Текст книги "Искусство Мира"

Морихэй Уэсиба
Искусство мира

© 1992, 2002 by John Stevens

Издано с разрешения Шамбала Пабликейшн Инк (США) при посредничестве Литературного Агентства Корженевского (Россия)

© ООО Книжное издательство «София», 2025

* * *

Морихэй Уэсиба (1883–1969), Пророк Искусства Мира. На фотографии подпись «Уэсиба Морихэй» и печать храма Айки Дзиндзя

Автор благодарит семью Уэсиба за разрешение цитировать фразы из сборников бесед и сочинений Морихэя, а также воспроизвести образцы его каллиграфии. Особая благодарность Сэйсэки Абэ за разрешение воспроизвести каллиграфические надписи «Ки» и «Айки Оками», а школе «Бэй Марин Айкидо» – за каллиграфию «Масакацу».

На обложке использован иероглиф хикари, «свет». Каллиграфия Морихэя Уэсибы.

Предисловие к изданию 2023 года

Первое издание книги «Искусство Мира» Морихэя Уэсибы увидело свет в 1992 году. Расширенный вариант был опубликован в 2002 году. Вы держите в руках третье издание. Прошло много времени. За это время я получил много отзывов из разных уголков планеты, за которые очень благодарен. Книгу перевели на многие языки, и она стала доступной людям во всех частях света. Это новое издание «Искусства Мира» Морихэя Уэсибы – доработанный вариант первого издания, выпущенного более тридцати лет назад.

Как я написал в том первом издании,

Морихэй Уэсиба, основатель Айкидо, обучал Искусству Мира как творческой дисциплине для ума и тела, как практическому инструменту, помогающему справиться с агрессией, а также как способу жизни, который поощряет смелость, мудрость, любовь и дружбу. Учитель истолковывал Искусство Мира в самом широком смысле слова. Он верил, что принципы примирения, гармонии, сотрудничества и сострадания можно смело применять к любым вызовам, с которыми мы сталкиваемся в жизни – в личных отношениях, во взаимодействии с другими людьми в обществе, на работе и в бизнесе, и даже общаясь с природой. Каждый может стать воином мира. Морихэй называл свою великую идею Такэмусу-Айки, что означает «Смелая и Творческая Жизнь».

Первая часть этой книги, «Морихэй Уэсиба, Пророк Искусства Мира», – хроника значимых событий его жизни, его встреч с различными учителями, его приключений в материальных и духовных сражениях, а также его взаимоотношений с миром в целом.

Часть вторая, «Искусство Войны и Искусство Мира», подробно раскрывает основные принципы и идеалы морихэевского Айкидо – «Пути Гармонии».

В третьей части представлено практическое руководство по Искусству Мира. Приведенные здесь записи отобраны из огромного массива литературы и устной традиции, центром которых был Морихэй. Письменные источники включают около сотни так называемых дока (дидактических «Стихов Пути»). Я перевел на английский язык все известные дока, часто предлагая такую формулировку или толкование каждого стиха, чтобы они передавали дух и намерение Морихэя и при этом находили отклик в душах современных читателей. Для книги я отобрал те дока, которые были важны лично для меня, и перевел их так, как мне казалось наиболее правильным. Было также два других первоисточника – книги «Будо Рэнсю» и «Будо», составленные его учениками, которые я перевел на английский язык и опубликовал. Из них я отобрал фрагменты, которые мне показались важнейшими и заставляющими задуматься.

Как и многие учителя до него, для иллюстрации своего учения Морихэй создал множество каллиграфий и рисунков, и на протяжении всего текста я привожу примеры таких его надписей-талисманов. Мое внимание привлекли некоторые фразы и рисунки, проливающие свет на глубочайшие концепции Айкидо. На обложку я поместил каллиграфию хикари, что означает «свет». Это последний иероглиф, который Морихэй написал незадолго до кончины.

