Текст книги "Основные оккультные законы и понятия"

05. Пространство – Творец. Спор Ньютона и Эйнштейна

Если вы глубоко задумаетесь над смыслом слова «Пространство», то вам придется признать, что практически невозможно сказать о нем что-либо определенное и толком объяснить, что оно собой представляет.

На ум придут такие слова, как «пустота», «вакуум», «бесконечность», «Вселенная» или что-либо еще в этом роде. Согласитесь, нелегко для человека говорить о том, что для него пусто – невидимо, неслышимо, неосязаемо, не имеет вкуса и запаха, в то время как все вокруг нас можно потрогать, увидеть, услышать, почуять, попробовать.

В итоге, в умах большинства людей пространство всегда представляло собой не более чем бесконечный объем пустоты, в которой находится наш мир и мы сами – иначе говоря, что-то несуществующее.

Мыслители философии и науки потратили много сил и времени на то, чтобы постараться выяснить, чем являются друг по отношению к другу пространство и все объекты в нем.

Несомненно, первоначально пространство интересовало ученых в основном с практической точки зрения. Ведь даже в древние века люди испытывали потребность как можно точнее оценивать расстояние между телами.

Измерение расстояний – это измерения в пространстве. Этому посвящена геометрия, основы которой в III в. до н. э. заложил древнегреческий математик Евклид. Он рассматривал «пространство» как «пустоту». С его точки зрения, оно характеризуется изотропностью, однородностью и безграничностью.

Для осуществления измерений в пространстве Евклиду требовалось всего три координаты, в отличие от многочисленных последователей физики Эйнштейна, которым вдруг стало их недоставать, и они обрушили на нас еще четвертое измерение, пятое, шестое и так далее. Для чего?

В дальнейшем научные взгляды по данному вопросу стали все больше тяготеть к философским воззрениям.

В этом научно-философском синтезе «пространство» выступало в качестве категории, рассматриваемой всюду вместе с другой категорией – «временем». Им противопоставлялась «Материя», или иначе, «материальные объекты».

В истории философии существуют две концепции, описывающие отношения друг к другу пространства (и времени) и объектов в нем.

Одна из них именуется субстанциальной, другая – реляционной.

Несогласие друг с другом этих концепций напрямую связано с научным спором классической механики и релятивистской. Можно назвать эти научные дебаты «спором Ньютона и Эйнштейна, протяженным во времени».

Классическая механика базируется на субстанциальной концепции, согласно которой пространство (и время) существует само по себе, независимо от объектов, занимающих это пространство.

И. Ньютон полагал, что «пространство, в котором мы живем, может быть уподоблено существующему вечно, неограниченно большому, неподвижному «ящику» без стенок – вместилищу материи. Свойства этого «ящика» не меняются с течением времени и не зависят от того, как в нем распределено и переделено вещество» (Энциклопедический словарь юного физика, «Пространство»).

Пространство И.Ньютона и Евклида не способно сжиматься и растягиваться – т. е. искривляться. И поэтому в таком пространстве кратчайшее расстояние между двумя точками – это всегда отрезок – т. е. прямая линия, а не кривая.

В основу релятивистской механики легла реляционная концепция (отсюда и схожее название). Сторонники этой точки зрения рассматривают «пространство» как нечто, что производится объектами, существующими в нем.

Исаак Ньютон

Пространство, по А.Эйнштейну, способно искривляться (сжиматься и расширяться) и поэтому является неевклидовым (или иначе, неньютоновым).

Альберт Эйнштейн

В таком неевклидовом пространстве кратчайшие расстояния между двумя точками, отрезки на прямых, должны постоянно искривляться, а сами расстояния между точками то увеличиваться, то уменьшаться.

Гравитацию А.Эйнштейн связывал со сжатием пространства, а ускорение или замедление времени со степенью искривления пространства – чем больше оно сжимается и чем больше масса в данной точке, тем медленнее там течет время. Чем больше расширяется и чем меньше масса в данной точке – тем быстрее в ней течет время.

Мы разделяем убеждения первой концепции – субстанциальной, а также, соответственно, являемся в большей мере сторонниками классической механики, а не релятивистской.

