Текст книги "Исповедь монаха. Пять путей к счастью"

Как спастись от пожара в степи

Осенняя степь становится довольно опасным местом из-за сухой полыни. Она загорается, как порох. Ветер несет этот пожар с сумасшедшей скоростью, и порой не успеешь даже заметить, как смертельный огонь окажется вокруг тебя.

По советам бурятских старейшин надо снять шапку и положить ее в двух метрах впереди себя и лечь головой к пожару. Самому надо дышать в куртку или другую одежду. Ветер с огнем несется так быстро, что даже маленькая шапка оставляет за собой трехметровый след цельной земли. Остается только не терять свою шапку, да и голову тоже.

Золотой запас царской России,
или Беглый семеновец

Недалеко от моих детских мест возвышается Шерловая гора. Она известна тем, что там до сих пор добывают полудрагоценные камни: зеленые бериллы, желтые гелиодоры и голубые аквамарины. Также с этой горой связаны разные удивительные истории. Вот одна из них.

В начале Первой мировой войны золотой запас России был самым большим в мире и составлял 1 млрд 695 млн рублей и 1311 тонн золота, что соответствует более 60 млрд долларов по курсу 2000-х годов. Третьим в списке самых богатых людей был последний российский император Николай II Романов. В 1917 году Николай II отрекся от престола, а в 1918 году вместе со всей семьей был расстрелян.

Это баснословное состояние не давало покоя соседним государствам, поэтому на Россию сначала покушались японцы, а затем немцы. Главной целью Первой мировой войны был захват золотого запаса России. Находился он подальше от возможных захватчиков – частично в Нижнем Новгороде, частично в Казани. После прихода к власти большевиков нижегородская часть сразу была ими конфискована, и в дальнейшем некоторый процент этого золотого запаса был передан немцам. Другая часть, хранившаяся в Казани, досталась Колчаку и была переправлена в Сибирь. В Омске в ноябре 1918 года Колчак был провозглашен своими сторонниками Верховным правителем России. Власть его была подкреплена запасом, эвакуированным из Казани. Казанское золото перевозили в сорока четырехосных пульмановских вагонах. С марта по октябрь 1919 года Колчак переправил во Владивосток четыре эшелона с золотом – около 217 тонн. По дороге эшелоны подвергались нападению, и часть золота пропала. Так, в Чите атаман Семенов захватил 32 тонны золота. На станции Тайга в октябре 1919 года были похищены 26 ящиков с золотом. В ноябре 1919 года, отступая из Омска, Колчак перевозил золото в 29 вагонах. Часть золота из этого эшелона была захвачена белочехами и попала в Прагу. А другая часть – 13 ящиков – 11 января 1920 года была похищена на станции Тыреть, что в 200 км от Иркутска. Судя по названию местности, такие дела здесь проходили вполне успешно. Оставшиеся вагоны были остановлены большевиками под Иркутском. 7 февраля 1920 года Колчака расстреляли. Большевикам досталась только половина от покинувшего Казань «золотого» эшелона. На пути в Москву и эту половину разграбили между станциями Зима и Тайга.

Вот об этом есть одна интересная история. Во времена гражданской войны в Сибири были разгромлены войска атамана Семенова. Солдаты-семеновцы бежали в разные стороны, в основном через китайскую границу. Одному солдату не повезло, и он не смог перейти границу. Пришлось ему отсиживаться в Шерловой горе, в пещерах которой ничего не стоит заблудиться. Солдат не мог убежать, так как у выхода дежурили красноармейцы и уходить не собирались. Поэтому солдату пришлось сидеть в глубине пещеры несколько дней. Там он обнаружил огромный клубок змей, впавших в зимнюю спячку. Это помогло ему не умереть от голода. Солдат жег доски от ящиков с золотом, которые там были спрятаны. Наконец красноармейцы решили, что солдат погиб в пещерах, и покинули пост.

Когда он выбрался наружу, то сначала сбежал в Китай, а потом в Австралию, где до сих пор и живут его потомки. Он рассказал, что видел в этих пещерах около 30 тонн золота в слитках, аккуратно сложенных в деревянные ящики. Друзья и слушатели предлагали ему вернуться и попробовать найти это золото, но он так был напуган, что наотрез отказался.

Совет 13-го Далай-ламы

Как-то один зажиточный бурят решил совершить паломничество в Тибет. В старину такое паломничество считалось обязательным для каждого богача.