Если же говорить об устной традиции, то есть много кинофильмов, в которых Морихэй что-то рассказывает и демонстрирует, а также аудиозаписей и стенограмм его бесед и интервью. Многое из того, что объяснял Морихэй, излагалось очень сложным и запутанным, мистическим, «сумеречным» языком, изобиловавшим отсылками к эзотерической японской мифологии, а также именами и титулами бесчисленных синтоистских, буддийских, даосских, христианских и народных японских божеств, как хорошо известных, так и загадочных. Хотя мне было сложно до конца понять умом беседы Морихэя, я обнаружил, что значение его слов раскрывается и становится все более понятным по мере углубления моего опыта. Кроме того, некоторые цитаты из Основателя я слышал от его сына Киссёмару и от старших учеников, таких как Риндзиро Сирата. Обычно они оглашались во время тренировок на татами, когда важно было не просто выслушать слова, но и внутренне их пережить.

Много лет я вел учебный дневник, в котором фиксировал все письменные или устные высказывания, которые оказали на меня серьезное влияние. Как только я начинал лучше понимать смысл, мне хотелось делиться всем, над чем я работал и что освоил, с другими. Я чувствовал себя обязанным объединить самые вдохновляющие наставления в некое единое целое – чтобы получилось не просто собрание слов и фраз, а произведение высокой литературы и искусства. Я руководствовался простым вопросом: «Как сам Морихэй передал бы свое универсальное послание?» Собирая материал, я вдруг обнаружил, что записи естественным образом перетекают от одной темы к другой, почти как если бы мною руководил сам Морихэй. Я считаю, что этот текст обрел душу и теперь живет своей собственной жизнью. В нем есть какая-то магия. Все эти годы текст разговаривает со мной по-другому каждый раз, когда я его читаю, и я все глубже его понимаю. Я уверен, что так происходит и со многими другими читателями.

Джон Стивенс

Гонолулу, летнее солнцестояние, 21 июня 2023 г.

Джон Стивенс прожил в Японии тридцать пять лет, работая профессором и инструктором по Айкидо в Университете Тохоку Фукуси в городе Сэндай. Он написал две биографии Морихэя Уэсибы и множество других книг, посвященных различным аспектам Айкидо.

Подпись Морихэя. Его имя означает «Обильный Мир»

Часть первая
Морихэй Уэсиба, пророк искусства мира

Морихэй Уэсиба родился 14 декабря 1883 года в приморском городе Танабе (бывший округ Кии, ныне префектура Вакаяма). Те места славятся природой необыкновенной красоты: там живописные горные хребты, восхитительные леса, водопады, сотни целительных горячих источников, буйно цветущие фруктовые сады и прекрасное Внутреннее море. Там расположены величественные святыни и храмы Кумано. Это поистине священное пространство, где боги религии синто спускались с небес и где скрыты врата в Чистую Землю Будды Амиды. Там же высится и гора Коя, центр японского тантрического буддизма Сингон. Этот регион называют «местом, где боги и природа едины». И хотя Морихэй большую часть своей взрослой жизни прожил вдали от Вакаямы, он часто возвращался в эти края и утверждал: «Где бы я ни был, в душе я всегда дитя Кумано». Отец Морихэя, Йороки, был богатым землевладельцем и много лет избирался членом городского совета, а его мать, Юки, была в родстве с кланом Такэда, который считался одним из самых старых и влиятельных самурайских кланов. Родители считали Морихэя даром богов: после четырех дочерей он был единственным сыном в семье.

Морихэй родился немного недоношенным и поначалу был довольно слабым и болезненным ребенком. Однако благодаря жесткому режиму физических упражнений на свежем воздухе (плаванье и ловля рыбы в заливе весной и летом, походы в горы осенью и зимой), а также борьбе сумо стал крепким подростком.

