Текст книги "Традиционная Викка. Руководство для искателей"

Так что же такое традиционная Викка и что отличает ее от других видов Викки и колдовства? Это обманчиво сложные вопросы. Обсуждению термина «традиционный» посвящены целые академические труды, и еще больше работ рассматривают понятие колдовства и необходимость его отличия от Викки.

Я хочу признать сложность этих дискуссий и подчеркнуть, что существует бесчисленное множество точек зрения, у каждой из которых находятся яростные противники. С одной стороны, это может приводить в недоумение: к чему такая дотошность в словах. Кому какая разница, какие термины используются, если всем понятно, какие идеи за ними стоят? С другой стороны, использование слов и определение их значений имеет вполне реальные последствия. Исторически от ответа на вопрос о том, кого считать ведьмой, зависела сама жизнь. Когда дело касается религии – а колдовство многие относят к религиозным вопросам – дискуссии становятся особенно острыми.

Слова имеют значение, и следует применять их с осторожностью, понимая, что слово может одновременно иметь несколько смыслов и редко используется лишь в одном.

В этой книге я стараюсь писать как можно более обобщенно, чтобы позволить читателям толковать эти категории наиболее подходящим для себя способом. Я постаралась выбрать такой язык, который отражает общепринятое использование слов, но учитывает отличия, когда это необходимо. Мне не всегда это удается, поэтому заранее приношу свои извинения. Я ни в коем случае не намереваюсь никого обидеть. Я склонна считать язык подвижным, а не статичным, и термины, которые я выбрала (а также то, как я их определила), предназначены для того, чтобы познакомить читателей с общими тенденциями, а не убедить их в том, что мой путь – единственно возможный. Если у вас возникнут сомнения, лучше всего просто спросить у кого-нибудь, что означает то или иное слово.

Я использую термины «Викка» и «колдовство» как взаимозаменяемые. Я решила сделать именно так, поскольку «Викка» буквально означает «ведьма», а наиболее ранние формы Викки считались разновидностью колдовства. Тем не менее даже на раннем этапе (в середине XX века) Викка никогда не признавалась единственным видом колдовства Так не следует считать и сегодня. В мире существует множество ведьм и колдунов, и лишь некоторые из них являются последователями Викки. Кроме того, в настоящее время растет число виккан, не считающих себя ведьмами или колдунами. Так происходит потому, что они не думают, что действительно практикуют колдовство (которое обычно трактуется как определенный вид магии), или потому, что хотят отделить свои практики от названия, которое исторически несет заметный негативный оттенок. В любом случае виккане обычно считают себя практиками конкретной религии, особенности которой вскоре будут рассмотрены подробно.

Колдовство, в более общем смысле, часто описывается как практика, а не как религия. Такое различие приводит к возникновению сложных вопросов о том, что такое религия (повторюсь, в разные века на эти темы было написано огромное количество академических текстов), однако в целом следует знать, что хотя некоторые ведьмы и колдуны (последователи Викки – в особенности) считают, что их колдовство неразрывно связано с духовной практикой, другие же видят в нем лишь ремесло, которое может сочетаться с религией, а может использоваться отдельно. Вот почему слово «колдовство» может быть написано с заглавной или строчной буквы, в зависимости от автора (в этой книге я предпочла писать его с заглавной буквы[8]8
  В русском переводе книги слово «колдовство» выделено курсивом. – Примеч. ред.


[Закрыть], чтобы избежать путаницы со сменой регистра при обсуждении различных видов ремесла). Все это во многом зависит от конкретной ведьмы или колдуна, и я обычно рекомендую избегать таких обобщений как «все ведьмы верят…» или «все виккане практикуют X, а все ведьмы практикуют Y». Всегда найдется тот, кто станет с вами спорить.

Мое решение использовать термины «Викка» и «колдовство» как взаимозаменяемые во многом обусловлено удобством. Кроме того, это отражает наиболее распространенное среди последователей традиционной Викки мнение о том, что Викка по своей природе является видом колдовства и что все последователи Викки – ведьмы и колдуны. У других практиков существует собственное мнение на данный счет, которое бывает полезно учитывать, однако в большинстве традиционных кругов эти термины уже долгое время используются преимущественно именно так.

