Текст книги "Крещение. Врата в Церковь. Памятка крещаемому"

Крещение. Врата в Церковь. Памятка крещаемому: сборник
Составитель Т. А. Копяткевич

Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви ИСР19-911-0423 ИС Р19-912-0482

В оформлении обложки использована работа фотографа И. А. Доценко (сайт: https://irinadotsenko.com)

Что такое Крещение

Крещение – одно из семи таинств Православной Церкви, в котором после троекратного погружения в воду с призыванием Пресвятой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа – человек умирает для греховной плотской жизни и рождается вновь в жизнь духовную. Поэтому это таинство называется также духовным рождением.

Это первое таинство, которое совершается над тем, кто приходит к Богу, желает стать членом Церкви и участвовать в ее таинствах. Поэтому оно также называется вратами в Церковь.

Смысл таинства Крещения

С таинства Крещения начинается христианская жизнь. В Символе веры есть такие слова: «Исповедую едино крещение во оставление грехов». Крещение здесь, во-первых, называется единым, то есть единственным. Как духовное рождение, это таинство никогда не повторяется над одним и тем же человеком, потому что родиться можно лишь однажды. Во-вторых, в Символе веры говорится и о том, что плод Крещения – это оставление грехов.

Смысл таинства Крещения в том, что человек сознательно перестает жить для себя, для исполнения своих эгоистических желаний и «хотелок» и начинает жить для Христа и для своих ближних – других людей, по слову Спасителя: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14, 15). К этому можно прийти только через осмысление своей жизни и искреннее раскаяние во всех своих злых делах, черных мыслях и чувствах, через примирение с теми, кого чем-либо обидел. Тому, кто с таким настроем подходит к крещальной купели и просит Бога освободить его от прежних греховных привычек, Бог дает силы отказаться от прежнего греховного существования и дарует новую, благодатную жизнь в Своей Церкви.

Крещение всегда совершалось Церковью во имя Святой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа, и во образ смерти и воскресения Христа – смерти для прежнего, призрачного бытия (потому что лишь в Боге есть настоящая жизнь) ради освобождения, через смерть, от первородного греха. Только после этого человек истинно рождается – то есть входит в жизнь с Богом, Который в подлинном смысле только один и может быть назван Жизнью.

История таинства

Крещение – одно из самых древних таинств. Еще в ветхозаветную Церковь язычники, уверовавшие в Истинного Бога, принимались не через обрезание, а через погружение в воде. Такие люди именовались в дальнейшем прозелитами врат или боящимися Бога. Да и иудеям было заповедано совершать омовения всякий раз после случившегося с ними ритуального осквернения. Этот обряд походил на Крещение внешне, не являясь в собственном смысле таинством.

То же можно сказать и о том крещении, которое совершал над приходившими к нему святой Иоанн Предтеча. Это был специальный обряд, связанный с покаянием. Он готовил людей к личной встрече с грядущим Спасителем, будучи лишь прообразом христианского таинства.

Христианское же таинство святого Крещения установил Сам Господь Иисус Христос после Своего воскресения. Во время одного из Своих явлений двенадцати ученикам Он сказал: Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28,18–20). При этом еще во времена Своей земной жизни Спаситель сказал Своему тайному ученику Никодиму: Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3,5).

Выполняя эту заповедь Христову, апостолы принимали в Церковь уверовавших через Крещение. Уже в день сошествия Святого Духа на апостолов из слушавших первую христианскую проповедь, произнесенную апостолом Петром, около трех тысяч уверовало, и охотно принявшие слово его крестились (Деян. 2, 41). Апостол Филипп крестил евнуха царицы Кандакии (см. Деян. 8, 38), апостол Павел крестил уверовавшего во Христа темничного стража и его семью (см. Деян. 16, 33), апостол Петр крестил Корнилия и его родных, которые не были иудеями (Деян. 10, 47), тем самым положив начало принятию в Церковь верующих из язычников.