Жители Кумано очень благочестивы. С пяти лет Морихэй просыпался очень рано, в четыре утра, и вместе с матерью совершал ежедневное поклонение местным богам. Значительную часть своей юности Морихэй провел в паломничествах к горным святыням и храмам и часто совершал мисоги, синтоистской ритуал омовения в водопадах и океане. Морихэя восхищали рассказы о местных магах, таких как Эн-но Гедзя, который был первым ямабуси (горным аскетом). Ему никогда не приедались рассказы о чудотворцах вроде буддийского святого Кукая, основателя сингонского монастыря на горе Коя. С юных лет Морихэй и сам нередко переживал мистический опыт. Например, однажды еле заметная в темноте горная тропинка, по которой он шел, внезапно осветилась сверхъестественным светом. В другой раз он вдруг почувствовал себя легким, словно птица, парящая высоко над горными вершинами.

Морихэя отправили в храмовую школу изучать многотомную конфуцианскую классику, хотя ему больше нравилось участвовать в зрелищных эзотерических ритуалах буддизма Сингон. Он ценил и экзотерические знания: прочел сотни книг по математике, химии и физике. Морихэй любил учиться, но сидеть в классе ему не нравилось и в возрасте четырнадцати лет он оставил школу. Впрочем, он успел закончить курс счетоводства и получил должность в местной налоговой инспекции. Такая кабинетная работа тоже не очень-то радовала его (к тому же он часто выступал на стороне налогоплательщиков в их конфликтах с властями). В1901году, в возрасте восемнадцати лет, при поддержке отца и некоторых богатых родственников Морихэй отправился в поисках удачи в столицу – Токио. Устроился он неплохо и даже открыл успешную торговлю канцтоварами, но городская жизнь была не для него. Морихэй переписал свой бизнес на работников и через год вернулся вТанабе с пустыми руками. Во время своего пребывания вТокио он начал заниматься будзюцу, традиционными японскими боевыми искусствами, и получил опыт дзэнской медитации в храме Камакура.

В октябре 1902 года Морихэй женился на Хацу Итогаве. В 1903 году он вступил в армейский полк, базировавшийся в Вакаяме. Назревала война между Японией и Россией, и полномасштабные военные действия казались неминуемыми. Морихэй был амбициозным и действовал решительно, чтобы компенсировать свой маленький рост (всего 156 см), из-за которого едва не провалил первичный медицинский осмотр, и стал необычайно фанатичным солдатом; по физической, огневой и строевой подготовке он превосходил всех остальных членов полка. Война между Японией и Россией разразилась в 1904 году, а в 1905-м Морихэй отправился на Маньчжурский фронт.

Морихэя держали вдали от основных баталий, поскольку он был единственным сыном в семье. Его отправили в военную полицию, где он активно боролся с китайскими бандитами. В 1905 году война быстро (хотя и с огромным кровопролитием с обеих сторон) закончилась победой Японии. Тогда Морихэю предложили должность в школе подготовки военных офицеров, но он отказался. Позже он говорил: «Когда я был молодым, мне нравилась служба в армии. Но даже тогда я подсознательно чувствовал, что война не решает никаких проблем. Война всегда несет смерть и разрушения, и ничего хорошего в ней быть не может». В 1906 году он уволился из армии и снова вернулся в родной город Танабе, чтобы заниматься земледелием и рыболовством.

После демобилизации Морихэй выглядел человеком, потерявшим видение будущего. Он начал вести себя довольно странно, запирался в своей комнате или вдруг исчезал в горах. Тем не менее Морихэй продолжал заниматься японскими боевыми искусствами, и на участке земли, принадлежавшем семье, отец даже построил для него додзё, тренировочный зал, а также нанял тренера по дзюдо для индивидуального обучения. Морихэй обучался и другим боевым искусствам и в1908году получил диплом по ягю-рю дзю-дзюцу.

