, так как, вочеловечившись, Оно пребыло нераздельно от плоти. Итак, Единородным Сыном Божиим она называет Иисуса Христа потому, что Он есть Бог и стал человеком, а Единородным потому, что Он один произошел от одного Отца посредством рождения. Объясняя это, она говорит так: «Иже от Отца рожденнаго прежде всех век».

Иже от Отца рожденнаго прежде всех век

Не от кого другого Он произошел, но от Отца, и не от матерей-богинь, как у безбожников, и не от жен безбожных, как это внушали демоны заблудшим и принимавшим каких-либо ложных богов, отвергавшим Единородного и отрицавшим Его домостроительства, но от вечно живущего и одного Бога Отца – один Сын.

Иже от Отца рожденнаго прежде всех век

Не впоследствии, то есть, Он родился от Отца, чтобы не подумал кто-либо, что Отец когда-либо не был Отцом и потому несовершенен или что Сын не был когда-либо всецелым Сыном и также лишен совершенства, – но как Отец совершен, будучи всегда Отцом, так и Сын совершен, будучи всегда Сыном.

Поэтому-то и сказано «прежде всех век», так как Он и веки сотворил (Евр. 1, 2). Но чтобы кто-либо не подумал, что Он, будучи Сыном и называясь так, родился по действию страсти, Церковь говорит: «Света от Света».

Света от Света

Ибо если луч происходит от солнца нераздельно и бесстрастно, так же как и блеск от огня и внутреннее слово из нашего ума, то тем более Бог ума и солнца, Бог Слово, происходит от Бога Отца нераздельно и бесстрастно. Поэтому святой Символ называет Его Светом от Света и далее – Богом истинным от Бога истинного.

Бога истинна от Бога истинна

В начале было Слово Божие, и Оно было у Бога и было Бог. Оно было в начале у Бога и имеет одно и то же существо, и славу, и силу со Отцом и неразлучно с Ним. Оно не само по Себе действует, но пребывает в Отце, и пребывает всегда и с Ним действует, и ничего не делает без Него, но делает все, что захочет Отец. И вот, поскольку у Отца и Сына одно хотение, одно у них Божество и одна сила, отсюда и слова: «Рожденна, несотворена».

Рожденна, несотворенна

Так как Слово не создано, подобно твари, но родилось совершенным со-естественным Словом и не только не является тварью, но есть Творец всего со Отцом и Духом, потому и сказано: Сотворивший все Словом Твоим (Прем. 9,1), и также: Без него ничто не начало быть, что начало быстъ (Ин. 1, 3). И Павел говорит: Чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1, 2).

Потом прибавлено в Символе: «Единосущна Отцу», и одним этим выражением ниспровергается все богохульство и нечестие не только Ария, но и всех нечестивцев. Слова эти полагает Церковь, заимствуя их из Писаний: Отец есть свет, и Сын называется в них светом, и сиянием славы, и Сыном истинным, а все это свидетельствует о единосущии, потому что не различное естество у света и света, или сияния и света, или у Отца и Сына.

Единосущна Отцу

Итак, если Бог един и Он – Отец, то очевидно, что Он Отец Сына единосущного и единого, ибо Он Единороден.

Поэтому справедливо Сын называется единосущным и истинным Богом. Он – не из другой сущности. И действительно, как же Он был бы Сыном, если бы был из другой ипостаси, или сущности? И если Бог есть совершенный Отец и бесстрастно рождает из Себя – рождает сие Слово, живую Мудрость свою, – то как же Сын не единосущен родившему Отцу? Итак, поистине Он единосущен. Так говорят и отцы. Далее следует: «Имже вся быша».

