Текст книги "О молитве (Из «Добротолюбия»)"

Святитель Симеон Солунский
О молитве (Из «Добротолюбия»)

© Издательство Сибирская Благозвонница, оформление, 2015

Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.

О молитве «Господи, помилуй![1]1
  Блаженнейший Симеон, архиепископ Солунский. Истолкование молитвы «Господи, помилуй!» // Добротолюбие: В 5 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2014. Т. 5. С. 399–402.


[Закрыть]»

Молитва «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» и более кратко: «Господи, помилуй!» от апостольских времен дарована христианам, и определено, чтобы они непрестанно возглашали ее, как и возглашают. Впрочем, делая так, весьма немногие ныне знают, что значит «Господи, помилуй», и потому взывают бесплодно; вопиют: «Господи, помилуй!» – а милости Господней не получают, потому что не ведают сами, чего ищут.

Поэтому надлежит нам знать, какая это милость Господа Иисуса. Какая? Всякая: все, что нам потребно в настоящем нашем падшем состоянии, в Его деснице есть. Ибо Он с тех пор, как воплотился и соделался человеком, как претерпел такие страсти и излиянием всесвятой Крови Своей искупил человека из рук диавола, – с этих пор стал Господом и Властителем человеческого естества особенным некоторым образом. И все наше стало таким образом в Его руках.

Господь и прежде воплощения искони был Господом всех тварей видимых и невидимых как Создатель их и Творец. По бытию это так и есть и будет, – но не по свободной деятельности разумных тварей. Бесы, а за ними и люди не восхотели сами от себя иметь Его Господом и Властителем своим и отторглись от Него, сущего Владыки всяческих. Ибо Всеблагой Бог, создав людей и Ангелов самовластными и одарив их разумом, не хочет нарушать сего их самовластия и господствовать над ними насильно, против их воли. Поэтому над теми из них, которые хотят быть под властью и управлением Божиим, Он господствует и защищает их, а тех, которые не хотят, Он оставляет творить волю свою как самовластных.

Посему и Адама, когда он, прельщенный богоотступником диаволом, сделался и сам отступником от Бога и не восхотел слушаться заповеди Его, Он оставил его произволению, не желая насилием господствовать над ним. Но завистливый диавол, прельстивший его вначале, не перестал и далее прельщать его, пока не сделал его по его неразумию подобным скотам несмысленным и он не стал жить подобно неразумным животным.

Тогда сжалился над ним Многомилостивый Бог и, преклонив небеса, сошел на землю и сделался человеком человека ради и, пречистой Кровью Своей искупив его, устроил для него спасительный путь жизни: во Святом Евангелии указал, как благоугождать Богу, Божественным крещением возродил и воссоздал его, в Пречистых Тайнах питание небесное учредил ему и, кратко сказать, с высочайшей премудростью нашел способ, как Ему быть нераздельно с человеком, а человеку – с Ним, чтобы диавол не имел более в нем места. Но и после сего Он все же никого не приневоливает, но оставляет всем на произвол – спасаться, как им предлагается, или гибнуть. Так это и идет: одни спасаются, а другие небрегут о спасении – из них иные совсем не веруют в Евангелие, а иные и веруют, но не живут по-евангельски.

Те христиане, которые теперь, после стольких даров благодатных, после стольких благодеяний Божиих, опять прельстились диаволом и по действию мира и плоти отдалились от Бога и подпали под иго рабства греху и диаволу, творя волю его, но не совсем еще сделались бесчувственными, чтоб не чувствовать зла, от которого пострадали, а понимают ошибку свою и сознают рабство, какому подпали, сил же на то, чтоб избавиться от него, в себе не видят, – те прибегают к Богу и вопиют: «Господи, помилуй!», чтоб сжалился над ними Многомилостивый Господь и помиловал их, чтоб принял их, как блудного сына, и опять даровал им Божественную благодать Свою и ею избавил их от рабства греху, удалил от них бесов и возвратил им свободу, да сим образом возмогут они прочее жить богоугодно и соблюдать заповеди Божии.