В I–II веках Крещение совершалось так же, как и при апостолах: уверовавших сначала наставляли в истинах веры (оглашали), они приносили покаяние и отрекались от своих прежних злых дел, устно исповедовали свою веру во Христа, и лишь затем происходило собственно Крещение – троекратное погружение в воду с крещальной формулой «во имя Отца и Сына и Святого Духа».

С конца II и в III веке появляется знакомый нам обычай надевать на новокрещеного крест (нательный крестик) и облачать его в белые одежды (крестильную рубашку).

То чинопоследование таинства, которое мы знаем сегодня, окончательно сложилось уже к X веку и в таком виде пришло из Византии на Русь. В него входит чтение заклинательных молитв, отречение от сатаны, сочетание со Христом, освящение воды, в которую будут погружать крещаемого, и помазание его тела елеем. Из чисто русских нововведений в XV веке появился обычай иметь двух восприемников (крестных). По древним установлениям, восприемник должен был быть один, одного пола с крещаемым – мужчина у мальчика и женщина у девочки. Несмотря на это, традиция иметь двух крестных закрепилась и сейчас в Русской Православной Церкви является почти повсеместной.

В древности Крещение не было частным делом новокрещеного и его семьи, как это происходит сейчас. Это таинство было праздником всей Церкви, на который собирались все члены общины. Поэтому сначала крестили только в величайшие церковные праздники – на Пасху, Пятидесятницу, Рождество и Крещение Господни, а также в субботу Лазареву и Великую Субботу. Как напоминание об этом в эти праздники на литургии вместо «Святый Боже» поется «Блицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся».

Крестили обычно в природных водоемах, реках и ручьях или в баптистериях (специальных бассейнах для Крещения, устраиваемых при храмах). Пока совершалось Крещение, вся община ждала в главном храме, молясь о возрождаемых от воды и Духа новых членах Церкви. Затем новокрещеные, облеченные в белоснежные одежды, торжественной процессией вступали в собор, где приступали к Чаше, впервые причащаясь Тела и Крови Христовых.

Крещению всегда предшествовало оглашение, которое обыкновенно продолжалось два или три года, в течение которых желающих приступить к купели учили основам христианского вероучения и объясняли, как жить по-христиански. Оглашенным можно было присутствовать на богослужении, даже на литургии, однако после чтения Евангелия и проповеди они должны были выходить из храма. Поэтому первая часть литургии до сих пор называется литургией оглашенных.

Чинопоследование Крещения

Чинопоследование таинства Крещения состоит из трех частей: приготовительных молитв и обрядов, чина оглашения и собственно последования святого Крещения.

Приготовительная часть

Приготовительная часть включает в себя молитвы в первый день рождения младенца, обряд наречения имени и молитву сорока дней. В древности все эти элементы были самостоятельными чинами, которые совершались в первый, восьмой и сороковой день после родов.

Молитвы в первый день рождения младенца читались над роженицей и новорожденным дома, а не в храме, куда мать физически еще не могла дойти. В них испрашивалось исцеление родившей рабе Божией и сохранение ее и родившегося младенца «под кровом крил» Господних.

Наречение имени младенцу происходило в восьмой день его рождения. Это было самое первое священнодействие, совершавшееся только и непосредственно над новорожденным. В специальной молитве священник просит у Господа: «Да знаменуется свет лица Твоего на рабе Твоем и да знаменуется Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и в помышлениях его». Этот обряд обычно опускается, если младенец слаб и есть опасность его скорой смерти. По уставу, его следует совершать перед дверями храма.

В сороковой день после родов женщина, до этого не участвовавшая в общественном богослужении, приходила с младенцем в храм. Для ознаменования возобновления ее церковной жизни над ней читали специальные молитвы «жене родильнице по четыредесяти днех», в которых священник благословлял ее вновь участвовать в богослужении и приступать к церковным таинствам.