Мы убеждены, что пространство не исчезнет, если исчезнут все существующие в нем объекты.

Кроме того, полагаем, что пространство не сжимается и не расширяется, эти свойства присущи только веществу.

Но в то же время, следует признать, что реляционная концепция и релятивистская механика подняли на поверхность очень важный пласт знаний о строении Вселенной.

Проблема лишь в том, что сторонники каждого взгляда описывали Вселенную со своей точки видения.

При этом классическая механика и субстанциальная концепция действительно ведут речь об отношениях пространства и объектов в нем.

В то время как реляционная концепция и релятивистская механика повествуют вовсе не о самом пространстве, а о том, что реально в нем существует и является одним из его проявлений, а именно, о Духе (Энергии, Эфире).

Ошибочность реляционной концепции и релятивистской механики заключается в том, что они приписывают пространству свойство подвижности, в то время как оно на самом деле неподвижно.

Можно сказать, что релятивисты положили в основу всего сущего Подвижное, Текучее Пространство, в то время как подвижным и текучим является Дух, Второй Аспект Абсолюта, а не само Пространство (Материя, Субстанция), Первый, Изначальный Аспект.

Заслуга же Эйнштейна состоит в том, что он близко подошел к пониманию того, что «нечто» в пространстве способно перемещаться в каком угодно направлении.

Да, совершенно верно, «нечто» «течет» в пространстве, и от течения этого «нечто» зависят абсолютно все процессы и явления во Вселенной. Это «Нечто», как было только что сказано, это Дух.

Помимо воззрений на Пространство науки и философии, особое место среди всех существующих мнений занимает теософское течение во главе с Е. П. Блаватской и А.А. Бейли.

Елена Петровна Блаватская

Алиса Анна Бейли

Алиса Бейли

Взгляды теософов по данному вопросу таковы, что их в какой-то мере можно отнести к субстанциальной философской концепции.

Отличие состоит в том, что теософы не только не считают Пространство вторичным по отношению к объектам Вселенной, но и отдают ему главную роль, видя в нем первоначало. В то время как всем объектам, «движущимся и существующим» в границах этого Пространства, теософы отводят место второго плана. Для них объекты вторичны, а первично само Пространство.

Приведем ряд цитат, взятых из теософской литературы, в частности, из книг Е. Блаватской и А. Бейли.

«Есть один Безграничный Неизменный Принцип; одна Абсолютная Реальность, предшествующая любому проявленному обусловленному Бытию. Она вне пределов достижения любой человеческой мысли или выражения.

Проявленная Вселенная заключена в этой Абсолютной Реальности и является ее обусловленным символом. В совокупности этой проявленной Вселенной различаются три аспекта:

1. Первый Космический Логос, Безличный и Непроявленный, предшественник Проявленного;

2. Второй Космический Логос, Дух-Материя, Жизнь, Дух Вселенной;

3. Третий Космический Логос, Космическое Мышление, Универсальная Мировая Душа.

Из этих основных творческих принципов последовательно, в определенном порядке, исходят бесчисленные Вселенные, включающие в себя бесконечное число Проявленных звезд и Солнечных систем» (Алиса Бейли «Трактат о Космическом Огне», стр. 32–33).

«Пространство – это сущность, а «свод небес» (как его поэтически называют) представляет собой феноменальное проявление этой сущности» (А. Бейли «Эзотерическая астрология», стр. 18).

«Древняя Мудрость учит, что «пространство есть сущность». Именно с жизнью этой великой сущности, ее импульсами и ритмами, силами и энергиями, циклами и периодами имеет дело эзотерическая астрология. Так утверждалось Е.П. Блаватской в Тайной Доктрине» (А. Бейли «Эзотерическая астрология», стр. 19).

«Что есть то, что было, есть и будет, несмотря на то, существует ли Вселенная или нет, будут ли боги или нет?» – спрашивает эзотерический Катехизис Сензара. Ответ дается: «Пространство». («Оккультный Катехизис», взято из Тайной Доктрины Е. П. Блаватской).

Теософы придали Пространству реальность. В их трактовке оно является чем-то конкретным, вещественным, а не «пустым». В их понимании пространство не «ничто», оно – «что-то».