Итак, те христиане, которые с такой целью вопиют: «Господи, помилуй!», всеконечно сподобятся милости Божией и получат благодать, чтоб освободиться от рабства греху и спастись. Те же, которые совсем не имеют сказанных помышлений и не сознают бедственности своего положения и своего порабощения воле плоти и мирским обычаям, и даже времени не имеют подумать о своем рабстве, но без всякой такой цели, просто по одной привычке вопиют: «Господи, помилуй!», – эти как могут получить милость Божию, и особенно такую дивную и безмерную милость? Для таких лучше не получать ее, нежели, получив, опять потерять, потому что тут уже будет двойное прегрешение.

Поясняю теперь тебе то же примерами. Представь себе человека бедного и нищего, желающего получить милостыню от кого-либо из богатых. Что говорит он, придя к богатому? Ничего, кроме как: «Помилуй меня! Сжалься над моей бедностью и благоустрой мою жизнь!» Или долг кто имеет на себе и не имеет, чем уплатить его, но, желая избавиться от тяготы сей, приходит к решению упросить того, кому должен, простить ему долг. Приходит к нему и что говорит? То же – только: «Помилуй меня! Сжалься над моей бедностью и прости мне долг, каким я должен тебе!» Равным образом, когда кто провинится в чем-либо перед другим и желает получить от него прощение, что делает? Приходит к тому, против кого погрешил, и говорит: «Помилуй меня! Прости мне, в чем я погрешил перед тобой!» Все такие знают, о чем просят и для чего просят, и получают по прошению соответственно обстоятельствам и полученное обращают во благо себе.

Представь теперь грешника, который и беден духовно, и должен перед Богом, и оскорблял Его многократно. Если он вопиет будто к Богу: «Помилуй меня!» – а между тем не понимает, что такое говорит и для чего говорит, даже и того не знает, в чем та милость, которую желает он получить от Бога, и к чему она ему благопотребна, а просто по привычке взывает: «Господи, помилуй!» – как Бог подаст ему милость, когда тот не может даже узнать, что получил, потому внимания на то не обратит и злоупотребит тем или сгубит то и тем паче еще прежнего сделается грешником?

Милость Божия не другое что есть, как благодать Святого Духа, которую должны испрашивать у Бога мы, грешные, непрестанно вопия к Нему: «Помилуй меня! Яви милость Свою, Господи мой, ко мне, грешному, в жалком состоянии, в каком я нахожусь, и приими меня опять в благодать Твою! Дай мне духа силы, чтоб он укрепил меня в противостоянии искушениям диавола и худым навыкам моим греховным; дай мне дух совета, чтоб я уцеломудрился, пришел в чувство и исправился; дай мне дух страха, чтоб я боялся Тебя оскорблять и исполнял заповеди Твои; дай мне дух любви, чтоб я любил Тебя и не удалялся более от Тебя; дай мне дух мира, да соблюду мирной душу мою, соберу все помышления мои и пребуду безмолвен и немучим мыслями; дай мне дух чистоты, да хранит он меня чистым от всякого осквернения; дай мне дух кротости, да буду тихонравен в обращении с братиями моими христианами и воздержан от гнева; дай мне дух смирения, да не помышляю о себе высокое и да не буду горд!»

Кто знает и чувствует, сколь потребно все сказанное, и, прося того у Многомилостивого Бога, взывает: «Господи, помилуй!» – тот, наверное, получит то, о чем просит, и сподобится милости Божией и благодати Его. Но кто не знает ничего из того, что мы сказали, и только по привычке взывает: «Господи, помилуй!» – тому нет возможности получить когда-либо милость от Бога. Ибо и прежде он уже получил много милостей от Бога, но не познал того и не возблагодарил Бога, даровавшего ему их.

Получил он милость Божию, когда создан был и стал человеком; получил милость, когда воссоздан был в крещении и стал православным христианином; получил милость, когда избавился от стольких бед душевных и телесных, испытанных им в жизни; получал милость Божию всякий раз, когда сподоблялся причащаться Пречистых Таин; получал милость Божию всякий раз, когда согрешал перед Богом и огорчал Его грехами своими, но не был погублен и не наказан, как подобало; получал милость Божию, когда многообразно бывал облагодетельствован Богом, но или не сознавал того, или забывал. Такому христианину как еще получить милость от Бога, когда он не знает и не чувствует, что получил столько милостей от Него? И теперь если и взывает: «Господи, помилуй!» – то не знает, что говорит, и произносит слова сии без всякой мысли и цели, по одному лишь обычаю.