Имже вся быша

«Имже», то есть Создателем и живым Словом, потому что если Он (Сын) имеет одно естество с Отцом и всегда пребывает в Отце, то поистине, все получило бытие через Него. Поэтому Давид говорит: Вся премудростию сотворил ecu (Пс. 103, 24), и Приточник: Бог премудростью основал землю (Притч. 3, 19); а в Книге Премудрость Соломон опять говорит, как и в предыдущем месте: Сотворивший все Словом Твоим и премудростию Твоею устроивший человека (Прем. 9,1–2). Так же и евангелист говорит: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3), и Павел: Чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1, 2). В пользу этого есть очень много и других мест Божественного Писания.

Таким образом, в рассмотренных словах заключается учение о предвечном рождении Слова. Правильно изложив это учение, Церковь говорит затем о Его домостроительстве и вочеловечении. Но заметь истинное предание и тайну благочестия: Церковь исповедует предвечное рождение Слова без какой-либо сторонней причины, потому что Сын рождается от Отца по естеству, а не ради чего-либо внешнего, почему и написано: В начале было Слово, также: Оно было в начале (Ин. 1, 1–2), и еще: Сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3).

Что же касается вочеловечения Слова, то, поскольку оно было впоследствии, имело и время, совершившись в последние веки, и внешнюю цель – наше спасение, о нем так учит и божественный Символ, говоря: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес».

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес

Смотри на дивное таинство! Впрочем, и не дивное – для беспредельной Божественной силы. Столь великое снисхождение Бога Слова – даже до соединения Его с естеством и душой человеческой – превыше всякого разума, однако что Он мог совершить такое дело, в этом нет ничего удивительного и невозможного, ибо Он всемогущ. И Он не изменился по Божеству и не подвергся какому-либо бесчестию, соединившись с человеком, но освятил человека. А человек в этом видимом мире есть существо совершеннейшее, животное словесное, получившее разумную душу, имеющее ум, чтобы познавать, и слово, чтобы славословить Бога. Он являет в себе образ Божественного совершенства, для него и мир получил бытие, как все возвещает это.

Итак, если говорится, что Бог обитает на небе, что Он во всем пребывает и все наполняет, то удивительно ли, если Он принял и человеческое тело вместе с душой и живет в нем, если Он, неописуемый, нераздельно Сам в Себе имеет его как свое собственное, как сказал некто из богопроповедников: «Он соделал его [тело] храмом Себе и нераздельным жилищем». В самом деле, говорится, что Бог почивает во святых, ибо написано: Вселюсь в них и буду ходить в них (2 Кор. 6, 16), – во святых людях, тленных и греховных по природе, но только очищенных несколько какими-либо добродетелями. Но если рукотворенные и бездушные сооружения подзаконной веры называются возлюбленными жилищами Бога и святыми святых, а также и храм, построенный при Соломоне, называется святым домом и храмом Господу, то тем более тело Господне, созданное и соединенное с Ним Духом Божественным и не имевшее греха. Это тело, обожившись в соединении с Ним, само все освящает и служит Ему святым, одушевленным и неразлучным храмом.

Впрочем, не ради величия неба говорится, что Бог обитает на небе, так как небо есть тело, а Бог бестелесен. Но если Бог выше всего и был прежде бытия неба и того, что под небом, то Он существовал предвечно. Поэтому есть ли разум у тех, которые говорят: «Как Бог воплотился?» или: «Как Он пребывает с телом?» Потому что, даже и явившись воплощенным, Он сохраняет свою невещественность и, обитая телом в определенном месте, Божеством Своим объемлет все и обретается превыше всего, а посредством всесвятого Своего тела, которое Он принял, как посредством источника, все освящает действиями и дарованиями Своего Божества.

И вот, на Кого прежде не могли взирать Ангелы – ибо как бы они смотрели на Того, Кто выше их природы? – Того ныне они видят в Божественном теле, теснее сообщаются с Его невещественной и Божественной душой и делаются причастниками Его дарований.