И вот нагрузил он пару верблюдов дорогими подарками, кораллами и китайской парчой. Через полгода достиг он снежной вершины земли. Поскольку его подношения были сделаны от чистого сердца, ему повезло попасть на прием к Его Святейшеству Далай-ламе XIII.

– Откуда ты? – спросил Его Святейшество.

– Из Бурятии, а точнее из Аги.

– Издалека ты прибыл…

– Да, Ваше Святейшество! Полгода я потратил на дорогу для того, чтобы дойти и поклониться этим святым вершинам.

– Я знаю, есть у вас не менее святая гора Алханай. Ты, надеюсь, там уже побывал?

– К сожалению, нет.

– Если ты там не был, то и на Тибете тебе делать нечего.

Оскорбление обоо

Средства, обретенные нечестным путем, малополезны. Греческое слово, переводимое как слово «грех» – hamartia, происходит от слова hamartano, которое означает «промахнуться мимо цели». Если кто-то украл деньги, даже с желанием помочь своему ближнему, он также не достигнет цели.

Есть в Бурятии обычай ставить обоо на высоких перевалах или вершинах гор. Обычно там развешивают хии морин. Разноцветными «молитвенными флажками» с текстом и изображениями, например с конем, несущим Три Драгоценности, с животными Восточного Зодиака и всегда с мантрами, призванными очистить пространство, украшены горные перевалы Тибета, Непала и Северной Индии. Все такие изображения, будь то на древнем перевале, где сотни лет не ступала нога человека, в книге или в храме, называются одним словом – Лунгта.

Слово «Лунгта» с тибетского переводится как «конь ветра» и считается защитной силой человека. Среди множества видов человеческих энергий самой важной является жизненная сила. В Тибете её символом является конь, несущий на спине драгоценность, исполняющую желания, а также приносящую благополучие и процветание. При полноценном «коне ветра» все дела будут успешны и не будет особых проблем со здоровьем.

Лунгта изображается на флажках с пятью основными цветами, которые представляют пять элементов человеческого тела, а также пять элементов макрокосмоса. На них наносятся мантры, которые активизируются при контакте с ветром. При этом процессе усиливается энергия человека.

Перед развешиванием флажки следует освятить у лам соответствующим ритуалом. После чего в определенные дни надо их развесить в местах, где есть ветер. Тибетцы обычно делают это на вершинах гор, а также во дворе своего дома.

Все это нужно для гармонизации энергии тела, для предотвращения несчастных случаев и неприятных событий, а также для нейтрализации конфликта между человеком и элементами года. Но прежде всего их развешивают для того, чтобы призвать удачу и счастье себе и своему дому. При чтении мантр эффект удваивается, а если мантра читается трижды, это еще больше усиливает действие Лунгта.

В момент, когда мы чувствуем отчаяние и не знаем, что делать, вместо того, чтобы беспокоиться и нервничать, куда лучше скоординировать и усилить нашу позитивную энергию. И вывесить Лунгта на ветер, чтобы он, объединяясь с элементом воздуха, постоянно помогал вам и преумножал ваши силы, удачу, счастье.

В Бурятии произошел один случай.

Остановилась зеленая машина с солдатами на вершине горы возле обоо. Это были солдаты Забайкальского военного округа. Они несли службу и охраняли нашу границу с Китаем. Главным у них был лейтенант Наделяев. И вот они набрали с места для подношения полные карманы монет. Все несли полные карманы денег и полные кепки. Они не знали что их «конь ветра» в это время перевернулся вниз головой. Через пару часов на крутом повороте стрельнуло колесо, и машину сбросило с обрыва. Все погибли, кроме одного молодого солдата, Паши, который спал во время грабежа.

Случай с солдатом в Цугол-дацане

Действия, или карма, делятся на два вида: намерения и преднамеренные действия, то есть мотивации и мотивированные действия. Что касается преднамеренных действий, то последователи школ Вайбхашика и Прасангика делят их на физические, ментальные и вербальные, тогда как последователи школ Саутрантика и Читтаматра утверждают, что преднамеренные действия бывают только ментальными, поскольку, по их мнению, физические и вербальные действия проявляют суть ментального фактора, отражают намерения во время совершения этих действий.

С точки зрения способов исполнения действий, существуют действия тела, речи и ума. С точки зрения последствий, которые они за собой влекут, различают добродетельные и недобродетельные действия. Добродетельные, в свою очередь, делятся на два вида: действия, приводящие к рождению в счастливых уделах в мире желаний, и непоколебимые действия, приводящие к рождению в мирах форм или же без форм.

