Текст книги "Традиционная Викка. Руководство для искателей"

Из-за издательского бума и внимания СМИ, которое привлекли Джеральд Гарднер, Алекс и Максин Сандерс и другие, интерес общественности к Викке в короткое время превзошел количество ковенов, в которых были места для искателей. Иногда подходящим кандидатам отказывали просто потому, что верховная жрица или верховный жрец не могли вести так много учеников одновременно. Некоторые искатели были заинтересованы в практике ремесла или поклонении старым богам, но не проявляли стремления стать жрецом или жрицей и посвятить себя сообществу или создать собственный ковен. Потребовалось разработать стратегию для работы с новичками, которая бы позволила ковену принимать больше людей, уделять больше времени отбору потенциальных посвященных и обучать тех, кто принадлежал к религии, без слишком больших затрат времени.

Решением проблемы стали Внешние дворы. Созданная в восьмидесятых годах писателем и гарднерианским верховным жрецом Эдом Фитчем система обучения под названием «Языческий путь» появилась для того, чтобы готовить искателей к жизни в ковене. Участники ковена обычно контролировали группы «языческого пути». В группах были свои ритуалы, деятельность для начала магической практики и даже собственные божества. Искатели некоторое время проводили в группе «языческого пути» ковена (иногда – просто «языческой» группе), а затем становились посвященными. Другие, тем не менее, предпочли остаться в «языческом пути», и многие такие группы стали независимыми – с собственными лидерами, самостоятельно развивающимися традициями и отсутствием стремления официально присоединиться к иерархии ведьм. Материалы «Языческого пути» были опубликованы в ряде общедоступных книг – основными стали «Магические обряды из хрустального колодца» (Magical Rites from the Crystal Well) (1984 год) и «Колдовская книга теней» (A Grimoire of Shadows) (1996 год) Эда Фитча – и быстро проникли в более обширное языческое движение, в частности в Соединенных Штатах. Многие популярные ритуалы, техники, гимны и верования более широкого сообщества язычников появились в результате распространения и развитии «Языческого пути». Одна из причин, по которым «язычество в целом» (как будто это нечто объективное) настолько напоминает Викку, состоит в распространении «Языческого пути».

Группы «Языческого пути» также назывались Внешними дворами, а посвященные входили во Внутренний двор. В других группах используются другие термины (такие как «роща», «учебный круг» и т. д.), однако смысл один и тот же: ритуальная группа для будущих ведьм, предназначенная для подготовки кандидатов к участию в официальном ковене.

Иногда есть утвержденное расписание и минимальные сроки, за которые ученики должны пройти обучение и выполнить различные задания. Тем не менее процесс обучения часто носит индивидуальный характер. Некоторые группы Внешнего двора совершенно неформальны и больше напоминают книжные или дискуссионные клубы. Обычно и они имеют некоторые ритуалы, но у каждой группы свои особенности.

Руководить Внешним двором в дополнение к ковену (или Внутреннему двору) – тяжелый труд. Лидеры ковена могут передавать эту задачу опытным посвященным второй или даже первой степени. Иногда ученики Внешнего двора обучаются совершенно отдельно от посвященных. В других случаях Внутренний и Внешний дворы объединяются общими ритуалами, которые подходят и для непосвященных. У участников Внешнего двора могут быть наставники в ко-вене, и они могут часто встречаться с лидерами ковена лично для различных обсуждений и индивидуального обучения.

Если вы хотите присоединиться к традиционному ковену и стать викканской жрицей или жрецом, первый шаг часто состоит в том, чтобы присоединиться к Внешнему двору. Этот процесс позволяет верховной жрице и верховному жрецу в течение некоторого времени оценить искренность намерений кандидатов и их пригодность для участия в ковене. Кандидаты, в свою очередь, получают возможность взвесить свое решение, прежде чем вступить в ковен или в саму традицию. Специфика участия во Внешнем дворе – что именно входит в обучение и насколько долгим предполагается пребывание во Внешнем дворе – может заметно различаться от ковена к ковену. В некоторых случаях модель Внешнего двора может вовсе не использоваться, если лидеры предпочитают оценивать потенциальных посвященных другими способами. Чтобы понять, насколько вы подходите группе, вас могут попросить посещать общественные события с участниками ковена или неформально пообщаться с лидерами.