И, наконец, следует упомянуть еще один взгляд на Пространство – религиозный. Уникальность этого взгляда заключается в его мнимой отвлеченности от того, чему он в действительности посвящен.

К этой точке зрения на Пространство приводит нас именно теософическая литература.

Собственно, теософское течение как раз и призвано объединять и примирять все существующие мировые религии.

Поэтому можно считать, что теософская литература прокладывает читателю путь, с одной стороны, в мир религии, а с другой – в царство науки.

Теософия стремится дать научное объяснение религиозным верованиям, а также разрешить проблемы и спорные вопросы науки при помощи эзотерических концепций и сведений.

Если начать штудировать религиозные трактаты, то окажется, что именно о Пространстве во все времена говорили мистически настроенные исследователи тайн Бытия и искатели смысла жизни. И, несомненно, они прекрасно осознавали, о чем ведут речь, но предпочитали прямо не называть то, о чем писали, Пространством, а давать ему всевозможные имена. Пространство – это и есть Материя, Первый Аспект Бога. И мы потратили уже немало времени на то, чтобы рассказать об этом Неведомом Нечто.

Однако повторимся и приведем самые известные из этих названий – Творец, Бог, Абсолют, Всевышний, Всемирный Ум, Аллах, Единый, «Тот, о ком ничего не может быть сказано», Единая Реальность, Бесконечный принцип, Господь Мира, Вселенная, Космос, Браман, Универсум, Ничто, Вечность, Божественное Единство, Абсолютное Сознание, Единая Самосущая Реальность, Единое Сущее, Альфа и Омега, Свабхават, Мировая Сущность, Божественная Сущность, Абсолютный Принцип, Парабраман, Реальность, не имеющая второй, Всеобъемлющий Космос, Беспредельное, Единое Бытие, Абсолютное Все, Абсолютное Вместилище всего сущего, Единая Жизнь, «В нем мы живем и движемся, и имеем наше бытие», Бескорний Корень, Бесконечная и Вечная Причина, Бессознательное и Непознаваемое, Мулапракрити, (Мула – корень, Пракрити – материя), «Все во Всем», Прадхана, Единый Вечный Элемент, Вместилище, содержащее элемент, Все-Бытийность, Беспричинная Причина, «Вечное Дыхание, не ведающее самое себя», Апейрон, Архэ.

Этот список можно еще долго продолжать. Памятуя о необходимости объединения научного взгляда с религиозным, отнести также к этому списку такое научное понятие, как вакуум.

Стремление Посвященных поэтов и писателей раньше времени не раскрывать перед незрелым человечеством все Тайны Бытия и Небытия – вот единственная причина присутствия в их литературе мистического покрова, которым они укрывают от непосвященных саму основу нашего существования.

Давайте постараемся объединить, насколько это возможно, воззрения ученых и поэтов. Это должно принести пользу и тем, и другим – скрепляя, тем самым, фундамент человеческого мировоззрения.

Пространство, описанное Евклидом и Ньютоном – это Материя, Изначальная Субстанция, Безграничный Неизменный Принцип, Абсолютная Реальность.

Этот Непроявленный Космический Разум действительно приближенно можно сравнивать с пустым ящиком без стенок. Хотя на самом деле эта «пустота» не является пустой.

Это основа Вселенной, ее базис, матрица. Эту пустоту можно рассматривать как первооснову, «ткань», на которую, как узор, наносится проявленная Вселенная.

Об этом Пространстве говорят Блаватская и Бейли, называя его «сущностью».

Это Пространство действительно является абсолютным – т. е. неизменным, неподвижным и вечным. И «пустым» оно находится в состоянии непроявленности.

Есть ли границы у Пространства? Соприкасается ли оно с чем-либо похожим или отличным от него? И применимы ли к нему вообще наши человеческие представления о границах? На эти вопросы у нас нет ответов.

По отношению к Пространству бессмысленно применять местоимения, характеризующие половую принадлежность, так как разделение на два пола – это явление, характерное только для растительных, животных и человеческих организмов.