То же произошло и с нами, людьми. Тот, Кого прежде желали видеть пророки, и желали непрестанно хотя сколько-нибудь узреть Его в сновидениях или каких-нибудь образах и об этом молились и этим утешались, как это видно на примере Моисея, молящегося и просящего об этом, а также Иезекииля, Исаии, Даниила и многих других пророков, почитавших великим делом удостоиться некоторого видения Бога посредством каких-либо примрачных гаданий, – Его-то (о великое человеколюбие и чрезвычайная благость!) мы удостоились познать, видеть непосредственным образом и наслаждаться общением с Ним, когда Он стал подобным нам совершенным человеком, пребывая вместе и совершенным Богом.

Но если мы и видим Его во плоти, то Божество Его все-таки для нас незримо. Нисхождение это, чудесное и в других отношениях, удивительно также и потому, что мы можем по плоти видеть Невидимого. Бога не видел никто никогда (Ин. 1, 18), но посредством воспринятого Им Божественного и всесвятого тела мы ныне находимся весьма близко к Нему. Мы видели Его своими очами, как говорит возлюбленный ученик (1 Ин. 1, 1), и можем быть причастниками Его и приобщаться Его, когда бы ни захотели. И мы поистине видим Его, так как Он явился на земле и жил вместе с людьми. В будущем мы надеемся опять собственными глазами увидеть Его сидящим горе вместе с воспринятой Им плотью, быть с Ним едиными и приобщаться Его славе, по милости Его, как Он молился за нас Своему Отцу (см.: Ии. 17,21–24).

Утверждая это, и божественный Символ, после предвечного рождения Слова, говорит и о воплощении Его, бывшем в последние времена: «Нас ради человек».

Нас ради человек

Ибо нас, падших, пришел он восставить, а не Ангелов. Если некоторые из них пали, то это падение для них неизлечимо, потому что они лежат в нем добровольно, намеренно стремятся делать зло и при этом служат и для нас виновниками зла. Но Ангелы, получив и для себя величайшую пользу от домостроительства о нас Слова, обретя для себя путь к высшему восхождению в любви Божией и единении с Богом, радуются о нашем спасении, поэтому и свое служение нам совершают с усердием и радостью. Всецело же спасены и восставлены мы одни, поэтому Символ и говорит: «Нашего ради спасения».

Нашего ради спасения

Так как мы были погибшими, то нуждались и в спасении, чтобы нам, отверженным и умерщвленным, снова быть возведенными к Богу, воспринять в себя жизнь Божию и через нее обновиться и ожить. Поэтому и снизошла к нам Жизнь, как и Церковь проповедует, говоря: «Сшедшаго с небес».

Сшедшаго с небес

Он сделал это не переменой места, но снисхождением, потому что, как бестелесный, Он не привязан к месту и, как Творец всего, все наполняет Собой, как написано. Снисхождением же обозначается то, что Он восхотел и благоволил, а также что Он столь смирил Себя, сделался Сыном Человеческим по плоти и жил в мире весьма скудно и бедно.

И воплотившагося

Поистине Он принял все наше естество, за исключением только греха, таким же, каким и в начале Он образовал это естество – безгрешным и без участия мужа, так как древле создал Он Адама из земли. «Воплотившагося», говорит Символ, а не призрачно явившегося, как говорят некоторые нечестивцы. Ибо если Христос явился призрачно, то все дело домостроительства тщетно, и нет воссоздания ни душам, ни телам нашим. Если это так, то Он и не был зачат Девой, не родился, не страдал за нас и не восстал по смерти. Если Он воплотился призрачно, то как бы ожили через Него мы, принявшие смерть за первое преслушание?

Но да погибнут мыслящие таким образом! Став сынами исконного врага лжи, они бредят ложными и совершенно небывалыми призраками. Слово же Божие, будучи Истиной, делает все истинно и, подобно тому как Оно сотворило из ничего небо и земли – и они существуют действительно или создало в начале человека – и он также существует действительно, подобно этому Оно действовало и воссозидая человека. Оно само истинно воплотилось, истинно зачато было без семени Девой и вполне истинно родилось, между тем как Она пребыла Девой (ибо как прежде она была истинно Девой, точно так же и осталась Девой). Истинно пребывало Оно с людьми и, будучи истинным Богом, явилось ради нас истинным человеком, в единой ипостаси и в двух естествах познаваемое, со всеми естественными свойствами Божества и человечества, имеющее две воли и два действования, не противоречащих друг другу, потому что то, что относится к Его человечеству, покоряется Его Божеству. Поэтому-то и все, что Он соделал ради нас, соделал истинно и во спасение.