Более подробно присоединение и переход во Внешний двор (или другой вид учебной группы) рассматриваются в части III, где также говорится, чего стоит ожидать!

Глава 3
Посвящение

Вероятно, самый известный и широко обсуждаемый (а также самый спорный) аспект традиционной Викки – особое внимание к посвящению. Традиционная Викка – это жреческая система, требующая официального приема участников. Нельзя просто прочитать несколько книг и объявить себя викканином или викканкой. Необходимо найти традиционный ковен или учителя и стать посвященным. Что именно это значит? Каковы последствия посвящения? Станете ли вы действительно отличаться от последователей других типов Викки? Можно ли посвятить себя самостоятельно? Есть ли разница между преданными и посвященными? Почему этот вопрос так активно обсуждается в викканских сообществах?

Чтобы понять, что такое посвящение и как оно работает, полезно рассмотреть более широкое значение данного термина, в частности в других культурах и религиях. В конечном счете, посвящение существует не только в Викке! Для начала рассмотрим формальный, академический подход.

Современное понимание посвящения тесно связано с работой трех важнейших исследователей XX века: Арнольда ван Геннепа, Виктора Тернера и Джозефа Кэмпбелла. Арнольд ван Геннеп (1873–1957) немецкий антрополог и этнограф, получивший образование во Франции, стал известен книгой «Обряды перехода» (Les rites de passage) (1909 год). На основании своих этнографических исследований (в ходе которых непосредственно общался с теми людьми, которых изучал) и исследований фольклорных литературных источников (в основном европейских) он утверждал, что обряды перехода имеют три основные стадии: отделение, переход и включение.

Приведем пример, о чем идет речь.

В южноафриканской племенной группе кхоса (членом которой, между прочим, был Нельсон Мандела) мальчики, обычно в старшем подростковом возрасте или чуть старше двадцати лет, становятся мужчинами, проходя обряд очищения. Когда считается, что они готовы, их уводят из дома и семьи, чтобы они жили вместе в небольших специально построенных домах за пределами деревни. Их головы обривают, тела окрашивают, и будущие мужчины принимают участие в нескольких ритуалах, завершает которые обряд очищения. После этого прошедшие обряд несколько месяцев не должны заходить в свою деревню. Они соблюдают определенные ограничения в пище, проводят дополнительные ритуалы и носят особую одежду. Когда срок заканчивается, они смывают с себя краску, сжигают свои ритуальные жилища и возвращаются домой, где снова начинают жить повседневной жизнью, но теперь уже как мужчины[17]17
  Heather Montgomery, “A Comparative Perspective” in Understanding Youth: Perspectives, Identities & Practices, ed. Mary Jane Kehily (London: Sage Publishing, 2007), 62–66. – Примеч. авт.


[Закрыть].

На этом примере показаны три стадии обряда перехода, которые четко описал ван Геннеп. Мальчики отделяются от сообщества, проходят трансформацию, а затем вновь возвращаются в общество, и их изменение официально признается всей деревней.

Другой антрополог, Виктор Тернер (1920–1983), позднее также описал этот процесс в своей работе о посвящении и его практике в религиозной среде. Тернер описал трехэтапный процесс ван Геннепа в терминах «пороговых состояний», то есть промежуточных состояний между двумя точками. Посвящение – которое ван Геннеп называл трансформацией – соответствует времени перехода от одного типа бытия к другому, в особенности в рамках одного сообщества. Третий исследователь, Джозеф Кэмпбелл (1904–1987), испытал заметное влияние Тернера в работе над собственными идеями о путешествии героя. Путешествие героя – это повествовательная формула, которую Кэмпбелл изначально прорабатывал в книге «Герой с тысячью лицами» (The Hero with a Thousand Faces) (1949 год). Кэмпбелл утверждает, что эту архетипичную историю, которую он назвал «мономифом», можно обнаружить в любой части мира, поскольку она выражает общий опыт всего человечества. Кэмпбелл включил идеи Тернера и ван Геннепа в более широкое понимание фольклора. Благодаря этим трем мыслителям современные антропологи, религиоведы и фольклористы продолжают рассматривать посвящение как процесс, связанный и с трансформацией, и с обществом.