С точки зрения результативности и нерезультативности, существуют два вида действий: определенные действия, несомненно приносящие результат, и неопределенные – те, результативность которых вызывает сомнение.

Это положение можно пояснить, рассмотрев следующую классификацию – деление действий на четыре вида по принципу намерения и исполнения: осуществленные умышленно; умышленные, но неосуществленные; осуществленные неумышленно и, наконец, неосуществленные и неумышленные.

Примером первого вида действий может служить умышленное убийство, например, комара. А теперь предположим, что насекомое неотвязно преследовало вас и вам очень хотелось его убить, но в этот момент вас отвлекли. В данном случае с точки зрения кармы вы создали мотивацию, но не осуществили задуманное – это и есть умышленное, но неосуществленное действие.

А вот пример осуществленного, но неумышленного действия: вы рефлекторно махнули рукой и тем самым убили комара, хотя и не намеревались его убивать: вы это сделали нечаянно, неумышленно.

К четвертому виду относится отсутствие всякой мотивации к исполнению действия и отсутствие его исполнения. Из четырех вышеупомянутых видов действий первые два – осуществленные умышленно и умышленные, но неосуществленные – это определенные действия. Последние два вида – неумышленно осуществленные действия и неумышленные и неосуществленные – относятся к неопределенным действиям, то есть к тем, результативность которых вызывает сомнение.

К примеру, человека, не желающего убивать, призывают в армию и там ему дают приказ убивать. Даже если этот человек кого-нибудь убьет и сразу же очень сильно об этом пожалеет, совершенное им убийство будет причислено к категории тех действий, результативность которых неопределенна, сомнительна. Из этого можно сделать вывод, что само действие не так существенно, как намерение. Так, крупный военачальник, который, имея намерение уничтожить все силы противника, отдает приказ начать военные действия, накапливает все совершенные за время войны злодеяния и убийства, даже если физически не участвует в исполнении собственного приказа.

Аналогично, если десять человек задумают устроить праздник, для которого надо будет зарезать купленное заранее животное, то, хотя убито всего одно животное, все десять человек совершают убийство живого существа, поскольку имеют намерение убить и съесть это животное.

Существуют различные классификации определенных действий с точки зрения времени наступления результата. Результаты одних действий ощущаются уже в этой жизни, а следствия других дают о себе знать только в следующей. Кроме того, существуют и такие действия, результаты которых проявляются не в этой жизни и не в следующей, а ещё в более отдаленных перерождениях.

Различают и множество разных видов добродетели. Например, истинное пресечение того или иного уровня страдания является абсолютной добродетелью. А вера и сострадание относятся к добродетелям по природе. Такие ментальные факторы, как внимательность и бдительность – спутники благого сознания, являются добродетелями по ассоциации. Если человек идет куда-то, движимый намерением оказать помощь другим, то, хотя сама по себе ходьба не является благим действием, каждый шаг этого человека будет добродетелью по намерению. Кроме того, благие предрасположенности, создаваемые добродетельным сознанием и ментальными факторами, являются добродетелями по последствиям.

Цугольский дацан во время репрессий превратили в военный склад. Даже деревню стали в народе называть военхоз. Буддийские украшения, ганжиры, на вершине храма не сняли – то ли не успели, то ли не придали значения, хотя они были огромными и позолоченными. Как-то солдаты во дворе чистили автоматы. Один из сослуживцев, его звали Костя, похвастался, что попадет в золотой ганжир. Поспорили на бутылку, и тот зарядил свой автомат, прицелился и попал точно в середину святыни.

Вскоре после этого случая Костю положили в больницу. У него на груди появилась странная опухоль, врачи ничего не могли сказать. Очень быстро он умер, даже не успев распить с товарищами выигранную бутылку водки.

Оскорбление заката

Как-то у одного чабана во время ужина в собственном доме произошел странный случай. Налетел вдруг какой-то страшный и невиданный доселе ураган и полностью снес крышу дома. Всё это случилось так быстро и бесшумно, что, когда сидящие за столом подняли головы, то увидели одно лишь небо. Когда все они выбежали на улицу, никакого урагана уже не было: он уже стих так же быстро, как и налетел. Стали искать крышу и нашли пропажу в ста метрах от дома.

Хозяин на следующий день решил сходить к прорицателю. Он попросил его растолковать случившееся, на что прорицатель дал ему такой ответ:

– Хозяин местности разгневался на тебя из-за твоего плохого характера.

– Почему именно вчера?

