Текст книги "Как правильно подготовиться к исповеди"

Как правильно подготовиться к исповеди

© Издательство «Сибирская Благозвонница», текст, оформление, 2017

Что такое Таинство Покаяния

Покаяние это одно из семи Таинств Православной Церкви. Также иногда оно называется исповедью. Кающийся называет (исповедует) свои грехи священнику и принимает разрешение от него, при этом получая прощение от Христа, невидимо присутствующего при совершении Таинства.

История установления Таинства

Поразительные примеры покаяния приведены в Священном Писании Ветхого Завета. Так, пророк Иона возвестил покаяние ниневитянам, они раскаялись, и Господь помиловал их. Пророк Нафан возвестил покаяние Давиду, и Давид своим глубочайшим сокрушением отклонил от себя праведный гнев Божий. Так же точно поступали и другие пророки, приводя грешников к раскаянию в содеянных грехах. Последним ветхозаветным пророком, проповедовавшим покаяние, был Иоанн Креститель. О нем в Евангелии говорится, что главным содержанием его проповеди было покаяние. Он первый в истории «принимал исповедь», когда выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои (Мк. 1,5).

Однако в Ветхом Завете раскаяние не могло вполне примирить людей с Богом, потому что не уничтожало самой причины греха. Покаяние как Таинство было установлено Спасителем, Который сказал Своим ученикам: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 18), а также: Примите Духа Святаго: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23).

Эту власть «вязать и решить», то есть прощать грехи невидимой силой Духа Святого, апостолы передали своим преемникам – епископам, которые, в свою очередь, «делегируют» ее священникам при совершении рукоположения – Таинства Священства.

Кто имеет право совершать исповедь

Право исповедовать имеют только епископы и законно поставленные от них священники, не находящиеся под запрещением. Согласно 52-му Апостольскому правилу, ни один священник не имеет права отказать в исповеди православному христианину, обращающемуся от греха. Особенно это касается тех случаев, когда необходимо немедленно исповедовать больного.

Когда необходимо приступать к Таинству Покаяния

К Таинству Покаяния может прибегать любой православный христианин, когда у него есть в этом потребность. Однако преимущественным временем покаяния и, соответственно, исповеди считаются посты: Петровский, Успенский, Рождественский и особенно Великий пост.

Также к Таинству Покаяния необходимо приступать тем, кто готовится к причащению Святых Христовых Таин. Обыкновенно это делается накануне или в самый день причащения. Дети до семи лет (в Церкви их называют младенцами), как правило, не исповедуются.

Женщинам в период месячных очищений приступать к Таинству Покаяния (как, впрочем, и к другим Таинствам) нельзя.

Как подготовиться к исповеди

Как и к любому другому Таинству, к исповеди необходимо готовиться. Подготовка включает в себя пост, усиление домашней молитвы, более частые посещения церковных богослужений. Также перед исповедью необходимо внимательное углубление в себя, рассмотрение своей жизни, испытание совести. Очень полезны в этом отношении десять заповедей Ветхого Завета и девять заповедей Блаженств.

В подготовке к исповеди может помочь также чтение специальной литературы, посвященной Таинствам Исповеди и Причащения. Сейчас ее довольно много, всегда можно выбрать что-то подходящее в любом церковном книжном магазине.

Свои грехи для памяти можно выписать на отдельный листок и затем читать прямо по нему во время исповеди. Иногда (для скорости, в том числе когда большая очередь желающих исповедоваться) священник сам берет у кающегося и читает этот список. Однако о грехах, которые особенно тяготят совесть, лучше сказать самому, вслух.

Покаяться значит возненавидеть свой грех и изменить свою жизнь. Совершенно очевидно, что это невозможно сделать за пять, ну пусть десять минут, которые в условиях современной приходской жизни может уделить кающемуся священник. Исповедь – это лишь результат, итог внутренней покаянной «домашней работы», которую каждый должен проделать самостоятельно.

Сокрушение о содеянных грехах, суд совести над своим греховным прошлым, отвращение к нему, ненависть ко греху и желание порвать с ним всякие связи, преодолеть свои греховные зависимости вот то настроение, к которому необходимо привести себя в результате этой внутренней духовной работы. Плод такого настроения твердое обещание исправить свою жизнь и вера в то, что Бог может простить нас и освободить от власти наших грехов и страстей.

В Большом Требнике помещен молебный канон ко Пресвятой Богородице во исповедание грешника, который может помочь настроить себя таким покаянным образом. Его полезно читать всем готовящимся к Таинству Покаяния. Также подойдет для этого покаянный канон, который помещается в любом молитвослове как входящий в подготовительные молитвы ко Святому Причащению.