Обряды перехода помогают нам коллективно обозначать и переживать изменения в жизни. Это те изменения, которые так или иначе придется пережить: половое созревание, рождение детей или смерть, однако они получают дополнительное значение, когда оформляются ритуалом на уровне общества в целом. Посвящение – отдельный вид обрядов перехода, поскольку включает переход из одного состояния в другое, между которыми есть еще один этап (который Тернер назвал «пороговым»). Кроме того, согласно уже рассмотренному определению ученых, это социальный процесс. Ведь в конечном счете меняется именно положение индивида в обществе.

В традиционной Викке посвящение означает превращение кандидата из постороннего в «своего». Ученик уже не находится во Внешнем дворе, а становится полноправным участником ковена, полноценной жрицей или жрецом, принимается в качестве ведьмы или колдуна. Теперь он участник традиции в целом, со всеми вытекающими правами и обязанностями.

Конкретные ритуалы посвящения могут различаться от традиции к традиции. В большинстве ковенов этот процесс хранится в строгой тайне. Такая секретность отчасти нужна для того, чтобы сохранить силу самого обряда. Все тайное имеет большую силу и способствует более глубинному опыту. Иными словами, тайна защищает закрытую информацию ковена. Нет причин сообщать посторонним подробности, поскольку вне традиции нет условий для соответствующего опыта. Наконец, таинственность позволяет сплотить участников традиции. Знание о том, что все они присоединились, пройдя один и тот же обряд, позволяет создать прочные связи внутри сообщества. Тем не менее, какова бы ни была специфика ритуала или события, предваряющего ритуал, викканское посвящение признали бы и Арнольд ван Геннеп, и Виктор Тернер, и Джозеф Кэмпбелл.

Принимая во внимание тот факт, что посвящение – это ритуал признания того, что социальный статус человека изменился, легко сказать, что посвященные обязательно должны отличаться от непосвященных (в том числе от последователей других направлений Викки). Посвящение предполагает новые обязанности в группе, а также определенные привилегии. Это социальный контракт – общественное соглашение. привилегии. Это социальный контракт – общественное соглашение. Именно социальный характер этого соглашения обусловливает еще один важный аспект: обряды перехода (такие как посвящение) не обязательно распространяются на группы одной линии. Так, посвящение в одну традицию (или ковен) не означает автоматического посвящения в другую.

Вспомним пример ван Геннепа и кхоса. Это был лишь один обряд перехода от юношества к взрослой жизни. В других группах этот процесс заметно отличается. Например, еврейские юноши становятся мужчинами в глазах своего общества, пройдя ритуал «бар-мицва»[18]18
  Этот обряд совершается, когда мальчику исполняется 13 лет. – Примеч. ред.


[Закрыть]. В других группах существуют собственные маркеры такого перехода, и лишь некоторые из которых могут отмечаться ритуалами (первый секс, первое убийство на охоте, поход на войну и т. д.). Важно понимать, что концепции «взрослой жизни» также могут различаться. Нет оснований считать, что участники одной группы безусловно примут «взрослого мужчину» другой группы, учитывая различия в обычаях и культуре. Точно так же жрец одной традиции Викки не является автоматически жрецом другой традиции. Посвящение в мой ковен не дает вам права участия в другом ковене. Аналогично я не раздаю приглашений и не выдаю секретов другим ведьмам только потому, что они посвящены в чей-то чужой ковен. Несомненно, в некоторых случаях посвящения признаются во всей группе и линиях традиции, однако не следует подразумевать это по умолчанию.