В 1909 году Морихэй попал под благотворное влияние эксцентричного Кумагусу Минакаты (1867–1941), который после многих лет, проведенных за границей, обосновался в Танабе. И хотя Кумагусу был одним из самых образованных людей, когда-либо живших в Японии (говорят, он уверенно владел двенадцатью языками и написал сотни исследований на огромное количество тем), как и Морихэй, он с трудом выносил закрытое пространство классной комнаты. Его эрудиция объяснялась потрясающей фотографической памятью и бесконечными исследованиями. Однажды Кумагусу заявил: «Я хочу знать всё. Мое любопытство безгранично». Кумагусу основал в Танабе народный университет, где сам и преподавал, делая акцент в своих лекциях не на уникальности, а на совместимости, сопоставимости и взаимосвязи японцев с другими народами мира. Будучи также пылким общественным активистом и защитником экологии, он побуждал Морихэя бороться с несправедливостью и защищать окружающую среду. По линии идей пацифизма Морихэй ничего не получил от Кумагусу, которого выгнали из Британского музея после того, как он дал пощечину коллеге за расистское высказывание. Но его вдохновляли такие качества Кумагусу, как широта познаний, интернационализм и готовность принять любой вызов.

В 1912 году в поисках новых миров, которые можно было бы покорить, Морихэй повел группу поселенцев из Танабе в дебри Хоккайдо, самого северного и почти неосвоенного острова Японии. Группа остановилась в глухой горной местности Сиратаки и начала строить поселение с нуля. Морихэй без устали работал на успех своего проекта. Он строил здания, расчищал участки земли для выращивания картофеля, перечной мяты и кунжута, занимался бережливой вырубкой леса, разводил лошадей и в конечном счете стал членом местного совета. (Несмотря на огромные усилия Морихэя, организация поселения так и не стала успешной. В первые несколько лет никак не удавалось собрать достойный урожай, а в 1916 году случился ужасный пожар, уничтоживший восемьдесят процентов деревни, включая первый дом Морихэя. Но за это время Морихэй научился приручать диких животных и даже подружился с несколькими крупными медведями острова Хоккайдо.)

В1915году Морихэй встретил удивительного человека по имени Сокаку Такэда (1859–1943), великого мастера дайто-рю айки-дзюцу. Сокаку олицетворял последнее поколение воинов былых времен. Он родился в городе Айдзу (современная префектура Фукусима), где жили самые беспощадные самураи Японии. Едва научившись ходить, Сокаку был обучен смертельно опасным боевым искусствам. Всю свою молодость он странствовал по Японии, чтобы тренироваться у лучших мастеров боевых искусств и сражаться со всеми желающими в уличных драках. Когда ему было пятнадцать лет, в драке он убил нескольких бандитов, а когда ему исполнилось двадцать два, расправился с сорока рабочими-строителями в потасовке, которая впоследствии стала известна под названием «инцидент Нихоммацу» (по названию города, где это произошло). Восемь или девять рабочих он зарубил, а многим другим нанес увечья. Хотя в бою он и сам был тяжело ранен, Сокаку удалось сбежать. Власти оправдали его, приняв в суде его заявление о самообороне, но присудили отказаться от практик с мечом. (Даже без боевого клинка Сокаку удавалось сеять хаос среди отчаянных соперников, а позже он расправился с одним таким противником при помощи меча из бамбука.)

После этого инцидента Сокаку на несколько лет исчез. Снова проявившись в1898году в качестве тренера дайто-рю айки-дзюцу, он все равно постоянно перемещался, что не удивляло: у него было огромное количество врагов, которые поклялись отомстить ему. Он путешествовал с тростью, в которой скрывался клинок, а в своем кимоно прятал нож. Сокаку никогда не входил в здание, даже в свой собственный дом, предварительно не дождавшись, когда кто-то знакомый проводит его внутрь. Он ничего не ел и не пил, не проверив пищу и напитки на наличие яда.

Малорослый и худой, Сокаку, тем не менее, был несравненным мастером боевых искусств, пользовавшимся большим спросом в качестве инструктора. Сокаку проводил семинары для полицейских, военных и аристократов по всей Северной Японии, включая Хоккайдо, и именно на одном из таких семинаров ему был представлен Морихэй. Легко побежденный мастером искусства дайто-рю, Морихэй стал учеником Сокаку и интенсивно тренировался под его непосредственным руководством.