Благодать Божия, посылаемая в Таинстве, это не магический результат формального обряда исповеди. Это ответ Бога на скорбный вопль души, ищущей спасения, и естественное следствие работы над собой, которую предпринимает человек. Предпринимает до того, как приступит к Таинству.

Способы построения исповеди

Грех это все, что противоречит Божией воле, замыслу Бога относительно мира и человека. Замысел Божий о мире открывается в Священном Писании. В наиболее сжатом, концентрированном виде он выражен в заповедях, данных Моисею на Синайской горе (Исх. 20, 2 17):

1. Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред линем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему.

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

По этим заповедям очень удобно испытывать свою совесть перед тем, как приступить к Таинству Покаяния, поэтому многие строят свою исповедь на основании именно этих десяти заповедей. Как нетрудно заметить, первые четыре из них касаются отношений с Богом, а остальные шесть – отношений с другими людьми.

Еще одно мерило, по которому можно проверить себя, это девять заповедей Блаженств, произнесенных Христом во время Нагорной проповеди (Мф. 5, 3-12):

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

По этим заповедям также можно подготовиться к исповеди. В них акцент ставится не на вине, в случае их неисполнения, перед Богом или перед другими людьми, но на том, что пренебрегающий ими сам делает себя несчастным, ущербным человеком («блаженны» означает «счастливы»). Многие ли из нас считают себя счастливыми? Не есть ли наша постоянная неудовлетворенность собой и тем, что вокруг нас, последствием невнимательности к этим заповедям?

Также довольно распространено приготовление к исповеди по так называемому списку восьми главных страстей, которые лежат в основе множества других грехов (также их иногда называют смертными грехами):

1. Чревоугодие

2. Блуд

3. Сребролюбие

4. Гнев

5. Печаль

6. Уныние

7. Тщеславие

8. Гордость

Слово «страсть» буквально означает «страдание». Это то, что причиняет нам боль, мучение, что мешает нам быть людьми, здоровыми телом и душой. Первые две страсти «плотские», потому что, предаваясь им, человек причиняет вред не только душе, но и собственному телу, а также потому, что они более, чем остальные страсти, коренятся в теле, а остальные – «душевные», потому что ими повреждается душа. Эта классификация, конечно, условна. Так как тело и душа очень тесно связаны между собой, то каждая из страстей приносит вред и душе, и телу.

Добродетелей, противоположных этим страстям, также восемь. Это:

1. Воздержание

2. Целомудрие

3. Нестяжание

4. Кротость

5. Блаженный плач

6. Трезвение

7. Смирение

8. Любовь

Добродетели – это свойства души духовно здорового человека. Если в себе мы не замечаем их, значит, мы больны, больны грехом, и это повод восскорбеть и просить Господа о ниспослании нам исцеления.

Уже из этого краткого обзора видно, что все грехи можно разделить на грехи против Бога, против себя и против других людей. Хотя это деление довольно условно (ведь все грехи – это раны, которые мы наносим себе самим), однако очень многие пользуются им, приступая к Таинству Покаяния. Примерная схема (очень и очень неполная!) такого построения исповеди выглядит так:

Грехи против Бога:

Неверие в Бога, участие в иных религиозных практиках или обрядах, неучастие в Таинствах Церкви (вера лишь по названию, как не проявляющая себя в жизни), обращение к разного рода гадалкам, экстрасенсам. Ну и так далее, список можно продолжать.

Грехи против самого себя:

Чревоугодие, сон сверх меры, различные вредные привычки (когда ради удовольствия мы сознательно вредим собственному телу), развращение себя различными зрелищами, онанизм (который истощает и телесные, и душевные силы человека) и тому подобное.

Грехи против ближнего:

Невнимание к нуждам ближнего (душевная черствость), осуждение и обсуждение чужих недостатков, нарушение супружеской верности (прелюбодеяние), убийство, то или иное присвоение чужой собственности, неверность собственному слову, ложь и прочие грехи.

Как подготовить ребенка к исповеди

Как уже говорилось, дети до семи лет считаются в Церкви младенцами и не исповедаются. Однако наступление времени первой исповеди всякий раз должно решаться индивидуально, потому что психологический возраст не всегда соответствует фактическому. Если ребенок способен осознавать свои действия, если он тяготится своими проступками и, главное, уже имеет внутренние силы противиться соблазнам, значит, он уже достаточно взрослый для того, чтобы исповедоваться.