ИЗ КРУГА

Посвящение не стоит принимать играючи. В современном языческом мире иногда кажется, что люди коллекционируют посвящения как дипломы колледжа, чтобы получить титул, но это неподходящее сравнение. Я посвященная в традиции возвращения, посвященная в гарднерианской Викке, друидская посвященная и самопосвященная. Эти традиции и посвящения сильно различаются, а некоторые из них практически противоречат друг другу. Все мои посвящения были вехами на моем пути духовного развития, складываясь в копилку знаний и верований, основанных на разных точках зрения. Каждое посвящение вплеталось в сложное полотно, и все они появлялись на разных этапах моей жизни.

Феникс Лефайе, викканская жрица и ведьма традиции возвращения

Так можно ли получить посвящение в Викку самостоятельно?

С первых дней Викки этот вопрос вызывал многочисленные разногласия, в особенности после того, как стало доступно большое количество публикаций. Как уже отмечалось, в кратчайшее время число искателей превысило количество доступных мест в существовавших ковенах. Многие обратились к книгам (и друг другу), чтобы получить информацию о практике без ковена. Многие присоединились к группам «языческого пути», Внешним дворам и прочим разновидностям групп колдовства. Такие группы разработали собственные обряды и традиции, в результате чего многие стали полноценными ведьмами, не получая посвящения в традиционный ковен. Некоторые викканские старейшины даже оправдывали такие стратегии отсутствием ковенов и посвященных учителей. И наиболее известной из них была Дорин Валиенте[19]19
  Doreen Valiente, Witchcraft for Tomorrow (Custer, WA: Phoenix Publishing, 1978), 159–64. – Примеч. авт.


[Закрыть]. Время шло, и становилось доступно все больше книг и (позднее) онлайн-ресурсов, так что процесс самообучения стал еще проще и получил еще более широкое распространение. Эклектичные стили Викки развились в самостоятельные традиции, а независимая практика стала общепринятой. Многие ведьмы утверждали, что осуществили посвящение самостоятельно, и стали все больше требовать к себе уважения и признания виккан, прошедших обучение в традиционных ковенах. Сегодня самообучение и самостоятельная практика стали нормой, и число таких ведьм превышает число тех, кто состоит в ковенах[20]20
  Helen A. Berger, Evan A. Leach, and Leigh S. Shaffer, Voices from the Pagan Census: A National Survey of Witches and Neo-Pagans in the United States (Columbia: University of South Carolina Press, 2003), 114–118. – Примеч. авт.


[Закрыть]. Мало кто из наиболее выдающихся викканских писателей, учителей и онлайн-персон посвященны в том смысле, который был принят в середине XX века.

Долгое время реакция на данное явление была неоднозначной. Некоторые ранние традиционалисты принимали самостоятельно обучившихся практиков как полноценных виккан и даже защищали такой тип обучения. Гарднерианский жрец Рей Бакленд, усилиями которого, в том числе, традиционная Викка появилась в Соединенных Штатах, как известно, вышел из своего ковена и опубликовал множество книг, предназначенных для того, чтобы помочь одиночкам и эклектикам создать собственные традиции. Он даже основал особую форму колдовства – сикс-викку. Другие придерживались строгих правил, утверждая, что Викка – это жречество, требующее определенного обучения, а также магической власти, передаваемой при посвящении в ковен. Третьи, как всегда бывает, заняли промежуточную позицию, считая, что в конечном счете Викка – это поклонение богам, и именно боги выбирают своих жрецов и жриц. Кто может иметь бо́льшую власть в вопросах принадлежности традиции и посвящения?

