Текст книги "Иди к свету. Часть 1"

ЛЕВИТ

На первый взгляд книга Левит кажется сводом скучных правил и постановлений. Но, на самом деле, эта книга имеет огромное значение. В этой книге есть определенные постановления, которые помогают увидеть всю картину спасения человека.

В книге «Левит», что означает «И воззвал», и в этой книге часто можно увидеть, что Бог обращается к Моисею из скинии.

Левит 1:1 «И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря».

Эта книга также говорит о многих обязанностях и делах священников, и о том, каким образом они должны проводить храмовые служения. Не только об обязанностях левитов, но и требований к ним.

Книга Левит сосредоточена на практических аспектах поклонения Богу и служения Ему. В книге Исход уже говорилась о том, что Бог формировал Свой народ и был создан закон, который вмещал свод многих правил и постановлений, куда входили и десять заповедей.

В книге Левит Бог говорит о принципе поклонения. Бог через это поклонение Ему показывает то, каким образом будет сложена система взаимоотношений с Ним. Эти принципы включают в себя четыре основных принципа:

1. Правила жертвоприношения

Здесь нужно обратить внимание на то, что ясно выстроена структура жертвоприношения. Они включали в себя несколько требований.

· Все эти жертвы должны были приноситься как акт поклонения и преклонения пред Ним. Бог ясно говорит, что если человек сердцем не преклоняется перед Богом, то все жертвы становятся бессмысленными. Об этом мы можем видеть, если будем читать пророка Исайю Гл1:1—18

· Если в жертву приносилось животное, то оно должно было быть беспорочным. Это должно было быть потому, что Богу должно принадлежать только лучшее. А ещё, это должно было указывать на жертву Иисуса Христа. Каждый Израильтянин должен был знать, что когда-то будет принесена заместительная жертва.

· Приносящие жертву, должны были класть руки на голову жертвы, что символизировало то, что они как бы перекладывали свой грех на это животное, и это животное должно было умереть вместо него.

· Огонь на жертвеннике должен был гореть, всегда не угасая. Другими словами, это говорило, что служение Богу должно проходить постоянно днем и вечером. Священники и левиты постоянно работали и служили там

1—5 главы говорят о людях, которые приносят жертвы, 6—7 главы обращены к священникам, которые совершают эти жертвы.

Из жертв, которые приносились людьми, были пять типов жертв.

Жертва всесожжения (Левит 1 глава)

Название этой жертвы происходит из того, что вся жертва должна сжигаться на огне, кроме заранее снятой шкуры. После того, как жертвенное животное было заклано и его кровью окропили жертвенник, рассекалось и со всеми внутренностями сжигалось на жертвеннике. Эта жертва символизирует то, что они отдают эту жертву полностью. Эта жертва приносилась тогда, когда Израильтяне хотели выразить Богу свою благодарность и преклонение перед Ним. Это было кроме десятин, кроме того, что было предписано. Это было тогда, когда люди просто хотели выразить свое сердце Богу и показать Ему, что Он для них ценнее всего. Так, например, Авраам должен был принести своего сына Исаака во всесожжение, чтобы доказать свою преданность Богу. Это символ полной отдачи себя Богу и полноты примирения.

Хлебное приношение (Левит 2 глава)

Эта жертва была связана не с принесением жертвы животного, а была связана приношением растолченных зерен, высушенных на огне или из мелкой муки. Хлеб изготавливался из этой муки с добавлением елея и ливана с добавлением соли. Не допускалось добавлять в это хлеб ничего квасного, ни мёду. Часть этой жертвы сжигалось, а часть отдавалась священникам для пищи. Единственное хлебное приношение, которое не позволялось кушать священнику, это то, что если оно приносилось за себя, тогда его сжигали полностью. Эта жертва выражала благодарность за все, что Бог им дает, и выражала упование на Него. Оно не связано с ритуалом пролития крови, хотя часто сопутствует жертве всесожжения. Хлебное приношение символизирует посвященность Богу в повседневной жизни, это признательность Богу за Его милости.