Мать таким образом вновь входила в храм, а ее младенец это делал впервые. Поэтому к молитвам сорокового дня Требник присоединяет так называемый чин воцерковления младенца, то есть первого внесения его в дом Божий. А если новорожденный – мальчик, то священник вносит его также и в алтарь в знак того, что в будущем он сможет входить туда уже как священнослужитель, если сподобится благодати рукоположения.

В современной практике молитвы первого дня чаще всего опускаются, а после молитв сорокового дня непосредственно начинают чин оглашения, совершая воцерковление уже после Крещения и Миропомазания.

Чин оглашения

В начале чина оглашения, следующего непосредственно после приготовительной части, Требник предписывает священнику развязать пояс собирающегося креститься, освободить его от одежды, оставив в одной рубашке и босого. На практике сейчас это исполняется очень редко (в тех храмах, где это соблюдается, младенец лежит на руках крестных в раскрытых пеленках, взрослые же стоят, закутанные в длинную простыню).

Однако в этом действии есть глубокий смысл: прежде чем получить новую, белоснежную одежду благодати после Крещения, человек должен отказаться от старой одежды прежней безблагодатной жизни.

Затем священник дует на лицо крещаемого трижды, как бы напоминая о моменте творения человека из праха земного, когда Бог вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7), и символически давая понять, что сейчас начнется воссоздание человека, его духовное рождение. После этого он осеняет крещаемого крестным знамением трижды и, возлагая на его голову руку, как бы руку Самого Господа, в знак защиты от всякого зла, начинает чтение молитв.

Чин оглашения, следующий непосредственно после приготовительной части, начинается молитвой «во еже сотворити оглашенного». Цель этого чинопоследования – приготовить человека к Крещению, освободить его от власти диавола и ввести его в общение со Христом. Конечно, оно сформировалось тогда, когда к крещенской купели приходили в основном взрослые люди.

Оглашение – это наставление в христианской вере, которое в древности получали готовящиеся к Крещению. Иногда оно было очень длительным по времени, от сорока дней до трех лет. Наученные истинам веры, оглашенные, осудившие грехи и заблуждения своей прежней языческой жизни и ясно и публично исповедавшие свое желание прийти ко Христу и веру в Него как Бога, ожидали своего рождения от воды и Духа (Ин. 3,5). В этот период главными помощниками пастырей были восприемники (крестные), которые наставляли своих подопечных, а потом поручались за их искренность перед Церковью.

Во время чина оглашения крестные и вся церковная община молились Богу об утверждении благого желания крещаемого отрешиться от пут своей прежней греховной жизни и просили Спасителя, чтобы через соединение с Ним он стал чадом Царствия Божия. Тот же смысл имеет этот чин и сегодня.

В первой молитве оглашения («во еже сотворити оглашеннаго») священник просит о крещаемом: «Напиши его в книзе жизни Твоея, соедини его стаду наследия Твоего. Да будут очи Твои взирающе на него милостию выну [то есть всегда] и уши Твои, еже услышати глас моления его».

Затем следуют четыре «запрещения», в которых священник запрещает диаволу впредь прикасаться к крещаемому, именем Божиим велит ему отступить от нового члена Церкви Христовой и просит Бога даровать ему победу над нечистыми духами. Затем иерей, обращаясь к Богу, трижды говорит: «Изжени из него всякаго лукаваго и нечистаго духа, скрытаго и гнездящагося в сердце его». При этом он дует в лицо крещаемого и благословляет его лоб, рот и грудь.

И лишь после этого становится возможным отречение от сатаны, которое обязательно для всякого желающего изменить свою жизнь и прийти к Богу. Для этого священник обращает крещающегося спиной к алтарю, ставит лицом на запад, который является символической областью тьмы и всякого зла, и трижды вопрошает его: «Отрицавши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его?» И три раза, глядя на запад, крещаемый должен ответить: «Отрицаюся». Точно так же трижды он вопрошается: «Отреклся ли еси сатаны?» И так же трижды отвечает: «Отрекохся».