В пользу каждой точки зрения приводилось множество веских доводов, и некоторые взгляды я даже не упомянула. Было потрачено много чернил. С посвящением, возможно, связано наиболее острое противоречие в истории Викки. В 1990-х и начале 2000-х годов этот спор стал совершенно нелицеприятным, появилось такое выражение, как «пушистые зайчики», которое разлетелось по Интернету, уничижая новое викканское движение[21]21
  Одним из наиболее знаменитых зачинщиков был анонимный автор ныне не существующего сайта www.whywiccassuck.com. Вы по-прежнему можете найти некоторые сохранившиеся фрагменты: «Почему викканство не имеет смысла», OoCities URL: http://www.oocities.org/whywiccansstillsuck/. (Дата обращения: январь 2018 года). – Примеч. авт.


[Закрыть]. Эклектичные виккане отреагировали язвительно, и традиционалисты получили репутацию резких в суждениях, самодовольных и застрявших в прошлом.

Так кто из них прав? Можно ли стать посвященным самостоятельно? Если нет, кто может дать вам посвящение? Боги? Верховная жрица? Как насчет единоличного верховного жреца? Кого-то того же пола? Почему у каждого свой ответ на этот вопрос?

Пожалуй, придется раскрыть интригу: я не дам однозначного исчерпывающего ответа ни на один из этих вопросов. Спорить о них, вероятно, предстоит еще многим поколениям. Я лишь объясню механику посвящения и линии передачи в традиционной Викке так, чтобы вам, по крайней мере, стала ясна та ценность, которую традиционалисты придают посвящению. Вы можете сделать собственные выводы (и у вас непременно найдутся единомышленники, независимо от того, какую точку зрения вы выберете), но вам должны быть ясны доводы.

Главное в посвящении – как уже говорилось – то, что оно носит социальный характер. Идет ли речь о том, чтобы стать мужчиной или последователем Викки, смысл в том, что происходит переход от одного положения в обществе к другому. Обряды перехода, по мнению рассмотренных выше исследователей, представляют собой общественные события. Они имеют значение только в социальном контексте. Для традиционных виккан посвящение заключается в принятии новых участников в традицию.

В зависимости от традиции посвященный может получить особые ритуальные предметы, тайные имена божеств или ритуально-магическую власть (и способности) иного характера.

Как бы то ни было, в любом случае он получает право участия в сообществе. Именно поэтому, с данной точки зрения, самопосвящение невозможно. Посвящение кто-то должен вам дать. Вы не можете просто объявить себя участником группы, принятие в которую требует ритуального обряда перехода.

В данном смысле стать посвященным в традиционную Викку означает приблизительно то же, что стать врачом или католическим священником. Например, чтобы стать врачом, мне пришлось бы отправиться в медицинский институт, пройти формальное обучение и получить лицензию на медицинскую практику в соответствии с установленным образцом. В целом принято считать (даже негласно), что именно так становятся врачами, и именно к таким людям вы обращаетесь, когда необходима медицинская помощь. Если вы встречаете того, у кого нет необходимых документов, возникают подозрения. Они могут приписывать слово «доктор» к своему имени сколько угодно, но им никогда не устроиться на работу в больницу. Чтобы стать врачом, необходимо пройти процесс, установленный и контролируемый группой. Существуют определенные признаки, которые люди учатся искать и распознавать: степень, лицензия, отзывы, владение определенным жаргоном (медицинские термины) и, разумеется, компетентность. Кто угодно может называть себя врачом, однако от этого им не станет.

Точно так же католический священник становится католическим священником, посещая определенную семинарию, публично принимая определенные обеты и проходя обряд принятия власти в католической церкви. Затем он отправляется на службу в церковь в соответствии со своим призванием. Его статус священника можно проверить в его сообществе, и он будет признан точно так же, как признается врач, – по определенному набору признаков. Можно называть себя католическим священником, однако только это не позволит получить сан.