О молитве Иисусовой[2]2
  Блаженнейший Симеон, архиепископ Солунский. О священной молитве // Добротолюбие: В 5 т. – М.: Сибирская Благозвоииица, 2014. Т. 5. С. 393–399.


[Закрыть]

О молитве, братие, многое нам и великой важности слово, и, по истине сказать, она есть от Бога преподанное нам дело, глава всякого другого. Молитва же есть то, чтоб с Богом быть, всегда присущим Богу быть, иметь, как говорит Давид, душу, прилепленную к Нему и нерасторжимую с Ним, и ум неотторжимым от Него: Прильпе душа моя по Тебе, – говорит он (Пс. 62, 9), еще: Возжада Тебе душа моя (Пс. 62, 2), еще: Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41, 2), еще: Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя. Господь утверждение мое, и прибежище мое (Пс. 17, 2–3), еще: Душа моя в руку Твоею выну (Пс. 118, 109) вместо «с Тобою выну». Сего ради и благословлю Господа, – говорит, – на всякое время, выну хвала Его во устех моих (Пс. 33, 2).

И с Ангелами пребывающим представляет себя пророк, когда молится, соединяясь с ними в этом добром деле изъявления любви своей к Богу и вожделению Его. Хвалите, – говорит, – Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, еси Ангели Его, хвалите Его, вся силы Его (Пс. 148, 1–2). Не в том смысле говорит он так, как будто Ангелы не хвалили, а он приглашает их к этому, но как бы хваля их за то, что они имеют это собственным и непресекаемым своим делом по любви к Богу, и себя к ним присоединяя, потому что молитва к Богу и богохваление должны быть делом всякой разумной твари, немолчным и непрестающим. К сему же добрый и ангельский песнопевец Давид и всю вселенную воспламеняет, предуказывая, полагаю, явление на земле Спасителя, познание через Него Пресвятой Троицы всеми народами и непрестанное ими Ее славословие, говоря: Хвалите Господа, еси языцы, похвалите Его еси людие (Пс. 116, 1).

А что Ангелами немолчная возглашается хвала Богу, этому учит и Исаия, видевший славу Божию и Ангелов, непрестанно певших Трисвятую песнь, также и Иезекииль. Такая песнь есть дело первейших чинов, Серафимов и Херувимов, из коих первые называются огненными за сильную их любовь и пламенные песни, как означает сие и имя их Серафим, а вторые называются излиянием по причине широты, или расширения ими ведения и богохваления, как показывает и слово Херувим. Они называются еще многоочитыми по причине обилия, тонкости и проницательности их созерцания и славословия и их непрерывности.

Поэтому и между нами огненными называются мужи преподобные, горевшие любовью и ревностию и сердечной молитвой, по реченному: Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем возгорится огнь (Пс. 38, 4), еще: Не горело ли в нас сердце наше (Лк. 24, 32), еще: Духом пламенейте; Господу служите… в молитве будьте постоянны (Рим. 12, 11–12). Многие у нас были и такие, кои имели преизливающееся обилие боговедения и, как вода многая, изливались в божественном вожделении, как говорится: Излился благодать во устнах твоих (Пс. 44, 3), еще: Разширил еси сердце мое (Пс. 118, 32). И такие есть между нами, которых можно назвать очитыми, или зрящими Бога, как написано: Очи мои выну ко Господу (Пс. 24, 15), еще: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть (Пс. 15, 8), которые, как чистые сердцем, зрят Господа (см.: Мф. 5, 8).

И третьему чину Ангелов – Престолам – между нами некоторые подражают. Это те, в которых Бог упокоевается, ибо упокоение и есть седалище и престол: как на них упокоеваются сидящие, так Бог упокоевается в них, чтущих Его помышлениями, песнями, словами и делами, так как покой Его будет слава (Ис. 11, 10). Поэтому и Бог, благоугождаясь ими, говорит о них: Вселюсь в них и ходить в них (2 Кор. 6, 16), еще к таким говорит Он: Я и Отец придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23); еще, утверждая, что это возможно, апостол говорит: Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2 Кор. 13, 5).