Первая исповедь событие особое в жизни детей. Она может надолго определить не только отношение к исповеди, но и направление его духовной жизни. Готовить к ней ребенка следует заранее. Особенно это нужно потому, что многие дети в семилетнем возрасте очень застенчивы, и, если их должным образом не настроить, первая исповедь навсегда останется в их памяти как неприятное, страшное событие.

Нельзя требовать от ребенка сложного анализа своей жизни, глубины покаянного чувства, большой подробности в перечислении грехов, как у взрослого человека. Достаточно лишь искренности и честности, раскаяния в своих дурных поступках и желание не повторять их.

Для первой исповеди достаточно одного-двух событий из жизни ребенка, но это должны быть именно те события, которые глубоко переживаются им, о которых он больше всего сожалеет. Задача взрослых мягко направить внимание в эту сторону, но ни в коем случае не «продиктовать» готовый список проступков и заставить его выучить.

Очень важно заранее предупредить священника, что в такой-то день вы приведете своего ребенка на первую исповедь, чтобы он мог уделить ему достаточно времени и внимания. Лучше если это будет батюшка, которого вы хорошо знаете, которому доверяете, к которому ходите сами и который, в свою очередь, знает вас и вашу семью. Если священник будет очень занят в этот день (если, например, это большой праздник и предстоит принять много исповедников), следует договориться с ним на какое-то другое время.

После исповеди взрослые не должны расспрашивать ребенка о подробностях, уважая тайну его исповеди.

Когда совершается Таинство Покаяния

Таинство Покаяния обыкновенно совершается либо вечером после вечерней службы, либо утром перед началом литургии. Иногда, если в храме есть несколько священников, исповедают также и во время литургии. В тех храмах, где служба совершается каждый день, ежедневно совершается и Таинство Покаяния. В любом случае о времени совершения исповеди лучше узнать заранее и приходить точно к назначенному часу.

Для первой исповеди лучше не выбирать воскресные или праздничные дни, когда бывает много желающих исповедоваться. Лучше прийти для этого утром в будние дни, когда в храме есть служба. Тогда священник сможет уделить вам достаточное количество времени.

Как происходит исповедь

В Таинство входит не только исповедание грехов священнику, но и чтение начальных чинопоследований (в некоторых храмах их называют общей исповедью). Эти чинопоследования необходимо выслушать всем, желающим исповедаться, поэтому опаздывать к началу исповеди нельзя. Опоздавших священник может не допустить к исповеди и попросить их прийти в другой день. В некоторых случаях для них, когда исповедаются все желающие, заново читается чинопоследование Таинства, и только после этого они могут подходить исповедоваться.

Во время исповеди кающийся исповедует перед священником свои грехи, называя их по порядку и не скрывая ничего. Иногда священник, помогая исповеднику, задает наводящие вопросы о возможных согрешениях. Исповедь должна быть полной: нельзя называть одни грехи, оставляя другие до следующего раза. Те грехи, которые названы на предыдущей исповеди и уже отпущены, вновь не называются.

Если есть такая возможность, следует исповедоваться у одного и того же духовника. В некоторых храмах принято, чтобы кающийся во время исповеди становился перед аналоем на колени. Иногда священник совершает исповедь сидя, особенно когда бывает много исповедников.

Духовник в чинопоследовании Таинства называется лишь свидетелем истинности раскаяния, а принимает покаяние Сам Христос, Который «невидимо стоит, приемля исповедание» кающегося. Там же исповедь называется больницей (врачебницей), куда приходят желающие исцелиться – избавиться от греха, который мучает человека. Врач в ней это Христос, Который один может вылечить Своим чудотворным прикосновением, избавить грешника от власти греха и дать его душе успокоение и мир.

Священник, выслушав исповедь, накрывает кающегося епитрахилью и разрешает его от грехов, читая так называемую разрешительную молитву: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Произнося конец этой молитвы, священник, как сказано в Требнике, «знаменует крестообразно десницею главу кающегося».

Возложение на голову исповедника епитрахили имеет то же значение, что и возложение рук епископа или священника, – благословение, которое было принято в Древней Церкви. А епитрахиль, покрывающая голову, служит символом благодати Божией, покрывающей все грехи.

После того как исповедник получит от священника разрешение грехов, он целует крест и Евангелие, лежащие перед ним на аналое. Это символическое действие означает примирение с Господом, произошедшее благодаря Таинству Покаяния. Также оно свидетельствует об искренности кающегося и его твердом намерении не повторять своих греховных падений и идти за Господом, неся свой жизненный крест.

В завершение, если кающийся готовился к причастию, он берет благословение священника на причащение Святых Христовых Таин.