– Так дело было во время заката, а ты кричал и гневался.

– Что-то мне с трудом верится в это, – сомневался чабан.

– Вот посмотри, – сказав так, прорицатель налил воду в чашку и приставил с освещенной стороны большой нож.

И чабану открылась такая картина: на поверхности воды сначала появились какие-то силуэты, а затем можно было разглядеть всадника в доспехах, с колчаном и луком. На плече у него сидел сокол. Затем чабан узнал свой дом вдали и увидел, как всадник наблюдает за ним. Был он огромного роста, даже гора возле стоянки чабана была его лошади по колено. Затем он указал рукой в сторону дома чабана, и птица полетела в ту сторону. Она подлетела к дому и когтями, как игрушку, подхватила крышу за край и отшвырнула вдаль.

– Это было только предупреждение для тебя, чтобы усмирить твой гнев. Тебе повезло, что послали только птицу-помощника. Если бы он выстрелил из своего лука, то весь дом моментально сгорел бы вместе со всеми людьми.

С тех пор никто не слыхал, как этот чабан ругается, однако замечали, как он стал частенько ездить на ту самую гору разбрызгивать там молоко в подношение духу. Дух местности отвечает за порядок и сохранность той местности, где он живет.

В основе гнева лежит неведение. Под воздействием этой эмоции вы утрачиваете способность адекватного восприятия действительности. То, что вы видите, – это лишь проекция вашего ума. Мы преувеличиваем степень негативных качеств объекта, рисуем его себе на сто процентов отрицательным и в результате испытываем отвращение. Однако параллельно существуют также безграничная любовь и сострадание. Это любовь непредвзятая, не только к своим друзьям, но и к своим врагам.

Буддисты верят в карму, а карму создаем мы сами своими отрицательными и положительными действиями, соответственно, в нашей жизни ничего нет беспричинного. Если есть следствие, значит, есть и причина, заложенная нами же, пускай не в этой жизни, потому что причина этой жизни – наши прошлые жизни.

Что мы делаем, когда попадаем в конфликтную ситуацию? Человек автоматически переходит в защитную позицию, сознательно или подсознательно отрицая свою вину, и пускай со стороны, по всем юридическим законам он не виновен, но психологически человек, отрицая свою виновность, сам «прочерчивает» черту между собой и конфликтной стороной. И оказывается, таким образом, в невозможности контролировать сложившуюся ситуацию, которая действительно выходит из-под контроля. А если человек практикует учение, он автоматически про себя признает: «Я, видимо, когда-то сам кармически создал прецедент для конфликта, поэтому раскаиваюсь в созданной причине и в покаянии прошу Будду помочь мне прекратить этот конфликт». Если начитывать мантры с этой мыслью, конфликт чудесным образом прекратится. Человек, психологически принимая вину, берет на себя права контроля над ситуацией, и опять же по закону кармы, если причина истощена, следствие, т. е. конфликт, прекращается. Звучит очень просто, но для его выполнения в жизни необходима постоянная практика.

Таким же образом, создавая в своей жизни положительные причины и при этом устраняя отрицательные, мы управляем собственной судьбой так, как нам угодно. А если идти за событиями как немой свидетель, то ранее созданные хаотичные причины будут бросать нас из стороны в сторону, не давая ни одного шанса самому направлять следствие к лучшему. Так человек становится просто заложником обстоятельств. Люди, далекие от практики, считают такую практику «страусиной» и предпочитают более решительные действия. Например, быстрое решение конфликта при помощи бокса, каратэ, оружия или просто гневного оскала. А ведь предпочтительнее и намного важнее прежде всего победить врагов именно в себе (собственный гнев, несдержанность, привычку оценивать других), коих в нас, к сожалению, ещё великое множество.

Наша беда в том, что мы не то что перестали верить друг другу, мы уже перестали верить самим себе. А если и верим в себя, то нужно понять и поверить, что наше личное счастье неразрывно связано со счастьем других, не обязательно близких людей. Эта вера принесет ещё большую силу вашим молитвам и сделает их чудотворными, попробуйте.

Подношение председателя

Во время построения социализма в России было очень туго с совершением обрядов.

Председателю колхоза им. Чапаева, что в селе Урдо-Ага, Минжурову нужно было почтить духа местности и совершить подношение на горе – Обоо. В дацан ходить не разрешалось, и решил он самостоятельно сделать подношения.