Поэтому Пространство – это не «он», и не «она». Ближе всего к нему местоимение «оно», но и это условность.

По отношению к Пространству вообще не следует употреблять понятия, связанные с половыми различиями. Это можно делать лишь по отношению к Духу и Материи, да и то символически.

В состоянии проявленности Космическая Субстанция (Материя) заполнена Духом, струящимся в составе «Душ».

Современные ученые в большинстве своем отвергают идеалистический подход к вопросам строения Вселенной. Отвергают Творца, Бога как основной руководящий и творящий принцип Вселенной. Однако в науке всюду можно встретить понятие «Природа». Малопонятное, необъяснимое, всемогущее, в смысловом отношении очень напоминающее религиозные термины «Бог» и «Творец». И когда ученый говорит: «Законы Природы», это звучит как «Слово Божие» в устах истинно верующего.

Повсюду можно встретить проявления творческой активности Бога (Творческого Пространства). Каждый химический элемент, каждая элементарная частица – это результат его непрестанной «работы». Наблюдая физические, химические, биологические и астрономические явления окружающего мира, прикасаешься к Божественному.

06. Дух – это Эфир, Энергия, Информация. Душа – это элементарная частица

Давайте в очередной раз взглянем на схему проявления этой Вселенной.

Материя – Первый Космический Логос, тот шар невообразимых размеров, который выделился в составе Пространства, то самое Космическое Яйцо, символизируемое в эзотерике кругом без точки. В пределах этого шара и будут в дальнейшем происходить все космические процессы и явления, будет развиваться Жизнь.

Второй Космический Логос – это указание на то, что в Материи зародился Дух, и теперь их двое. И, наконец, Третий Космический Логос – это Материя, рождающая внутри себя при помощи Духа Души, Инь и Ян.

Логос – это всего лишь название для того или иного состояния Пространства. Поговорим о Втором и Третьем Космических Логосах.

Наступил момент, когда в Первом Космическом Логосе, в «пустом» пространстве, в Материи, возник Дух, точнее, множество Духов.

Дух возник не свободно, а в составе Душ.

Это переход Первого Логоса в состояние Второго Логоса и Третьего, что происходит одновременно.

Каждый Дух, возникший в Материи, стал основой для возникновения Души.

Так и произошло объединение Духа и Материи в составе Душ. «Отец» и «Мать» «рождают» «Детей».

Материя, Дух и Душа – Мать, Отец и Ребенок – составляют вместе «ту самую» Пресвятую Троицу, объект религиозного поклонения.

Это эзотерический взгляд на процесс возникновения проявленной Вселенной. А научное представление о данном процессе таково.

Когда-то невообразимо давно (по человеческим меркам) Пространство изменилось.

В этом простом и знакомом слове – «изменилось» – сокрыт весь тайный смысл того, как внутренне преобразилась Материя, чтобы стать внешне видимой, проявленной.

И как раз это измененное состояние Материи в оккультизме и именуют Духом.

Материя стала рождать в себе Дух (Энергию) – т. е. в ней стало возникать некое особое состояние, суть которого неподвластна нашему пониманию.

Дух сформировал – «Центры Творения», «Строительные Единицы мироздания», «Точки касания Творцом самого себя изнутри», «Силовые Центры».

Это разные наименования для одного и того же.

Демокрит, размышляя об устройстве мира, предполагал их существование и называл эти Силовые Центры Атомами – неделимыми частицами. И он был прав относительно их неделимости.

Будда также упоминал, что все сущее состоит из неких «дхарм». Видимо, под этим он подразумевал все те же силовые центры.

Таким образом, хорошо знакомые нам «Элементарные частицы», «чакры», «атомы» и «дхармы» – это синонимы.

Можно было бы придумать и найти еще массу других символических выражений для этих удивительнейших образований, возникших некогда в пространстве и существующих с тех пор. Однако любое из них было бы бессильно дать хоть какую-либо информацию о глубинной сути этого неведомого «нечто».