Чего не следует делать на исповеди

Во время исповеди не следует, во-первых, ждать, что священник будет нас расспрашивать о наших грехах. Ведь исповедь – это не допрос: то, что мы называем наши грехи перед священником, – дело исключительно нашей свободной воли.

Во-вторых, не следует рассказывать пространные истории из своей жизни. Исповедь – это не беседа, пусть даже и о духовных вопросах. Если есть необходимость поговорить со священником, спросить его совета в каких-то важных для нас делах, лучше сделать это в другое время. Тем более неуместно на исповеди рассказывать о своих добрых делах и «духовных достижениях».

В-третьих, нельзя оправдываться, особенно перекладывая при этом вину на других людей. Тем более не стоит превращать собственную исповедь в рассказ о том, кто, когда и сколько зла вам сделал. Необходимо исповедовать свои грехи, а не грехи окружающих. Противоположная самооправданию крайность «я очень грешен», «я во всех грехах грешен». Приходя на исповедь, мы должны знать, в чем конкретно согрешили, в чем раскаиваемся перед Богом.

В-четвертых, не нужно называть грехи, которые исповеданы на других исповедях. Делать это следует лишь в случае их повторения. Если мы вновь называем грехи, которые нам отпущены, то тем самым ставим под сомнение действенность Таинства.

В-пятых, как уже говорилось, нельзя сознательно утаивать что-либо «особо стыдное». Следует помнить, что мы каемся перед Богом, Который и так все про нас знает. А священник – такой же человек, как и мы, и он тоже грешен. Он тоже исповедуется по мере необходимости (у каждого священника есть духовник). К тому же за свою священническую практику он принял столько исповедей, что, как правило, его уже сложно чем-то удивить.

Помимо всего прочего, согласно церковному каноническому праву, священник не может рассказать кому-либо об исповеданных ему грехах. Это называется нарушением тайны исповеди и строго запрещается 120-м правилом Номоканона, которое определяет и наказание за такое деяние: запрещение в служении на три года, в течение которых священник должен ежедневно класть по сто поклонов.

Также полезно знать, что даже гражданский закон обязывает священника хранить тайну исповеди – это одна из гарантий свободы вероисповедания (см. п. 7 ст. 3 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г.). Согласно УПК РФ, священник даже не должен допрашиваться в качестве свидетеля по делу, обстоятельства которого стали ему известны на исповеди.

Что такое епитимия

В некоторых случаях после исповедания грехов (обычно до разрешительной молитвы) священник дает покаявшемуся так называемую епитимию, то есть духовное лекарство, способ врачевания кающегося от его греховных страстей и навыков. Епитимия – это средство приучения к духовным подвигам и терпению, плодом которых бывает добродетель. Также она является ручательством для Церкви, что кающийся возненавидел грех и искренне стремится от него освободиться. Епитимия назначается в зависимости от тяжести греха, возраста, состояния здоровья и так далее.

В древности в качестве такой меры выступало запрещение причащаться в течение некоторого, иногда очень длительного периода. Так, убийца мог отлучаться от причащения на двадцать лет, прелюбодей – на пятнадцать, блудник – на семь и так далее. Это делалось для того, чтобы не допустить легкий взгляд на самые тяжкие беззакония и теплохладность в отношении к требованиям нравственной чистоты и святости.

Однако в наши дни у христиан, как правило, нет той духовной крепости, которая позволила бы выдержать столь длительные периоды отлучения. Цель епитимии, по словам святителя Василия Великого, состоит в том, чтобы «грех всячески ниспровергать и истреблять» (правило 29), а не сокрушить грешника; чтобы согрешивших «извлечь из сети лукавого» (правило 85), а не ввергнуть их в бездну отчаяния и безнадежности. Поэтому современные духовники назначают кающимся гораздо более мягкие епитимии – например, ежедневное чтение определенных молитв, акафистов или Псалтири, поклоны с молитвой Иисусовой, строгий пост на определенный срок, милостыня или какие-либо другие добрые дела.

Самая строгая епитимия, дающаяся обыкновенно за самые тяжкие грехи, – это недопущение к причастию, как в древности. Такая мера помогает привести согрешившего к осознанию своего недостоинства принимать Святые Тайны.

Епитимия дается на определенный срок, а не бессрочно. Над тем, кто окончил епитимию, священник читает «Молитву над разрешаемым от запрещения». Этой молитвой кающийся разрешается от епитимии и вновь вводится в общение с Церковью.

По церковным правилам, разрешить запрещенного не может никто, кроме священника, наложившего епитимию. Исключение допускается только в случае смерти священника, а также смертельной болезни запрещенного или любой другой опасности для его жизни.