Сокаку обучал Морихэя очень эффективным техникам, корни которых уходили в многолетнюю практику реальных смертельных боев. Сокаку был удивительно изобретательным воином. Однажды в стычке с группой строителей он запрыгнул на вершину плотины, которую они сооружали, и обрушил ее часть, поймав противников в ловушку из грязи. В другой раз в общественной бане он попал в засаду, устроенную бандой хулиганов, которые хотели поймать его без штанов. Тогда Сокаку превратил в оружие свое мокрое банное полотенце, огорошив нападавших резкими щелчками по глазам и сильными ударами по ребрам и гениталиям. Похоже, Сокаку иногда выставлял Морихэя своим «доверенным лицом», отправляя его разбираться с убийцами, искавшими мастера дайто-рю. Это дало Морихэю возможность получить непосредственный опыт смертельных поединков. (Однако следует сказать, что Сокаку, не имея равных среди уличных бойцов, все же придерживался секрета боевых искусств, который гласит: «Услышь беззвучный звук, увидь бесформенную форму. Читай мысли противника с первого взгляда и одерживай победу без состязания».)

Морихэй обрел огромную силу не только благодаря тренировкам, но и в результате многолетнего тяжелого физического труда. Он «боролся» с огромными бревнами и вел жизнь первопроходца (которая подразумевала схватки с жестокими бандитами и беглыми преступниками, кишившими на тех территориях, где не действовали законы). И все же как мастер боевых искусств, да и просто как человек, он оставался беспокойным и не реализовавшим себя. Получив из Танабе известие о тяжелой болезни отца, Морихэй немедленно передал все свое имущество Сокаку и в 1919 году после семилетнего пребывания в Хоккайдо навсегда покинул его.

По пути домой Морихэй сделал огромный крюк и посетил главный религиозный центр Омото-кё, расположенный в городе Аябе, чтобы помолиться за выздоровление отца. Здесь у Морихэя произошла еще одна важная встреча, на этот раз с загадочным Онисабуро Дэгути (1871–1947). Через несколько месяцев после смерти отца (как предсказал Онисабуро, Йороки умер прежде, чем сын смог вернуться в Танабе) Морихэй стал учеником Онисабуро и в 1920 году перевез свою семью в поселение Омото-кё в Аябе.

Учение Омото-кё было основано Нао Дэгути (1836–1918), очень бедной крестьянкой, которая в1892году стала одержима богом Кондзином и затем начала пророчествовать от имени этого божества: «Покончите с императорами, королями и искусственным правительством. Установите истинное равенство. Уничтожьте капитализм. Живите уБога в сердце, придерживаясь простоты и чистоты!» Позже главным рупором этой религии стал Онисабуро, женившийся наСуми, дочери Нао. Омото-кё было эклектичной мистической религией, которая делала упор на гармонии всех вероисповеданий, социальную справедливость, натуральное земледелие и практику изящных и прикладных искусств. Это была пацифистская религия. Онисабуро сказал: «Нет в мире ничего губительнее войны и ничего глупее вооружения». Блестящий, харизматичный, яркий, ясновидящий Онисабуро был первым человеком, кто понял истинную цель жизни Морихэя, которому он сказал: «Твоя миссия наЗемле – стать пророком мира, научить мир истинному значению слова будо („Путь Воинской Доблести“)».

Первый год Морихэя вАябе принес много разочарований. Болезни отняли у них с женой двоих маленьких сыновей: Такемори не стало в три года, аКунихару прожил всего один месяц. (У них было еще двое детей: дочь Мацуко родилась в1911году, а сын Киссёмару – в1921-м.) Радостным событием стало открытие первого тренировочного зала Морихэя на территории поселения Омото-кё. Сокаку приезжал вАябе в1922году и пробыл там шесть месяцев, проводя тренировки. Но на протяжении всего срока его визита обстановка была очень напряженной. Взглянув наСокаку лишь один раз, Онисабуро произнес: «От этого человека пахнет кровью и насилием». Онисабуро уговаривал Морихэя найти свой собственный путь, иМорихэй начал дистанцироваться отСокаку и дайто-рю. (К 1936 году пути Морихэя и Сокаку окончательно разошлись.)