Мирная жертва (Левит 3 глава)

Эта жертва выражала мирное отношение с Богом и общение с Ним. Эта жертва отличалась тем, что можно было приносить Богу не только жертву мужского пола, но и женского полу. Мирная жертва. По-другому, она ещё называется жертва общения или жертва завета. Мирная жертва приносилась, когда человек искал Божьего благословения или желал выразить благодарность за уже полученную милость. Еврейское слово «шалом» включает в себя здоровье, процветание и мир. От жертвы всесожжения мирная жертва отличается главным образом тем, что она заканчивалась трапезой перед лицом Господа, что в нынешнее время символизирует церковь и общение друг с другом.

Все эти три жертвы являются добровольными жертвами. Но есть ещё обязательные жертвы, которые строго предписаны.

Жертва за грех (Левит 4 глава – 5:13)

Здесь говорится о том, что если кто-то совершал грех, то они должны приносить жертвы. Все жертвы приносились разные, и они зависели от того, какой был совершен грех и какого положения были люди, которые приносили эту жертву. Все эти жертвы говорили о том, что за грех должна быть принесена жертва, что должна быть оплачена цена за грех.

Жертва повинности (Левит 5:14 – 6 глава)

Она похожа на жертву за грех, но отличается несколькими элементами в законе. Например, если человек видел чей-то грех и не принял мер для того, чтобы это исправить. И он приносил за это жертву повинности. Это говорит о том, что Бог очень строго относится к греху. Если люди прикрывают грех друг друга, то это совсем не имеет места в священном Писании. Если ты видел преступление и не сказал об этом, то ты виновен. И вот тогда, человек должен был принести жертву повинности. Причина заключается в том бедствии, который грех приносит человеку. Если человек не рассказывает о совершенном другим человеком грехе, то он позволяет жить ему в этом грехе. Кроме того, жертва повинности приносилась также тогда, что человек клялся Богу и не исполнял этого ил то, что он посвящал Господу, но не приносил.

Жертва за грех и жертва повинности были учреждены Богом, чтобы человек мог получить прощение греха. Животное служило заместителем, умирало вместо грешника, но это искупление было лишь временным. Поэтому нужно было приносить эти жертвы снова и снова. Эти жертвоприношения закончились со смертью Иисуса Христа. Он стал совершенным заместителем на все времена.

Евреям 7:27 «Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого».

Иисус Христос пожертвовал Собой за наши грехи, обеспечивая прощение, которое жертвоприношения животных могли лишь иллюстрировать и предвещать. Жертвоприношение животных было единственным средством для поддержания отношений с Богом. Без техники жертвоприношений, нам было бы сложно понять о Великой Жертве Иисуса Христа.

2. Правила священства

Жертвоприношения были установлены Богом для людей, чтобы они знали, как служить Богу в той или иной ситуации. Дальше говорится о том, как священники должны к этому подходить.

1. Церемония освящения священства

Специальное помазание, специальная жертва, кропление кровью и это была специальная церемония (Левит 8 глава – 9 глава)

· Совершалась пред всем народом Израиля у входа в скинию собрания

· Омытие водою

· Облачение в специальную одежду

· Помазание елеем скинии и все, что в ней

· Окропление елеем жертвенника семь раз и помазание им всего жертвенника и всех его принадлежностей, чтобы освятить их

· Была принесена жертва за грех, жертва посвящения

· Семь дней они должны были стоять у дверей скинии собрания, а те, кто не пробудет эти семь дней, то умрут

После этой церемонии священники приступали к служению. После этого

Левит 9:23—24 И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: и вышел огонь от Господа, и сжег на жертвеннике всесожжение и тук и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лицо свое».

Бог показал, что Он принимает это священство и зажег огонь.

Если все главы книги Левит описываю правила и предписания, то в 10 главе описана одна история. Два сына Аарона, назначенные быть священниками, Надав и Авиуд, допустили в своем служении вольность, принесли пред Господом тот огонь, который Он не велел им. В Библии написано «чуждый огонь». Когда они зашли со своими кадильницами, в который положили этот огонь, тогда огонь вышел от Господа и сжег их, они умерли пред Его лицом. Здесь показано, что Бог очень строго относится к Своим повелениям. Он открывается нам и в этом. Он помогает нам увидеть, что когда человек имеет отношения с Богом, тогда эти отношения должны строиться на том, как говорит Он.