Следование Викке и обучение в ковене не совсем то же, что учеба в медицинском институте или семинарии, однако есть определенное сходство в том, что все три статуса – врач, католический священник и последователь традиционной Викки – присваиваются в результате обучения, которое проводят другие люди. Нельзя просто прочесть множество книг и называть себя врачом. Нельзя выучить ритуал и получить посвящение в сан католического священника, не выходя из дома. Даже если я буду использовать слова, обозначающие статус, и выучу жаргон, никто в медицинском или католическом сообществе не примет меня за своего. Точно так же нельзя скачать описание ритуала традиционного викканского посвящения в сети, провести его и ожидать, что местный александрийский ковен волей-неволей примет меня в круг. Они не только не встретят меня с распростертыми объятиями, но, скорее всего, станут отпускать шуточки на мой счет, поскольку я нанесу оскорбление сообществу, проявив неуважение к его правилам.

Положение о том, что посвящение представляет собой социальный акт включения в группу, основано на определенном предположении, обеспечивающем нужную ясность. Это предположение таково, что посвящение всегда приводит к передаче необходимых умений, в частности таких, которые недоступны за пределами группы. Это отличает традиционную Викку от других духовных традиций; быть посвященным значит, в том числе, развивать способности[22]22
  Это не означает, что все участники должны обладать одинаковыми навыками или одинаковым уровнем владения тем или иным вопросом. У каждого собственные таланты и интересы! – Примеч. авт.


[Закрыть]. Вы получаете не просто право участия в группе; вы получаете особое знание. Это соответствует приведенной выше аналогии с медицинским институтом. Вы не просто волшебным образом получаете право называться врачом; вы получаете это право, демонстрируя особые навыки. Эти навыки получены в ходе опыта (этот вопрос будет подробнее обсуждаться в главе 6), и они достаточно сложны, так что требуют значительного участия со стороны преподавателей и сообщества сверстников. Таким образом, учеба в медицинском институте принципиально отличается от простого чтения книг по медицине. Существует устное общение, отсутствие которого невозможно восполнить чтением.

Ситуация в традиционной Викке во многом такая же. Посвящение – не только получение права участия в группе. Оно также позволяет получить доступ к особому знанию и зависит от способности продемонстрировать определенный уровень практических навыков, сопутствующих практике ремесла (таких как организация группового ритуала, проведение определенной части службы или создание собственных заклинаний в рамках традиции). Во всех случаях специфика зависит от конкретной традиции. Чтение книг или веб-сайтов по традиционной Викке не равно получению устного знания в ковене или практического опыта от других виккан. Именно поэтому самопосвящение обычно не имеет смысла и не признается.

Очевидно, существуют и аргументы в защиту противоположной точки зрения. Многие из них были подробно проработаны, в особенности последователями других типов Викки. Промежуточное решение в этом случае невозможно: вы так или иначе занимаете одну позицию и отрицаете другую.

Так, Викка оказывается не слишком открытой и дружелюбной. Она доступна для одних и закрыта для других, и иногда кандидат никак не может повлиять на причины.

Что если вы самоотверженны и искренни, но живете вдали от ковена? Что если вы работаете в ночную смену, а местный ковен собирается только по ночам? Что если у вас нет машины? Или у вас нет лишних денег, чтобы платить за няню для своего ребенка?

Эти и другие практические вопросы будут подробно рассмотрены в части III, однако сейчас следует уяснить: всегда, когда речь идет о группе с установленными правилами участия, некоторые кандидаты будут отклонены. Здесь неизбежно возникает вероятность, что чувства людей будут задеты и это вызовет гнев. Именно на этом основаны многие аргументы против ограничений на посвящение. Посвящение и искренность должны что-то значить, не так ли? Хотя такое бывает редко, но существует ли вероятность того, что исключительно одаренный ум сможет научиться лечить людей по книгам? Можно ли лечить в крайних случаях и спасать жизни, не имея формального образования? Как насчет альтернативной медицины? Верно ли, что каждому известны по крайней мере основы медицинского знания уже потому, что он живет в мире? Верно ли, что некоторые врачи попросту некомпетентны?

Ответ на все эти вопросы утвердительный.