Однажды в поселении Омото-кё строительная бригада из десяти человек пыталась передвинуть большое дерево, но у них ничего не получалось из-за разногласий по поводу того, как лучше это сделать. Вдруг появился Морихэй и очень разозлился: «Почему люди не умеют договариваться? Почему в нашем обществе так много разногласий?» Возбужденный Морихэй схватил дерево и сам, без посторонней помощи перенес его на новое место. Так вышло, что Онисабуро видел это и сказал Морихэю: «В этом сила праведного гнева. Направь эту огромную силу в правильно русло – и ты сможешь совершать чудеса».

Онисабуро не был мастером боевых искусств, хотя время от времени практиковал кюдо, классическую японскую стрельбу из лука, пуская стрелы с молитвами о мире и любви. Он также владел секретной техникой, называемой айки-кири (раскалывание ударом духа). Иногда Онисабуро и Морихэй проводили целую ночь, уединившись в зарослях и рубя бамбук голыми руками, применяя технику, которую Онисабуро передал только Морихэю.

В 1924 году Онисабуро, Морихэй и несколько других членов Омото-кё отправились в «Великое Монгольское Приключение» в надежде найти Шамбалу и построить рай на Земле. Это донкихотское приключение было символом неиссякаемого оптимизма Онисабуро и его непоколебимой веры в себя и свою миссию. Команда романтиков выжила, несмотря на наводнения, градовые ливни, голод, отравленную пищу, нападения бандитов и захват в плен китайской армией. Их приговорили к смертной казни, но в последнюю минуту вдруг было объявлено об отсрочке приведения приговора в исполнение. Даже после того, как их отправили обратно в Японию и миссия, казалось бы, провалилась, Онисабуро сохранял спокойствие и невозмутимость. «В следующий раз повезет больше», – заметил он и продолжил планировать еще более грандиозные деяния.

Морихэя навсегда изменили многочисленные экстремальные события этого приключения, когда ему приходилось встречаться лицом к лицу со смертью. Во время аварии автомобиля, в котором ехала группа, его выбросило через лобовое стекло и он получил серьезные порезы. Он участвовал в смертельной рукопашной схватке с грабителями. Он попал в перестрелку с китайским ополчением. Его заковали в цепи и повели на расстрел через поле, усеянное трупами только что казненных. Он вспоминал, что особенно на него повлияло такое событие:

Когда мы приблизились кТунляо, в долине нас заманили в ловушку и стали засыпать пулями. Я чудом почувствовал направление, куда летели пули,– траекторию их полета мне указывали пучки света,– и только благодаря этому смог от них увернуться. Способность предчувствовать нападение – это то, что древние мастера называли предвосхищением. Если разум уравновешен и чист, можно мгновенно ощутить нападение и избежать его. Я понял, что в этом и заключается суть айки (искусства гармонизации).

Морихэй вернулся вАябе другим человеком. Он начал еще больше тренироваться, и весной 1925года его жизнь полностью изменилась, а миссия стала очевидной. Приняв вызов, брошенный ему одним мастером кэндо (фехтовальщик сдался, не сумев нанести ни одного удара), Морихэй вышел в свой сад, чтобы стереть пот с лица.

Внезапно земля задрожала. От нее поднялся золотой пар и окутал меня. Я почувствовал, будто превращаюсь в золотой образ, а тело показалось легким как перышко. Я стал понимать речь птиц. Внезапно я понял суть мироздания: Путь Воина – проявлять божественную любовь, дух, который охватывает и питает все сущее. По моим щекам текли слезы радости и благодарности. Я видел, что вся Земля – это мой дом, а солнце, луна и звезды – мои близкие друзья. Всякая привязанность к материальным вещам исчезла.