3. Правила чистоты (11—16 главы)

1. Бог показывает, что можно есть, а что нельзя

2. Продолжительность нечистоты после родов

3. Отношение к проказе и прокаженному и т. д.

Бог учит людей, которые касаются некоторых сфер их жизни. И эти правила отделяли их от других народов. Бог показал, что по многим серам жизни человека, Бог ставит их в такую ситуацию, что это начинает их отличать от других народов. Эта грань должна была быть поставлена, чтобы отделить этот народ от других народов. Но, помимо этой причины, это также относилось и для поддержания здоровья. Помимо этого, ещё эти показывалась каким образом нужно подходить к Богу. Это всегда говорило о необходимости освящения.

Левит 11:45 «Ибо Я – Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом, Итак, будьте святы, потому что Я свят».

4. Правила святости жизни (17—27главы)

Все эти главы просвещены тому, чтобы объяснить, что святость касается не только храма, но и жизни. 17 глава категорически говорит о том, чтобы жертвы приносились к скинии, а затем к храму. Запрещалось где-либо еще приносить эти жертвы.

Левит 17:8—9 «если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву и не приведет ко входу скинии собрания, то истребится тот человек из народа её».

Люди не могли брать и устанавливать свой путь поклонения Богу. Был только один путь – это путь, который устанавливался Богом.

В 18 главе Бог запрещает прелюбодеяние, брак между родственниками, запрещает гомосексуализм, запрещает скотоложество. Т после этих запретов, Бог говорит атк

Левитам 18: 24—27 «Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоню от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие её, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте законы Мои и постановления Мои, не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришелец, живущий между вами, Ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля».

Бог предупреждает, что людей, которые делают такие мерзости, Бог просто сводит их на нет. Это можно наблюдать и в истории, что те народы, которые делают такие мерзости, просто исчезают с лица земли. Бог также предупреждает, что если и они будут делать такие мерзости, то и их Бог свергнет с лица земли. Об этом написано дальше в 28 стихе.

Начиная с 20 главы, Бог говорит о наказаниях для тех, кто нарушает заповеди и запрещения.

Праздники (23 глава)

Суббота (1 раз в неделю)

Левит 23:3 «Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших».

Пасха (1 раз в год)

Пасха Господня должна была приноситься в жертву с наступлением сумерек на 14 день первого месяца в память об исходе Израиля из Египта и особенно – о спасении его, когда ангел смерти прошел по Египту и не коснулся перворожденных только в тех домах, где косяки дверей были помазаны кровью Пасхального агнца.

Левит 23:5 «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером Пасха Господня».

Праздник опресноков (7 дней после Пасхи)

Левит 23:6—8 «И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание, никакой работы не работайте»

На протяжении этих семи дней, нельзя было употреблять в пищу ничего заквашенного. Это символизировало то, что этот народ призван быть народом чистым, святым, отделенным для Бога.

Праздник жатвы или Пятидесятницы (Шавуот)

Этот праздник связан с завершением сбора урожая. В этот праздник подчеркивается особая благодарность Богу зато, что Бог дает урожай. Помимо этого считается, что именно в эти дни Моисей получил Тору на горе Синай

Левит 23:16 «До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дне, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу».

Праздник труб (Рош ха-Шана)

Левит 23:24—25 «Скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый день месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание, никакой работы не работайте и приносите жертвы Господу».

Этот праздник является напоминанием о трубном звуке, звучавшем на горе Синай, когда Бог давал им десять заповедей.. Также этот праздник служил тому, что наступила пора готовиться к дню искупления, который наступал через восемь дней после праздника труб. Также в эти дни, вернувшиеся из Вавилонского плена, возобновили приношение жертв Господу, и на этом торжестве Ездра читал закон Моисеев. Все это в совокупности послужило к тому, что этот праздник стал считаться еврейским Новым годом.

День искупления.

Левит 23:27 «Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу»

Этот праздник празднуется как то, что они примирились с Богом.

Праздник кущей.