Существуют формальные посвященные, не приверженные ни традиции, ни богам. Существуют викканские верховные жрицы и жрецы, которые, по-видимому, вовсе не имеют магических склонностей, которые могут не быть ведьмами по большинству остальных признаков, кроме титула. Есть самоучки, одиночки, последователи эклектичной Викки, которые могут превосходить их – как по устремленности, так и по способностям – во всех смыслах. Есть ведьмы, которые должны быть включены в сообщество – поскольку заслуживают этого – однако у них попросту не было нужного доступа или возможностей. Кроме того, некоторые ведьмы не должны были бы получить посвящение ни при каких обстоятельствах, так как позорят свои ковены и наносят урон традициям. По моему опыту, посвящение нельзя рассматривать как единственный показатель заслуг и даже как основной показатель. Это лишь начальный шаг.

Система не идеальна. Многие утверждают, что добиться мастерства в ремесле можно вне ковенов и формального посвящения, так что тех, кто демонстрирует нужный уровень, следует принимать в качестве участников. Эти доводы могут быть приняты в некоторых традициях и в определенных обстоятельствах, однако все зависит от того, как рассматривать сущность посвящения и его функции. Если оно означает передачу знаний, тогда посвящение может утратить актуальность, когда знания доступны из других источников. Если оно означает получение социального статуса в группе, тогда его может предоставлять только группа.

Как насчет богов? Определенно, они играют свою роль в этом процессе.

Во многих традициях именно во время посвящения ведьма встречается с богами. В таком случае информация о богах составляет охраняемую тайну. Только участникам традиции известно, кому они поклоняются[23]23
  Фактически, одна из причин, по которой за викканами закрепилась репутация поклонников «обобщенного» Бога и Богини, состоит в том, что традиционные виккане использовали титулы «Лорд» и «Леди» вместо их имен. Последователи эклектичной Викки, которые никогда не получали их имен, использовали другие. – Примеч. авт.


[Закрыть]. Формальное знакомство необходимо, поскольку такова природа определенных богов. Теперь, как уже говорилось, традиционная Викка склоняется к ортопраксии, а не ортодоксии (подробнее эти термины будут проанализированы в главе 6). Простого, общепринятого описания опыта общения с богами не существует. Некоторые виккане считают, что боги действуют в жизни человека независимо от посвящения в ковен. Посвящение позволяет узнать некоторые секретные имена или определенные ритуалы, однако в опыте других людей боги могут проявляться иначе. Теоретически, можно получить доступ к контакту с ними за пределами ограничений, устанавливаемых любым ковеном. Другие виккане верят, что их боги существуют исключительно в их традиции и общаются только с ее участниками. В данном случае формальное знакомство во время посвящения становится принципиально важным: боги недоступны непосвященным. Согласно третьей точке зрения, боги представляют собой проявления эгрегора ковена. Получив посвящение, вы становитесь частью эгрегора и можете общаться с богами.

Неважно, считаете ли вы богов конечным источником власти: когда речь идет о посвящении, все зависит от ваших убеждений относительно природы богов! Надо заметить, что в Викке существует такое разнообразие взглядов на природу богов, что, какой бы ни была ваша позиция, у вас всегда найдется множество оппонентов. Многие утверждают, что получили посвящение от богов, однако, что именно это означает и какое значение имеет для других? Здесь ситуация чаще всего также такова, что можно день-деньской утверждать, что принадлежишь той или иной группе, однако это не заставит людей с другими взглядами и опытом принять вас в свои сообщества без прохождения испытаний.

Играют ли боги роль в посвящении? Несомненно. Однако, какова эта роль, зависит от конкретной традиции и ковена.

Вы можете пережить внутренний трансформирующий опыт, который, как вам кажется, носит характер посвящения – независимо от того, участвуют ли в нем боги, и независимо от того, считаете ли вы, что достигли мастерства в определенном навыке, – и это важно. Это продвигает вашу практику вперед и отмечает вехи на вашем личном пути независимо от типа ремесла, который вы практикуете, никто не сможет забрать у вас этот опыт. Традиционное викканское посвящение также носит трансформирующий характер, однако к этому добавляется принадлежность к группе.