«Я – Вселенная!» – провозгласил Морихэй. Он почувствовал, что призван служить посланником Мироку Босацу, будущего Золотого Будды, который сотворит рай на Земле. После этого драматического опыта просветления Морихэй стал непобедимым воином и принял свою миссию Пророка Искусства Мира.

Есть поучительная история о том, как Морихэй из материального воина превратился в духовного. ВТанабе жил человек по имени Судзуки, который в молодости вместе сМорихэем учился дзюдо и постоянно его побеждал. Позже, когда после изучения наХоккайдо дайто-рю айки-дзюцу Морихэй вернулся в Танабе, они с Судзуки устроили еще одно соревнование. Морихэй получил настолько серьезную травму при попытке броска, что ему пришлось провести месяц в постели. Однако после озарения, которое Морихэй получил в Аябе, Судзуки больше не мог сравниться с Морихэем и стал его учеником.

После духовного пробуждения Морихэй приобрел репутацию «Мастера Мастеров». В1927году по просьбе многих влиятельных покровителей он переехал вТокио, а затем в1931году открыл постоянное додзё. В прежние времена если кто-то терпел поражение от мастера, то в результате его или калечили, или убивали (например, Сокаку постоянно хвалился количеством убитых им соперников). Морихэй, наоборот, отражал любую атаку, не причинив серьезного вреда своему противнику. (В начале своей преподавательской карьеры Морихэй сильно ранил одного яростно сопротивляющегося противника. После этого он решил усовершенствовать свою технику, которая позволяла соперникам выходить из боя без травм. Другой претендент получил серьезные травмы, промахнувшись при ударе по Морихэю: будучи не в силах остановиться, он по инерции врезался в стену. Поэтому Морихэй учил своих учеников выполнять падения с кувырком «по-кошачьи».) Знаменитый дзюдоист Нисимура неоднократно нападал на Морихэя, но неизменно падал на татами, не понимая, как он там оказался. Однажды измученный Нисимура посмотрел с пола на улыбающегося Морихэя и спросил: «Может, действительно существует такое боевое искусство, в котором нападающего можно сбить с ног улыбкой?» После такого высказывания многие тут же обратились к Морихэю с просьбой взять их в ученики. Он ответил: «Мне нравятся сильные духом люди. Если вы готовы посвятить себя помощи другим, улучшению мира в целом, я приму вас в ученики. Однако вполсилы практиковать этот Путь вы не сможете: тут либо всё, либо ничего».

В других видах боевых искусств мастера разбивают черепицу и кирпичи, чтобы превратить свои руки и ноги в оружие, удары же Морихэя были разрушительно эффективны, даже если он вообще не прикасался к противнику. Риндзиро Сирата (1912–1993), один из первых учеников Морихэя, описал свои чувства при схватке с мастером так:

Когда я стоял перед Сэнсэем Уэсибой, все, что я мог видеть, – это его глаза, обладавшие гипнотическим свойством: казалось, они полностью поглотили меня. Они отняли всю мою энергию, и я почувствовал себя совершенно бессильным. Когда я пытался ударить его, он наносил контрудар. Хотя его удары не касались моего тела, они совершенно обезвреживали мои атаки, рассеивали мою силу и лишали меня концентрации, так что я мог делать лишь одно – крошиться на кусочки. Когда он бросал меня, я чувствовал себя плывущим на облаке, абсолютно поглощенным его присутствием. А когда он прижимал меня, это было похоже на удар тока, парализовавший все мое тело.