Для определения традиционной Викки и ее отличия от других видов и колдовства, о которых вы, вероятно, читали, следует начать с рассмотрения ее истоков. Викка – это религиозное движение, появившееся в середине XX века в основном благодаря усилиям британского гражданского служащего Джеральда Броссо Гарднера. Гарднер, на которого огромное влияние оказали фольклор, магия и путешествия в Азию, хотел бы возродить то, что он считал исконной религией Британии. Он осторожно (а иногда и не совсем осторожно) объединил популярную антропологию того времени, собственные исследования и личный опыт в единую систему, которую считал отражением древней практики религиозного колдовства. Основываясь на собственном опыте в масонстве и более общих исследованиях других западных магических традиций (включая работу мага Алистера Кроули), Гарднер создал основу, необходимую для дальнейшего развития и распространения этой новой (и в то же время древней) религии. Разумеется, он делал все это не в одиночку. Гарднер утверждал, что получил посвящение для спасения древнего «Ведьмовского культа» (это был его термин, в то время не носивший такой окраски, как сегодня) и имел право раскрыть его общественности только для того, чтобы он мог сохраниться. Эти фрагменты были взяты им за основу при формировании базы современного движения. Впоследствии Гарднер помог создать, а в дальнейшем – распространить традицию колдовства, которая стала известна как Викка. Свой вклад – будь то собственные оригинальные материалы или фрагменты из других литературных произведений и религиозных служб – внесли и несколько более поздних посвященных (в основном Дорин Валиенте).

Эта ранняя форма Викки была основана на посвящении, работе в ковенах и строилась вокруг центральной мистерии[9]9
  Мистерия – ритуал в религии Викка. – Примеч. ред.


[Закрыть], окружавшей Лунную богиню и Рогатого бога смерти и охоты. Два этих божества понимались по-разному: как универсальные ведьмовские божества, боги Британских островов, архетипы всех божеств или божества местных народов и земель[10]10
  Gerald Gardner, Witchcraft Today (New York: Citadel Press, 1954), 31. Гарднер, Джеральд. Ведовство сегодня; Гарднерианская Книга теней: [пер. с англ.]. Ганга, 2010. – Примеч. авт.


[Закрыть].

Это достаточно широкий спектр представлений! Как может пара богов восприниматься настолько по-разному, оставаясь частью единой традиции? Во многом причиной послужил экспериментальный характер Викки Гарднера: все по-своему переживали контакты с богами. Традиция была – и остается – ориентированной в большей степени на практику, а не на веру.

Участников объединяет набор ритуальных практик и корпус ритуалов, объединенных в Книге теней (представляющей собой общую книгу, а не личный дневник, как принято в других видах Викки), а не догматичный набор верований. Подробности этих ритуалов составляют тайну, доступную лишь посвященным.

Они строго охраняются, но их структура и случаи использования знакомы всем, кто имеет хоть какое-то представление о Викке: магический круг, алтарь с определенным набором инструментов, элементали[11]11
  Элементаль – мифическое существо, соответствующее одной из четырех стихий. – Примеч. ред.


[Закрыть] и символы мужского и женского аспектов божественного. Ритуальный год отсчитывался согласно четырем главным сабатам[12]12
  Сабат (шабаш) – праздник, обозначающий смену времен года. – Примеч. ред.


[Закрыть] (к которым позднее было добавлено еще четыре), обозначавшим как смену времен года, так и смену этапов повторяющегося мифа, в котором центральное место отведено Богине и Богу.

Наиболее ранняя форма Викки изначально называлась просто ведьмовским культом, колдовством, а позднее – «Виккой». Позже она стала называться «гарднерианской», по имени основателя (или распространителя, в зависимости от точки зрения). Когда это название использовал Роберт Кокрейн, другой автор, начавший писать после Гарднера, также заявлявший о своей принадлежности к сохранившейся традиции колдовства, предполагалось, что оно станет уничижительным[13]13
  Robert Cochrane and Evan John Jones, The Robert Cochrane Letters: An Insight into Modern Traditional Witchcraft, ed. Michael Howard (Somerset, UK: Capall Bann 2002), 23–24. – Примеч. авт.