Левит 23:34 «Скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу»

Этот праздник, как воспоминание о том, что они когда-то жили в палатках, когда-то кочевали по пустыням. На этот праздник строятся палатки, и они в этих палатках вспоминают о днях проведения в пустыне и о том, что Бог там сделал для них.

Центральным элементом всех этих праздников является то, что народ смирился пред Богом.

В следующих главах говорится о наказаниях за разные преступления и как эти преступления должны осуществляться практически; о правилах пользования землей; о благословениях, когда народ исполняет повеления и постановления Бога и о наказаниях, если они эти повеления не исполняют.

Особый год

1. Субботний год (Левит 25:1—7)

Как люди должны были шесть дней работать, а затем отдыхать в субботу, так и землю следовало обрабатывать шесть лет, а на седьмой год оставлять её в покое.

Второй целью субботнего года – было прощение всех долгов.

2. Юбилейный год (Левит 25:8—55)

Каждый пятидесятый год (семь субботних лет плюс один год) знаменовался прощением долгов, освобождением из рабства и возвращением отчужденных или проданных земель законным владельцам.

Заключение

Книга Левит имеет в себе, очень ярко выраженные, две основные темы:

1. Божия святость

Каждый из нас имеет свое собственное представление о Боге, из того, как нам кажется, каким Бог должен быть. Эта книга помогает нам увидеть реального Бога. Святость Бога – это совершенство во всех сферах Своего бытия, Он отделен от всякого рода несовершенства, отделен от всякого рода греха.

2. Необходимость личной святости

Книга Левит состоит из наставлений, касающихся содержания священного пространства, выделенного для присутствия Бога. Сюда входят подробности системы жертвоприношения, наставления для священников и законы об очищении. Бог хочет своими постановлениями образовать народ Свой, который состоял бы в тесном нравственном общении с Богом. Также Бог говорит Своему народу о том, чтобы они тоже были святы. Мотивацией для освящения народа должна служить Божья святость. Бог воспитывает через все жертвы и законы в Своем народе святость. Эти правила указывают, что Бог требует к Себе особые отношения к Нему.

ЧИСЛА

В еврейской книге, книга Чисел носит название по пятому слову этой книги, и это слово обозначает «В пустыне». Эта книга рассказывает о скитаниях еврейского народа по пустыне в течение сорока лет после выхода из Египта. Также название этой книги названо «Числа», так как в ней приводится много пересчетов. Для этого есть также определенные причины. Если рассматривать эту книгу с точки зрения математики, то цифры, которые здесь определены, говорят о многом. Так, например, если читать в первой главе, то можно увидеть, что колено Симеона составляло 59300 всех мужчин от двадцати лет и выше, годных к войне, а колено Иуды составляло 74600. А в 26 главе, когда опять началось исчисление народа, то можно увидеть, что колено Симеона стало составлять 22200, а колено Иудино – 76500.Цифры могут говорить о многом. Была проблема с мадианитянами, когда народ Израиля стал родниться с ними, и стал поклоняться их богам.

Числа 25:1—3 «И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламинился гнев Господень на Израиля».

Один из Израильтян привел к братьям своим Мадианитянку. Тогда Финеес, сын Аарона, пронзил копьем и Мадианитянку и Израильтянина. Эти человеком оказался Зимри, из колено Симеонова. Таким образом, колено, которое стало поклоняться другим богам, было коленом Симеона. Это является причиной того, что колено Симеона так сильно уменьшилось, больше, чем наполовину. Цифры, которые приведены в этой книге, могут говорить о многом.

Первые 19 глав описывают 39 лет странствования народа в пустыне, последующие главы описывают события, которые происходят в последний год этого странствования.

Эта книга, рассказывает нам о народе и о характере Бога, как Он относится к народу и к различным действиям народа.

Рассмотрим некоторые темы, затронутые в этой книге.

Порядок и устройство

1. Порядок и устройство народа

Бог вывел этот народ, как толпу. И как только Бог вывел Свой народ из Египта, Он дал этому народу правовую и социальную структуры для функционирования в виде закона. Бог из толпы людей, сразу организовывает порядок.