Другие ученики утверждали, что, когда Морихэй их бросал, это можно было сравнить с тем, будто их несло ураганом или слепило огненным шаром. У некоторых было ощущение перехода в другое измерение, а иные, ударившись о мат, даже видели звезды, а затем чувствовали необыкновенный прилив энергии. Схватить Морихэя за руку было «все равно что пытаться удержаться за ствол сосны», говорил один ученик. Другой ученик рассказывал, что, когда мастер сжимал его запястье, «это походило на прикосновение к руке раскаленной проволоки». Ученик, который однажды вместе сМорихэем отрабатывал приемы с мечом, заметил: «Его меч слегка прижал мой большой палец, вызывая лишь легкое болезненное ощущение, но при этом я совершенно не мог пошевелиться». Киай, «боевой воодушевляющий клич» Морихэя, был высокочастотным. Это был скорее не оглушающий звук, а сокрушительная, разгромная вибрация, которая потрясала противника до глубины души. Соперники все как один сообщали, что при атаке не было никакого чувства сопротивления или борьбы – буквально схватиться за что-либо или ударить было невозможно.

Многие из первых учеников Морихэя были довольно крепкими парнями, и ему приходилось учить их не переусердствовать при атаке. Сирата, например, часто ломал запястье своего партнера, просто прокручивая его. «Слишком жестко, Сирата,– наставлял его Морихэй.– Мягче, мягче!» Сирата пытался ослабить нажим, но видел, что при сопротивлении партнера он возвращается к чисто физическим усилиям. Морихэй однажды сказал ему: «Ладно, ты еще молод и не умеешь контролировать свою силу. Вот тебе мой совет: бросай своего партнера, не бросая, прижимай его, не прижимая». Сирата хорошо усвоил урок. Когда он сам преподавал вОсаке вместо Морихэя, он упомянул ключевую концепцию айкидо – мутэйко, «непротивление». Внезапно из толпы зрителей выскочил чемпион по сумо и подошел к Сирате с криком: «Не сопротивляйся этому!» Сирата молниеносно прижал борца к земле, а затем рассмеялся: «Видишь? Никто не может сопротивляться непротивлению!»

Соперником Сираты в додзё был Юкава Цутому по прозвищу Кобукан-Самсон. Его зарезали в потасовке в Осаке в 1943 году. Услышав эту новость, Морихэй грустно сказал: «Как жаль… Он был слишком силен». Людям, обладающим такой огромной силой, очень трудно владеть собой, а врагов они наживают легко.

Однокурсник Сираты Хадзиме Ивата вспоминал:

Мы спали в додзё, и часто Сэнсэй Уэсиба внезапно появлялся среди ночи, поднимал нас с постели и приказывал нападать на него как угодно, но в полную силу. Новые техники приходили ему во сне, и он хотел опробовать их немедленно. В те дни он был необычайно креативным и динамичным. Он говорил: «Будо означает постоянный прогресс и обучение на протяжении всей жизни». Однако особенно мне запомнилось, как он молился. Всегда очень почтительно, спокойно и с достоинством, молился ли он перед алтарем в додзё или на открытом воздухе, просто поднимая глаза к небу.

Морихэй в состоянии молитвы глубоко впечатлял всех учеников. Сирата вспоминает: «Я никогда не забуду, как Сэнсэй Уэсиба выглядел во время молитвы – его очертания были такими красивыми, такими возвышенными, и это то, что больше всего воодушевляло меня на протяжении многих лет». Другие ученики отмечали, что, когда Морихэй молился летом перед Храмом Айки в городе Ивама на открытом воздухе, рои комаров и мух, которые неустанно преследовали посетителей, держались в стороне от мастера: его речитатив отпугивал их. Всякий раз, когда Морихэй бывал в своей родной префектуре Вакаяма, он посещал Храм Кумано. Обычно в качестве подношения богам на открытой площадке перед святилищем он проводил специальную демонстрацию Айкидо. Однажды во время его посещения начался сильный ливень. Морихэй немного подождал под карнизом святилища, а затем заявил: «Сейчас я буду начинать». Тут дождь моментально прекратился и вышло солнце, искупав Морихэя в лучах света. Когда он закончил, дождь снова полил как из ведра.