Именно это – иметь Христа, носить Его в сердце и уме, непрестанно о Нем помнить и помышлять и гореть к Нему любовью, как Серафимы, зреть Его всегда, как Херувимы, и иметь Его в своем сердце упокоевающимся – есть дело молитвы. Поэтому для рабов Христовых преимущественным перед всеми другими делом есть и должна быть молитва; все другие служения стоят на второй степени.

Прочие Ангелы, посылаемые во спасение наше и возвещающие нам веления Божии, хотя и деятельно служат, пособствуя хотящим наследовать спасение, но и они все непрестанным делом имеют молитву. Поэтому, когда они являются нам, устрояя потребное ко спасению нашему, то не без богохваления и молитвы являются, но и нас научают и исповеданию Бога, и богохвалению. Так, Исаия слышал их поющими славу Богу, и Иезекииль, и Даниил; пастыри в час рождения Господа видели множество вой небесных, хвалящих Бога и глаголющих: Слава в вышних Богу (Лк. 2,14); Иоанн в Апокалипсисе тоже слышал пение их множества, а тот Ангел, который открывал апокалиптические таинства, когда Иоанн поклонился ему, сказал: Смотри, не делай сего; я тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись (Откр. 19, 10). Видишь, какую они все Богу честь воздают и при служении Ему главнейшим делом имеют всегда воспевать славу Ему?

Почему и нам святой Павел, серафимский благовестник, восходивший до третьего неба, говорит: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17). Сам же он был этому научен Владыкой всяческих, Который учит: Бодрствуйте на всякое время и молитесь (Лк. 21, 36), еще: Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25, 13), и еще: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26, 41); также: Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему (Лк. 12, 35–36). Этими словами Он учит нас внутренней молитве, вниманию ума и молитве непрестанной. Потом продолжает: Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так (Лк. 12, 43) – и прибавляет слово о дарах за такое бдение и молитвы, что над всем имением своим поставит его (Лк. 12, 44), – сделает его и других подобных богами, царями небесными, светлейшими солнца. Видишь, какие дары от Бога уготовляются тем, кои бдят и молятся! Их да сподобимся и мы, всегда бодрствуя и непрестанно молясь, как научены.

Есть много молитв, но превосходнее всех та, которую дал нам Сам Спаситель, как пишется в Евангелии, как объемлющая вкратце всю Евангельскую истину[3]3
  Имеется в виду молитва Господня «Отче наш».


[Закрыть], – а после нее спасительное призывание Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия[4]4
  То есть Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».


[Закрыть], в научении нас которому потрудились многие преподобные отцы наши, и между ними златословесный отец наш, в трех словах изложивший учение о сей божественной молитве, затем богоносный Лествичник, святой Диадох, епископ Фотики, Симеон Новый Богослов, аскет Никифор и многие другие. Они говорили о ней достойно жившего в них Духа Божия, так как и молитва эта в Духе Святом изрекается, как говорит святой Павел: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). И тот, кто изрекает ее, есть от Бога, как говорит святой Иоанн: Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога (1 Ин. 4, 2). Лучше же всего в наши дни написали о ней водимые Духом богоглаголивые, богоносные, христоносные и божественные воистину святые отцы наши Каллист, бывший патриарх царствующего града, нового Рима, и сотрудник и сподвижник его преподобный Игнатий, в ста главах изложившие полное учение о ней, духовное, высокое и богомудрое.

Эта божественная молитва, состоящая в призывании Спасителя, есть следующая: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Она есть и молитва, и обет, и исповедание веры, Духа Святого и божественных даров подательница, сердца очищение, бесов изгнание, Иисуса Христа вселение, духовных разумений и божественных помыслов источник, грехов отпущение, душ и телес врачевательница, божественного просвещения подательница, милости Божией кладезь, откровения тайн Божиих ходатаица, единая спасительница, как имя Спасителя нашего Бога в себе носящая, – имя Иисуса Христа, Сына Божия, которым мы назнаменованы. Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, как говорит апостол (Деян. 4, 12).