Если посмотреть на исчисление народа, то можно увидеть, что там есть также определенная структура: по коленам, по родам, по семействам. Если смотреть географически, то можно также увидеть, что вокруг скинии они располагались по коленам и имели определенный порядок. Скиния располагалась в центре, а колена располагались 3 на севере, 3 на востоке, 3 на юге и 3 на западе от скинии. И как они располагались возле скинии на стоянке, точно также они и шли. У каждого колена были знамена, которые позволяли людям знать, на территории какого колена они находятся. Также была система оповещения – это система труб. Было определенное звучание труб для определенного оповещения. Кроме того, было облако над скинией. И когда облако поднималось – это был знак, что нужно идти. Не Моисей и Аарон решали, когда народу идти, а когда нет. Сам Бог решал этот вопрос. Если учитывать, что там было 2млн человек, то можно поразиться этому порядку и увидеть четко организованную группу людей, которая двигалась под Божьим руководством.

2. Порядок в колене Левиино.

Расписано до деталей, кто, что делает. Один род отвечает за то, чтобы разбирать. Другой род – чтобы хранить. Третий род – чтобы носить. В третьей главе мы можем прочитать, что в обязанности этих людей входило не только совершать служении, но и хранить всю скинию, наблюдать за тем, чтобы все там было исправлено. Кроме того, когда весь стан поднимался, они должны были свернуть всю скинию и нести её в определенном порядке, и никто посторонний не мог прикоснуться к ней. Была четко распределена каждая деталь.

3. Порядок в самом служении и поклонении Богу

В этой книге описано, как должно проходить служение. Так, например, описано, каким образом они должны благословлять народ.

Числа 6:23—27 «Скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: „Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!“ „Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя!“ „Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!“ Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их».

Здесь сказано, что не священник благословляют народ, а Бог благословляет этот народ. Нужно помнить, что благословение исходит от Бога.

Верность Моисея и его ошибка

Вторая тема, которую мы здесь можем увидеть, это Моисей и все, что с ним происходило.

Моисею пришлось руководить огромным народом, который руководил народом, двигающимся в пустыне. Даже трудно представить, как трудно приходилось Моисею в такой ситуации, какие испытания ему пришлось пройти. Рассмотрим некоторые ситуации, описанные в этой книге, говорящие о негативном поведении народа и о действии Моисея, как лидера.

1. Ропот народа

Народ пресытился манной, которую Бог давал им, и они решили поднять своего рода бунт за то, что у них не было в употреблении мяса. Тогда гнев Господа воспламенился, и Он стал истреблять край стана. Можно увидеть в 11-ой главе, откуда стал появляться этот ропот

Числа 11:4 «Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: кто накормит нас мясом?».

Опять можем увидеть закваску, из-за чего возгорается гнев Господень. Типичный пример того, из-за чего возникает ропот. Все начинается с прихоти и подогревается другими людьми. Моисей слышит плач народа и обращается к Господу с вопросом о том, что для чего Бог возложил на него такое бремя? Бог берет это бремя от Моисея и возлагает на семьдесят старейшин Израилевых, говорит народу, чтобы он очистился и после этого Господь нагнал ветер, который принес перепелов. У Бога нет проблем, чтобы накормить народ. Мы всегда смотрим на то, что мы имеем от Бога, но нам хочется чего-то большего.

2. Зависть Аарона и Мариам

Аарон и Мариам были близкими родственниками Моисея. И вот в 12ой главе мы видим, как эти родственники начинают завидовать Моисею, и начинают придираться к тому, за что можно зацепиться.

Числа 12:1—2 «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, ибо он взял за себя Ефиоплянку, И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь».

Видно здесь, что Мариам и Аарон искали какую-то причину для того, чтобы придраться к Моисею. Господь объясняет им, что Моисей является Его инструментом, несущим ответственность за весь дом Его.

Числа 12:8 как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?».

Бог защищает Моисея. После этого Мариам покрывается проказою. Мариам и Аарон сразу понимают в чем дело и признаются и каются в своем грехе. И опять можно увидеть характер Моисея. Он обращается к Господу

Числа 12:13 «И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели её!».

Бог наказывает Мариам на семь дней.