В науке «Атомами» именуют химические элементы. Напомним, что «Атом» переводится как «неделимый». Когда начали открывать и исследовать химические элементы, их сочли теми самыми неделимыми элементарными единицами, о существовании которых говорили древнегреческие философы. Потому им и присвоили название «Атомы». В нашей серии книг понятие «Атом» равнозначно понятию «элементарная частица», а химический элемент так и называется — «химический элемент», или просто – «элемент».

Сложно вести речь о каком-либо строении элементарных Частиц. Мы говорим о строении чего-либо, если оно имеет в своем составе еще более мелкие структурные единицы.

Частица – это целостная структура. Это даже не структура, а просто область пространства, «материальная точка».

«Точка касания» Творца-Пространства самого себя.

Дух – основа и наполнение Душ. Он – их источник.

Основным синонимом для эзотерического понятия «Дух» следует считать другой эзотерический термин – «эфир», который, согласно представлениям философских и теософских мыслителей, заполняет всю Вселенную.

Понятию «Дух» соответствуют также такие оккультные термины как «Отец», «Брахма» (это, наряду с Вишну и Шива, еще одна из Ипостасей индуистского Триединого Бога), «Небо», Фохат, Пуруша, Дыхание Неба, Дыхание Жизни, Нэфеш, «Свет».

Переход Пространства из состояния Первого Логоса в состояние Второго и Третьего Логоса – это момент, когда частицы начали творить эфир и разрушать.

Можно считать, что Дух как раз и является тем самым «пространством Эйнштейна» (тем, что наполняет истинное пространство), которое, как полагал Эйнштейн, способно искривляться. Само Пространство (Материя, первый Логос) не искривляется – оно неподвижно. А вот Дух, испускаемый и поглощаемый Элементарными Частицами, способен «течь», что он и делает. Испускаемый и поглощаемый частицами Эфир – это и есть текущий в пространстве Дух.

Намек на то, что в Пространстве течет «нечто» (Дух), мы можем найти в эзотерической литературе в виде упоминаний о «Пране» – некоей тончайшей, легчайшей, лучезарной субстанции, которая способна переходить из тела в тело, заполняя собой всю Вселенную. Еще одно название для Духа – «Ци», или иначе – «Ки».

Немного подробнее поговорим о том, что Дух – это Свет. С научной точки зрения, «Свет» – это видимые фотоны, которые движутся от испустившего или отразившего их тела и, попадая в наши зрительные анализаторы, вызывают зрительное ощущение, которое мы называем светом. Однако истинной причиной зрительного восприятия служит эфир, испускаемый частицами, попадающими в зрительный анализатор.

Таким образом, Эфир (Дух) – это и есть «свет» в широком смысле этого слова.

Именно об этом «свете» (т. е. об Эфире, Духе) говорится в Первой Книге Моисея (Бытие): «И сказал Бог: Да будет свет. И стал свет».

Элементарные частицы символически можно рассматривать в качестве «кирпичиков», из которых строится «Храм Проявленной Вселенной».

Отсюда становится ясно, почему для описания ступеней человеческого знания и развития была использована масонская символика. «Масон» с французского переводится как «каменщик».

Элементарные частицы – это и есть те самые «камни», из которых масоны стремятся построить «Храм» – тело проявленной Вселенной.

В узком смысле масоны – это люди, вступившие на путь посвящения, т. е. на путь Христа, Будды и остальных великих Учителей.

А в широком смысле масонство можно рассматривать как символ всей совокупности существующих во Вселенной живых организованных систем.

Каждый из нас – строитель и каменщик. Любой представитель любого Царства Природы – это масон. Минералы, растения, животные – все это масоны, как бы странно это не звучало.

Ученые и по сей день заняты поисками претендентов на роль «фундаментальных элементов», из которых построено все, что есть во Вселенной. Нет никаких сомнений, что единственными подходящими кандидатами на эту роль являются элементарные частицы – Души.

Вся совокупность Душ, существующих во Вселенной, вкупе с Эфиром (Духом), творимым и разрушаемым в них, образует Мировую Душу – Anima Mundi.

В конце каждой христианской молитвы используется следующее выражение: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Можно отнести это словосочетание к числу неточных. А все потому, что понятие «Отец» в данном случае символизирует Мать, Материю, Изначальную Субстанцию, Первый Аспект Бога. Понятие «Сын» обозначает Душу. А вот «Святой Дух» – это как раз и есть «Дух», Второй Аспект, Свет.