Нужно было обязательно совершить этот обряд, так как уже месяц стояла жестокая засуха. Благо, в детстве он много раз видел этот обряд и знал всё до малейших деталей. Он собрал свой рабочий коллектив и дал им указание купить молока, водки и приготовить баранью голову – тоолэй.

Затем все, включая парторга, бухгалтера, сели в машину и поехали на гору.

По дороге председатель вытащил четки своего отца и спросил: «Кто знает, почему их нельзя перебирать всё время в одну сторону? То есть с каждым кругом нужно идти в обратную сторону, не переходя через «основание»?»

Никто не знал ответа, и тогда он продолжил: «Четки в основном служат практикующему для подсчета количества начитанных мантр. Они подразделяются согласно начитываемой мантре, по материалу исполнения и по цвету. Четки из сандалового дерева и светлых тонов используются для начитывания мантр Бодхисаттв. Основание символизирует Три Драгоценности или, другими словами, Тело, Речь и Сознание Будды, поэтому не желательно переходить через них. Четки нужны для удобства подсчета, чтобы не сбиться. Вот как у тебя, бухгалтер, счеты».

А мантра для четок: «ом руцира мани правартайя хунг».

В сутре «Дворца преумножения драгоценностей» сказано, что если произнести эту мантру семь раз и подуть на четки, то все мантры, переданные Татхагатой и начитываемые на этих четках, приумножатся в миллионы раз.

Приехав на гору, Минжуров, как глава, первый сказал речь, извинился, что нет лам и молитв, но сказал, что они приехали с чистым сердцем почтить духа местности. Только он начал делать подношения, как заморосил дождь, и с того момента лил беспрерывно три дня. Урожай был спасен, а колхоз занял первое место по его сбору в округе. Вот так работали передовики производства.

Восприятие явлений

Пригласили одного ламу как-то помочь молодому трактористу. Им овладел злой дух, и он был явно не в себе. Он вырывался и метался, схватив ножовку, ранил свою лошадь. Он не знал, как его зовут, где он и что с ним. Бедная мать старалась удержать его в своих руках, но сын был больше и сильнее. Все началось с того, что его лучший друг погиб, и он пошел на похороны. Он был очень привязан к нему. Когда они пришли на кладбище, кто-то предложил помянуть друга, и после этого к трактористу прицепился злой дух. На самом деле это он сам открыл ворота для демонов.

Для того чтобы излечить его, надо было провести обряд очищения святой водой. Но во время обряда больной вырвался и выбежал на улицу. Лама передал ему оберег от Его Святейшества Далай-ламы и пожелал выздоровления. На следующий день он уже сидел за рулем своего трактора и улыбался.

Следует отличать желание, которое приносит страдание, и желание, которое не приносит страдания. Когда человек думает: «Это действительно хорошо» – это не обязательно предполагает привязанность, следствием которой становится страдание. Как бы то ни было, если вы просто считаете что-то хорошим, нужным и полезным, подобные чувства не принесут вам вреда.

В целом есть три вида восприятия явлений: первый – когда вы считаете, что объекты имеют независимое бытие, второй – когда вы считаете, что объекты лишены самостоятельного бытия, и третий – когда вы не рассматриваете объект с точки зрения наличия или отсутствия самостоятельного бытия.

Для нас характерны первый и третий виды восприятия: мы считаем, что объекты существуют сами по себе или вообще никак не определяем для себя способ их существования. Что же касается тех, кто постиг пустоту от самобытия, но еще не полностью преодолел представление о самостоятельном бытии, то для них характерны все три вида восприятия.

Таким образом, не все виды сознания в потоке нашего ума, воспринимающие объекты как хорошие, плохие и тому подобное, обязательно предполагают представление о самостоятельном бытии. Несмотря на то, что любому виду нашего сознания объекты во всех случаях являются или же кажутся самосущими, это не всегда означает, что данное сознание удостоверяет эти объекты как самосущие. Следовательно, как бы мы ни называли свои чувства – желанием, привязанностью или иным словом, – бывает, что наше отношение к объекту как к хорошему и нужному никак не связано с неведением, воображающим самостоятельное бытие вещей. Подобные виды сознания даже могут считаться относительным достоверным познанием.

К примеру, когда мы чувствуем родство со всеми живыми существами и желаем им счастья, это познание достоверно. Подобное чувство или желание не предвзято, поскольку охватывает всех живых существ, в то время как любовь лишь к друзьям или семье в большинстве случаев смешана с привязанностью, порожденной неведением, это предвзятое чувство. Порождая разумное чувство любви, мы становимся более человечными.