3. Восстание Корея, Дафана и Авирона

Здесь мы видим массовое восстание людей. Корей был из колена Левиина, Дафан и Авирон – из колена Рувимова. Они восстали на Моисея и с ними еще 250 человек. Они стали предъявлять Моисею претензии в том, что они тоже святы, почему Моисей ставит себя выше других людей. Моисей обращается за помощью к Богу. Бог сильно разгневался на это и хотел истребить весь народ.

Числа 16:20—21 «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновенье».

Моисей и Аарон вступаются за весь народ, и Бог губит только жилища Корея, Дафана и Авирона.

4. Вода из скалы

В трех ситуациях, описанных выше, мы видим, что Моисей поступает правильно и благочестиво. Но в его жизни происходит одна ситуация, в которой он не проявил себя правильно, и это послужило причиной того, что Бог не позволил ему войти в землю обетованную. Когда народ встал станом в Кадесе, тогда там не было воды, и опять народ возроптал на Моисея. Тогда Моисей и Аарон взмолились к Господу, и Господь ответил им.

Числа 20:8—12 «Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему».

Моисей действовал здесь не так, как ему сказал Господь. Бог говорит, чтобы Моисей сказал горе, но Моисей поступает по-другому. Он не говорит скале, а ударяет жезлом два раза по ней. Кроме тог, своими словами он говорит о том, что уже он изводит из скалы воду, а не Бог. Он поставил себя в положение Бога, что это он изводит для них воду. Бог показывает, что если человек действует независимо от Него, то он обязательно будет нести последствия. Как только руководитель отступает от точности Божьего слова, так он сразу будет нести за это последствия.

Неверие народа

Народ Израиля уже был близко к земле обетованной в 40 дней пути от нее, но они блуждали по пустыне ещё в течение сорока лет. Были посланы разведчики и они сказали, что земля действительно хороша, в ней течет молоко и мед, но народ, который там живет силен и города укрепленные. Это событие описывается в 12 и 13 главах. Хлев и Иисус Навин, были среди тех разведчиков, и они говорят, что они могут овладеть этой землею. Но остальные десять утверждали, что народ там и и начали распускать худую молву о земле (ст.33—34). И опять стали роптать на Моисея и Аарона за то, что они вывели их из земли Египетской. Моисей, Аарон, Халев и Иисус Навин стали просить народ, чтобы они не восставали против Господа. Народ хочет побить их камнями. Но Моисей заступается за них, говоря Господу, чтобы ради имени Своего Он не истребил этот народ. Господь говорит, что все, кто роптал на Господа, все погибнут в пустыне. Услышав это, народ хотел пойти воевать. Но они погибли от Амалика.

Медный змей

В 21 главе описывается история о медном змее и золотом тельце. Хананеи напали на Израильтян, и Израильтяне дали обет Господу, что если Он избавит их от руки хананеев, то предадут их города заклятию. Так и произошло. Но затем народ опять стал роптать против Господа и Моисея. тогда Господь посылает на них ядовитых змей, которые жалили народ и они умирали.

Числа 21:7—9 « И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб удалил Он от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и, всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея, и выставил его на знамя, и, когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».

Невозможно, разбирая книгу Чисел, не затронуть эту историю о медном змее, так как она является прообразом того, что сделал для нас Иисус.

Иисус сказал

Ин.3:14—15 « И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

То, что змей был поднят на знамя, стало прообразом того, что Иисуса подняли на крест. Как ядовитые змеи жалили народ, так сатана атакует людей, сея в их сердца сомнения в слове Божьем. Израильтяне должны были посмотреть на змея, чтобы избежать смерти от их укусов. И не было другого спасения от их яда. Точно также и у нас сегодня нет иного спасения, как только через Иисуса Христа.

Деян.4:12 «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы спастись».

Только тот, кто посмотрел на змея, мог получить спасение. Точно также и в наше время, только тот, кто обращается к Иисусу за спасением и верит в это, только тот получает спасение.

Выводы

Эта книга раскрывает нам:

1. Историю греховности людей

2. Историю Божьей святости

3. Историю Божьей милости к Своему народу