[Закрыть]. Однако название закрепилось, отчасти потому, что колдовство стало более открытым, и это означало, что и другие ведьмы могут перестать скрываться. Вскоре Викка Гарднера разделилась или попросту вдохновила другие виды Викки – как в Европе, так и в США. В это же время вышли из тени и другие виды колдовства. Некоторые из них имели общий язык, структуру ритуалов и корни. Другие были больше связаны с конкретными регионами и основывались на собственной мифологии. Термин «Викка» широко использовался без нынешней осторожности в отношении строгости границ его применения.

Эти границы стали несколько более определенными после всплеска публикаций и распространения информации о колдовстве, в частности в Соединенных Штатах после 1970-х годов. Стало больше посвященных, как в гарднерианской Викке, так и в других формах ремесла (в особенности в александрийской Викке и клане Тубал-Каина самого Кокрейна). Этого, тем не менее, было недостаточно для огромного числа ищущих, чей интерес подстегивало все более широкое распространение книг и писем по колдовству, развитию психических способностей и оккультизму. В отсутствие возможности обучаться в ковене – а иногда несмотря на него – заинтересованные лица стали практиковать самостоятельно, собирая обряды всевозможными способами, проводя собственные исследования фольклора и магии и составляя оригинальные материалы путем проб и ошибок.

К концу XX века уже существовал ряд выдающихся книг, способных помочь будущим ведьмам стать «практиками-одиночками»: ведьмами и колдунами, работающими самостоятельно и обучающимися преимущественно за счет чтения. Наиболее влиятельными текстами были «Полная книга колдовства» (Complete Book of Witchcraft) Реймонда Бакленда (1986 год), «Викка: Руководство по самостоятельной магической практике» (Wicca: A Guide for the Solitary Practitione) Скотта Каннингема (1988 год) и работы Стюарта и Джанет Фаррар. Позднее такие авторы, как Сильвер Равенвольф, продолжили популяризацию этой новой формы одиночной, «самодельной» Викки, которая к настоящему моменту известна как «эклектичная» Викка, поскольку практики могли выбирать и использовать методы на свое усмотрение, не ограничиваясь конкретной традицией или учителем.

Внезапное появление таких книг, наряду с развитием Интернета, привело к возникновению огромного разнообразия направлений Викки (и колдовства в целом). Помимо роста численности практиков-одиночек (которая на сегодняшний день превышает численность ведьм в ковенах с посвящением), стали часто образовываться ковены на тех же основаниях. Любой заинтересованный, имеющий доступ к нужным книгам, мог стать викканином, а возможно, и собрать собственный ковен.

Как можно было предположить, результатом такого невероятного распространения (и разнообразия) стала определенная напряженность. Если теперь Викка стала доступной в Интернете и в сетевых книжных магазинах, сохранялась ли у людей потребность в формальном обучении и посвящении в ковен, имеющий традицию передачи знаний? Как это влияло на положение тех, кто продолжал практиковать по Гарднеру? И где тот предел, после которого такая Викка перестает быть Виккой и становится каким-то другим видом колдовства или языческой религии? В чем вообще состоит различие? Имеет ли оно значение? Многие из поздних эклектичных ковенов никогда не имели отношения к более ранним формам Викки. Они уделяли основное внимание другим богам и мифам, проводили другие обряды и имели другие верования, в частности, подчеркивая моральные устои, сегодня широко известные как Викканское наставление, получившие распространение (по крайней мере, в так называемой «длинной версии») в конце 1970-х и 1980-х годах благодаря изданию поэмы Гвен Томпсон «Викканское наставление» в журнале Green Egg Magazine в 1975 году.[14]14
  Подробный анализ Викканского наставления и дополнительные исторические справки можно найти в книге «Викканское наставление: Адриана Портер, Гвен Томпсон и рождение традиции колдовства» (The Rede of the Wiccae: Adriana Porter, Gwen Thompson and the Birth of a Tradition of Witchcraft) Роберта Матиесена и Теитик (Олимпиан Пресс, 2005). – Примеч. авт.


[Закрыть] Если учитывать, что различия могут быть велики и даже могут затрагивать то, что раньше считалось ядром викканской практики – экстатическую передачу силы во время формального посвящения в древний ведьмовской культ – что именно означало быть последователем Викки?