Все это показывает особенное Его человеколюбие и составляет Его преимущественную славу. Ибо если небеса, как Его дело, проповедуют славу Божию (We. 18,1), то какую же должно воздать славу Богу, воплотившемуся для спасения собственного создания и давшему тело Свое на страдание за людей, чтобы, как написано, ранами Его мы исцелились (Ис. 53, 6)!

Затем Символ говорит: «И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы».

И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы

Отец соизволил и вместе с Словом Своим создал Ему тело, а Дух содействовал, ибо одно действие и одна сила у Троицы. Воплотилось же одно только Слово, а не Отец или Дух. Это произошло для того, как говорит Афанасий Великий, чтобы Сын пребыл Сыном, и как Он есть Сын, бесстрастно родившийся от Отца, так пребыл бы истинно Сыном и родившись от Девы, истинно пребывая и называясь Сыном.

Причина же воплощения – кровь Девы. Ибо как в начале Бог и из другого какого-либо вещества мог создать человека, но не восхотел, и это справедливо, потому что человек, оставаясь непричастным всему созданию, не мог бы жить в нем и иметь с ним общение, – так и, совершая воссоздания человека, Он восхотел принять на Себя не другое какое-либо вещество, чтобы падшее естество наше не осталось в своем падении. И в самом деле, если бы Он принял плоть не от крови Девы, происходящей от Адама, то как бы Он был сроден людям, или как мы получили бы освящение от Бога, или как ожили бы мы, умерщвленные, когда бы не пришла к нам Жизнь?

Сказано: «И воплотившегося от Духа Свята» – потому что и по плоти Он родился бессеменно и бесстрастно, действием Божественного Духа; «и Марии Девы» – поскольку от Нее Он истинно и воплотился, и родился, как предсказал Исаия и другие пророки, и принял тело, подобное нашему и имеющее с ним одно и то же естество, а не чуждое.

И вочеловечшася

Это сказано для обозначения того, что Он стал совершенным человеком, явился в утробе истинным младенцем, естественно питался и родился совершенным младенцем. Не упразднял Он природу, но исправлял ее свойства, как говорит Афанасий Великий, возрастая, питаясь и спя и повинуясь как истинной Матери, так и мнимому отцу. Итак, хотя были в Нем и вышеестественные свойства, но вместе с тем Он не отвергал, сколько это было возможно, и того, что безгрешно по естеству. И оно было в Нем совершенно как по телу, так и по душе, которая была в Нем разумная и словесная, самовластная и свободная.

Вот что означает слово «вочеловечшася», направленное против тех богохульников, которые говорят, что Господь не воспринял души, и пустословят, что вместо души Ему достаточно Божества. Они безумно почитали всесвятое Его тело бездушным и думали, что Он не по свободному самовластию души повинуется Отцу, что Слово приняло и принесло Отцу не совершенного человека за совершенного падшего человека, но несовершенного, так что, по учению этих нечестивцев, остается вовсе неисцеленной лучшая часть нашего существа. Драгоценнейшая часть человека – это душа, потому что она разумная и словесная, и через нее главным образом мы совершили преслушание, так как ею управлялось тело. Поэтому если воплотившееся Слово не приняло вместе с телом разумной души, то мы опять не исцелены, не получили нетления, не всецело обновлены; лучше же сказать, не освятились мы и самим телом, если от нас воспринято Им тело без души. Поэтому должно избегать пустословящих таким образом. Как в начале мы созданы были Словом двусоставными, так же и воссозданы тем же Словом, воспринявшим совершенного человека – тело и вместе с ним душу.