Призывание это есть и молитва, потому что им испрашиваем мы милость Божию, и – обет, потому в нем мы себя самих предаем Христу через призывание Его, и – исповедание, потому что, исповедав так Господа Иисуса, Петр был назван Им блаженным (см.: Мф. 16, 17), и – сердца очищение, потому что Бог зрит, и призывает, и очищает того, кто таким образом зрит Бога, и – бесов изгнание, потому что именем Иисуса Христа бесы были изгоняемы и изгоняются, и – вселение Христа, потому что Христос в нас памятованием о Нем и памятованием этим вселяется в нас и исполняет нас весельем, как говорит святой Давид: Помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76, 4), и – духовных разумений и помыслов источник, потому что во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2, 3) и Он подает их тем, в коих вселяется, и – божественного просвещения подательница, потому что Христос есть Свет истинный (Ин. 1, 9) и призывающим Его сообщает просвещение и благодать, как пророк взывал: Буди светлость Господа Бога нашего на нас (Пс. 89, 17) и как Господь обетовал: Кто последует за Мною… будет иметь свет жизни (Ин. 8, 12), и – милости Божией кладезь, потому что милостив Господь и ущедряет всех призывающих Его и творит скорое отмщение вопиющих к Нему (Лк. 18, 7), и – ходатаица откровения тайн Божиих смиренным, как рыбарю Петру истина о Христе явлена была от Отца Небесного и как святой Павел восхищен в рай и слышал неизреченные слова (2 Кор. 12, 4), и – единая спасительница, потому что нет ни в ком ином спасения (Деян. 4, 11), кроме Господа, к Коему взываем, ибо Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин. 4, 42), почему и в последний день, хотя и нехотя, всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 11).

Такое исповедание есть знак веры нашей и свидетельство, что мы – от Бога, ибо всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1 Ин. 4, 2–3). Почему всем верующим надлежит имя сие непрестанно исповедовать и для проповедания веры, и для засвидетельствования любви нашей к Господу нашему Иисусу Христу, от которой ничто никогда отнюдь не должно нас разлучать, и ради благодати от имени сего, отпущения грехов, уврачевания души, освящения, просвещения, и прежде всего – ради спасения. Божественный евангелист говорит: Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий (вот вера!), и, веруя, имели жизнь во имя Его (вот спасение и жизнь!) (Ин. 20, 31).

Сие призывание всякий благочестивый всегда да возглашает как молитву – и умом своим, и языком, и стоя, и ходя, и сидя, и склоняясь на ложе, и говоря что-либо, и делая, и всегда да понуждает себя к тому – и обретет великий покой и радость, как опытно знают это имеющие об этом заботливое попечение. Но так как это для людей житейских и даже для монахов, когда они находятся в неизбежных хлопотах о житейском, невыполнимо, то хоть определенное время пусть каждый на это отрядит, только да имеют правилом всегда творить молитву эту все, и освященного чина лица, и монашествующие, и миряне: монашествующие – как к тому уже и призванные и неотложный долг имеющие, хотя в хлопотах бывают по исполнению послушаний, всегда да нудят себя творить сию молитву и призывать Господа непрестанно, хотя и с расхищением мыслей и пленениями ума, однако по причине этого расхищения да не позволяют себе нерадеть о ней, но всячески да стараются опять возвращаться к ней и радоваться сему возвращению; лица священного сана да радеют о сем деле как о проповеди, как о священнодействии, как о проявлении любви своей ко Христу Господу; миряне да блюдут сию молитву как печать и знамение веры своей, как охрану, освящение и отгнание искушений.

Поэтому все: и лица священного сана, и миряне, и монахи, восстав от сна, прежде всего должны воспоминать о Христе и о Нем помыслить, принося Ему сие первомыслие, как жертву, яко Им спасенные, Его имя носящие, в Него облекшиеся во святом крещении, Им запечатленные во святом миропомазании, Его Тела и Крови причащающиеся и через то членами Его делающиеся и храмом и живущим Его в себе имеющие. За все сие всякий христианин долг имеет вседушно любить Его и по любви сей стараться всегда помнить Его и, кроме того, иметь определенное время творить молитву Его по силе своей.