По данному вопросу все еще существует множество споров, как всегда бывает, когда в определенной группе людей происходят изменения или раскол. Цель этой книги состоит не в том, чтобы поставить под вопрос правильность того или иного вида Викки или заявить о правильности отдельно взятой традиции или практики. Я считаю, что это невыполнимые задачи, и предпочитаю посвящать время непосредственной практике моей собственной Викки, независимо от того, что о ней думают другие. Вместо этого я предлагаю свой опыт участия в различных викканских традициях как в ко-вене, так и в одиночку. Мое намерение состоит в том, чтобы дать наставления тем, кто ощущает призыв следовать за старой, более организованной формой Викки, которую сегодня называют традиционной.

Традиционная Викка, в отличие от эклектичной, обычно возводит линию передачи посвящения к одному из основателей ранней Викки, например Джеральду Гарднеру или Алексу Сандерсу. Традиционная викка в основном подчеркивает формальное обучение в ковене, в итоге приводящее к посвящению и восхождению по степеням системы. Помимо общего посвящения, общий корпус обрядов или некоторые другие ее основные практики в дальнейшем объединяют ковены в рамках традиции. Обычно, как в гарднерианской Викке, сюда относится передача Книги теней или другого сборника текстов или устного знания (а зачастую и того, и другого). Теоретически два посвященных из разных ковенов могут впервые встретиться и обнаружить, что их связывает это общее тайное знание. Это глубокий опыт, и это одна из причин, по которой искателей[15]15
  Искатель – так в Викке называют того, кто хочет примкнуть к традиции и войти в ковен. – Примеч. ред.


[Закрыть] сначала привлекают к работе в устоявшейся традиции. Даже когда та или иная ведьма обнаруживает себя на время отделенной от своего ковена – как это часто бывает во время обучения – она все еще связана с ним в практике. Таким образом, последователи традиционной Викки могут быть практиками-одиночками, но никогда не оставаться в одиночестве.

Также традиционную Викку обычно отличают более высокий уровень организованности. Это не следует понимать так, что традиционные ковены скучны, статичны или проводят свои обряды механически. Скорее это означает наличие определенных структур, поощряющих постепенный рост отдельных участников, а также преемственность в традиции в целом. Как и в уже приводившейся аналогии со школой, искателей приводят и обучают старшие, которые обычно сами включены в иерархию. Речь идет не об отказе от творческого мышления или независимости, а скорее о том, что обучение и надежное и последовательное развитие становятся проще. Хороший учитель не должен быть извергом. Иерархия не должна подавлять.

В последние годы был создан ряд эклектичных викканских систем, которые расширяются настолько, что их по праву можно назвать самостоятельными традициями, хотя у них может и не быть такой линии передачи, как, например, в александрийской или гарднерианской Викке. Эти новые традиции сохраняются и продолжают расти, и со временем они могут стать более похожими на старые викканские традиции, однако разумно предположить, что заметные различия в практике, структуре и правилах останутся. Помимо общего руководства, приведенного в этой книге, полезно будет обратиться к любым текстам, относящимся к интересующей вас конкретной традиции.

Я считаю, что традиционная Викка:

• использует посвящение;

• основана на ковенах;

• имеет линию передачи;

• имеет иерархию;

• основана на опыте.

Эклектичные формы Викки могут включать (и часто включают) некоторые из этих элементов. Точно так же отдельные ковены традиционной Викки могут не уделять всем этим признакам одинакового внимания (хотя обычно соответствуют им). Все это рассмотрим в свое время. В отдельных главах второй части я подробно расскажу о каждой из этих пяти характеристик. В третьей части будет описана практическая составляющая: как найти ковен и присоединиться к нему, а также ловушки, которых следует избегать. Будут затронуты некоторые вопросы, возникающие в более широких традиционных викканских сообществах, с которыми вы, вероятно, столкнетесь в определенный момент своих поисков и обучения.

Наконец, в последней раз обращаясь к терминологии, я бы хотела обратить внимание на некоторые проблемы, возникающие в результате использования термина «эклектичный» для описания тех систем Викки, которые отличаются от традиционной. В языческих и колдовских сообществах слово «эклектичный» стали употреблять в 1990-х и начале 2000-х годов с легкой руки виккан и язычников-одиночек, у которых не было формального посвящения в утвердившиеся традиции того времени. Это означало, что такие практики создавали, заимствовали или изменяли материалы по необходимости, обычно на основании личных интересов, методом проб и ошибок. Сам по себе термин не имел негативной окраски, хотя и приобрел ее во многих традиционных сообществах.