Тогда иерей предлагает крещаемому «И дуни и плюни на него» в знак решительного отказа ходить путями тьмы и подчиняться ее родоначальнику – диаволу. Старые, опытные священники настаивают на том, чтобы это было сделано не фигурально, а буквально, как и написано в Требнике, для осознания всей важности этого момента.

После этого наступает время для исповедания веры во Христа. Повернув крещаемого обратно к востоку, священник точно так же, как трижды спрашивал, готов ли принимающий Крещение отречься от сатаны, трижды вопрошает его: «Сочетаваеши ли ся Христу?» и «Сочетался ли еси Христу?» И, трижды получив ответ «сочетаваюся» и «сочетахся», предлагает ему исповедать свою веру, спрашивая: «И веруеши ли Ему?» В ответ на это крещаемый отвечает: «Верую Ему, яко Царю и Богу» и читает Символ веры.

Этот обмен вопросами и ответами и чтение Символа веры происходит трижды в знак важности происходящего, после чего священник говорит: «И поклонися Ему», то есть Христу. На это крещаемый отвечает: «Поклоняюся Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и нераздельней» – и кланяется на восток.

В завершение чина оглашения читается молитва, в которой священник молится о том, чтобы Бог призвал оглашенного ко святому Крещению и сподобил его благодати этого великого таинства, чтобы быть ему не «чадо тела, но чадо Твоего Царствия».

Последование святого Крещения

Перед началом собственно Крещения зажигаются свечи с восточной стороны купели и священник облачается в белое в знак новой, обновленной жизни во Христе, которую получает крещаемый. Возглас, с которого начинается Крещение, – тот же, который начинает литургию и таинство Брака: «Благословенно Царство».

Возглашается великая ектения с включением прошений об освящении воды, в которую будет погружаться крещаемый, и «о еже достойну быти нетленнаго Царствия в ней крещаемому» и «показатися ему сыну света и наследнику вечных благ».

Пока диакон возглашает ектению, священник втайне молится о себе, «чтобы, свободу другим возвещая и ее подавая, сам не оказался неисправным, как раб греха». Затем вслух читается молитва, в которой священник воссылает хвалу Богу за все благодеяния, которые Бог даровал человеческому роду, начиная от творения мира и заканчивая освящением нашего естества воплощением от Пресвятой Девы, а затем просит приити и наитием Святого Духа освятить воду сию.

Священник осеняет воду крестным знамением и произносит трижды: «Да сокрушатся под знамением образа креста Твоего вся сопротивныя силы». После чего продолжает свою молитву, в которой просит: «Явись, Господи, на воде сей и дай измениться в ней крещаемому, дабы, сделавшись в Крещении причастным подобию смерти Твоей, станет он и общником воскресения».

На этом освящение воды заканчивается и начинается освящение елея, который, будучи символом радости, милосердия Божия и примирения Бога и человека, также в дальнейшем будет использоваться во время совершения таинства. Священник трижды дует на сосуд с елеем, осеняет его крестным знамением также трижды, после чего читает молитву на освящение елея, где просит, чтобы это масло стало «помазанием нетления, оружием правды, обновлением души и тела, от всякого диавольского действа защитой всем помазывающимся им с верою».

Затем этот уже освященный елей священник трижды возливает в купель под пение «аллилуия» – как бы «помазывает» освященную воду крестообразно. Потом так же крестообразно помазуется и крещаемый – на его лбу, груди и спине, ушах, руках и ногах навертывается елеем крест для освящения его мыслей, желаний и действий. При этом священник произносит слова: «Помазуется раб Божий елеем радования во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь».

Освящение елея во время совершения таинства Крещения может быть опущено, потому что его, в отличие от воды в крещальной купели, можно освящать заранее, впрок, и хранить вплоть до наступления в нем нужды.

После помазания елеем наступает момент собственно Крещения – троекратного погружения крещаемого в воду с произнесением тайносовершительных слов «Крещается раб Божий во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святого Духа, аминь». Это – центральное действие таинства, которое означает смерть того, кто пришел заключить завет с Богом, по подобию смерти Христовой. Как говорит апостол Павел: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?..

Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 3,8–9).

По возведении из купели, которое означает рождение крещаемого к новой жизни во Христе, поется 31-й псалом, который начинается словами, очень подходящими этому моменту: «Блаженни, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха».

После этого крещаемый облачается в белую одежду – так называемую крещальную рубашку. При этом священник говорит: «Облачается раб Божий в ризу правды во имя Отца и Сына и Святого Духа» – и поется тропарь «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом, яко ризою, многомилостиве Христе Боже наш». А затем, по древней традиции, на нового члена Церкви надевается символ нашего спасения – нательный крест.

На этом заканчивается чинопоследование таинства Крещения, но служба, как правило, не обрывается – за таинством Крещения непосредственно совершается Миропомазание, второе по очереди таинство, во время которого на крещеного через помазание святым миром низводится Дух Святой и ему даруется благодать Божия для участия в духовной жизни, которая укрепляет его для борьбы с грехом и исполнения заповедей и дает возможность участвовать в других таинствах Церкви.

Совершитель таинства Крещения

Совершать Крещение может любой епископ или священник, не запрещенный в священнослужении. Однако Крещение – единственное из семи таинств Православной Церкви, которое имеет право совершить не только священник, но и диакон или псаломщик и даже простой мирянин любого пола и возраста, состоящий с крещаемым в любой степени родства или вовсе чужой ему по крови. Однако это может произойти лишь в случае угрозы для жизни человека, изъявившего желание стать христианином, при отсутствии священника либо опасной болезни ребенка. В этих обстоятельствах, чтобы в случае смерти человек не лишился Крещения, крестить его может любой христианин вне зависимости от пола.

Тот, кто крестит, должен быть верующим человеком, принимать участие в жизни Церкви, сознательно приступать к таинствам. Крещение в этом случае совершается так. Воду можно взять любую, как святую обычную или богоявленскую (крещенскую), так и неосвященную. Совершающий Крещение три раза погружает в воду (или кропит водой, если нет другой возможности) крещаемого с произнесением тайносовершительной формулы: «Крещается раб Божий (произносится имя) во имя Отца (крещаемый погружается в первый раз), аминь. И Сына (второе погружение), аминь. И Святого Духа (третье погружение), аминь».

В том случае, если крещенный мирянином человек умрет, он поминается в храме во время богослужения как член Церкви. Если он выздоровеет, священник уже не совершает над ним таинства Крещения, но присоединяет к уже совершённому Крещению таинство Миропомазания.

Кто не может креститься

Таинство Крещения не может быть совершено над не верующим в Бога, атеистом. Лица, находящиеся в нетрезвом состоянии, также не допускаются ко Крещению. Не крестят женщин, находящихся в нечистоте (во время менструаций), однако в случае угрозы для жизни, тяжелой болезни, предстоящей операции священник не может отказать женщине в этом таинстве.

Также Крещение не совершается над теми, кто ведет безнравственный образ жизни, служит соблазном для окружающих, не собираясь исправляться (например, находится в блудном сожительстве, строит свое благосостояние на обворовывании других и так далее). Желание прийти к Богу и стать членом Церкви связано с переоценкой своей прежней жизни и отречением от своих грехов и греховных привычек, раскаянием в том зле, которое было причинено другим людям. Если человек не собирается ничего менять в своей жизни, зачем ему приступать к этому таинству?

И наконец, в Крещении может быть отказано тем, кто не понимает, в чем смысл таинства, считая, например, что надо крестить детей или креститься самому, «чтобы быть здоровеньким», «чтобы была удача в делах», «чтобы избавиться от порчи и сглаза» и так далее. К сожалению, подобные предрассудки встречаются достаточно часто. Именно поэтому сейчас во многих храмах появилась практика крестить только после трех или более собеседований, на которых объясняется смысл и цель таинства.