Материя в этом молитвенном послесловии не упоминается. Это и не удивительно, если учитывать на какой период человеческой истории пришлось становление христианства. Понятию «Материя» синонимично понятие «Мать» – т. е. женское начало. В условиях сурового патриархата женское начало всецело подчинялось и порабощалось, отсюда и пренебрежение к нему со стороны отцов христианской церкви.

Поэтому точнее было бы говорить: «Во имя Матери, Сына, и Святого Духа», где Святой Дух – это Отец. Или можно так: «Во имя Матери, Отца, и Сына». А еще лучше: «Во имя Матери, Отца, и их Дитя».

Что представляют собой Дух и Душа? С чем можно их сравнить?

Во-первых, ни в коем случае нельзя придавать им черты чего-то вечного, постоянного. Единственная вечная субстанция, существующая во Вселенной – это само Пространство, Материя. В то время как Дух (Эфир) и Души (элементарные частицы), как уже говорилось, измененное состояние Пространства, возмущения в нем.

Отдаленно Дух можно сравнить с рябью на поверхности водоема. Хотя, конечно, Дух вовсе не рябь. Он эфемерен, невещественен и иллюзорен. Рябь искажает форму водной поверхности, но при этом вода, по которой бегут волны, все так же остается водой. То же самое относится и к Духу. Он искажает состояние Пространства, но Пространство при этом не перестает быть собою. Частицы – это тоже «рябь», но иного рода, нежели эфир.

И все же, несмотря на иллюзорность Духа и Души, для нас, существ, построенных из них, они более чем реальны.

Мы называем элементарные частицы и химические элементы науки «веществом». Однако настоящей вещественностью обладает лишь само Пространство. Частицы так же эфемерны, как и эфир. Именно поэтому, мир того, что мы называем «веществом» – мир Духа и образуемых им Душ – рассматривается в эзотерической литературе как мир майи, иллюзии.

Задумайтесь:

Мы все и весь окружающий нас мир, как и вся Вселенная – это всего лишь возмущения в пространстве. А само Пространство – это и есть то единственное, что нас создает, чем (или кем) «мы живем, движемся и существуем» И истинная, глубинная Природа этого Пространства пока закрыта для человеческого понимания.

Нельзя считать, что частицы и Эфир когда-то были сотворены Богом (Материей), после чего «он» оставил их «в покое», и они существуют сами по себе, а Творец сам по себе.

Нет. Эти центры возникли и продолжают существовать, благодаря непрестанной «творческой активности» Первого Логоса. Прекратится этот творческий акт – прекратится их существование.

Каждый миллиметр пространства, независимо от творимых им в себе самом элементарных частиц и эфира, обладает разумом, сознанием. Вся Вселенная разумна, а не только мы, люди.

Но вернемся еще раз к «спору моделей пространств» – пространства Евклида-Ньютона и пространства Эйнштейна.

В чем-то относительно основ строения Вселенной Эйнштейн был прав. «Нечто», существующее в Пространстве, (Дух) находится в подвижном состоянии и способно искривляться.

Но так как само Пространство не искривляется, то кратчайшее расстояние в нем между двумя точками – это отрезок на прямой. Поэтому не следует подвергать сомнению геометрию Евклида – науку, занимающуюся изучением способов и закономерностей измерения пространства и вещества. А вот измерение кратчайших расстояний при помощи кривых линий следует рассматривать как ошибочное.

Науке при помощи каких-либо технических средств, в лабораторных условиях, никогда не удастся непосредственно постичь природу Эфира и элементарных частиц. Только косвенным путем, изучая взаимодействие частиц друг с другом.

А вот само человеческое сознание, человеческое «Я», способно вплотную приблизиться к разгадке этой величайшей из тайн – к познанию сущности Творца, творящего нас из себя и в себе.

Когда вы смотрите на окружающие тела, постоянно помните о том, что в них нет ничего, кроме Элементарных Частиц (Душ) различного качества и Эфира (Духа), пронизывающего частицы, творимого ими и исчезающего в них.