Сегодня ведьмы-одиночки или самоучки часто называют свои практики эклектичными, хотя по мере того, как из работ этих ранее эклектичных практиков возникают ковены и более организованные системы, они все чаще приобретают более четкие признаки. Некоторые из таких эклектичных систем существуют уже несколько десятилетий и эклектичны лишь по названию. Они могут быть столь же организованными и регулироваться так же, как и любой традиционный ковен прошлых десятилетий. Все это означает, что «эклектичный» в некоторых случаях имеет значение лишь «не относящийся к старой традиции», а не то, что его участники отбирают материалы на свое усмотрение или не имеют сложившейся системы, соответствующей другим признакам.

Аналогично термин «традиционный» не следует понимать так, что практики никогда не используют внешних источников, не экспериментируют с новыми методами или не создают собственных текстов служб. Исторически Викка развивается на основе различных источников и испытывает влияние разных людей. Вот почему даже самые верные последователи традиционного викканства могут быть справедливо названы эклектичными.

Используйте эти термины в своем поиске и общении в различных ситуациях, в которые вам, несомненно, доведется попасть. Не пытайтесь непременно отнести каждую встретившуюся вам ведьму к той или иной категории. Это собьет вас с толку! В определенный момент жесткие рамки становятся бесполезными и оказываются лишь ограничениями. Используйте термины только в качестве отправных точек. Когда они перестанут быть полезны, найдите новые.

Часть II
Определение традиционной Викки

Глава 2
Ковен

Свечи догорают спустя много часов после того, как были зажжены. Воск скапливается и начинает капать, образуя лужицы, затвердевающие на поверхности алтаря. Воздух наполнен запахом ладана и розы и все еще вибрирует от силы, призванной в это место. Энергия танца-сабата начинает успокаиваться, и семь довольных ведьм теперь отдыхают в сакральном пространстве, счастливо откупоривая бутылки вина и передавая заговоренные пироги. Работа выполнена, круг все еще силен, пришло время обсуждений, планов, веселья и радости в компании избранной семьи.

«Как же я скучала по вам, ребята». Рен мотает головой и довольно вздыхает, когда Эис передает ей бутылку и та наливает себе бокал вина. «Мне это в самом деле было нужно. В последнее время валюсь с ног от работы. Скоро каникулы, и нам действительно нужно нанять кого-то к следующему семестру. Мне кажется, что я только и делаю, что сижу на совещаниях. И еще сейчас читаю эту книгу о Керидвен, так что у меня уже все мысли спутались. Последнее время мне снятся очень странные сны».

При упоминании о Керидвен Корвус вытягивается в струнку, забывая донести печенье до рта. В прошлом году она прочла «Мабиногион» и с тех пор ощущала сильную связь со знаменитой уэльской ведьмой.

«Ты должна пойти со мной на озеро! Когда я только узнала о Керидвен, у меня тоже были странные сны. Рядом с моим домом есть одно озеро, куда я хожу, чтобы попытаться поговорить с ней. Не знаю почему, но это помогает. Мне кажется, там я могу слышать».

«Было бы восхитительно! Я чувствую, что не могу справиться сама». Рен улыбается, и женщины договариваются устроить себе магическое приключение на следующий день.

«Какой ритуал будем проводить на Новый год в следующем месяце? Уже есть планы?» – вступает в разговор Лор.

«А может быть, снова отправиться на кладбище, куда нас водил Лукаос, за Эшвиллом? Вид на горы в тумане был потрясающий». Корвус откидывается на подушку.

Эис подливает себе вина и внезапно подается вперед с горящими глазами: «В этом году я обязательно пойду с вами!»

«Точно! Это ведь будет твой первый Новый год во Внутреннем дворе. Обязательно надо будет рассказать тебе, как подготовиться. Думаю, может подойти мое любимое заклинание».

«Мне так нравится, что у нас есть собственные ритуалы, а не только традиционные», – говорит Лор, широко улыбаясь. «Они принадлежат только нам».

Мягкие волны согласия разносятся по всему пространству.

Ведьмы участвуют в магических делах, религиозных исследованиях и повседневной жизни друг друга. Их связь – результат многих лет совместной практики ремесла. Они выросли в разных местах и у них разный жизненный опыт, но, объединенные традицией, вместе они создали нечто, что принадлежит только им.

Именно это дает принадлежность к ковену.