Текст книги "Основы нашей веры"

«Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим» (1 Кор. 4:6).

Библия проста и доступна и может пояснить сама себя. Вот несколько принципов того, как следует читать и понимать ее:

1. Прежде всего, чтобы понять написанное в Библии, необходимо руководствоваться тем, что она истинна и имеет власть. Другими словами, мы должны принять мысли самой Библии, чтобы полностью понять ее послание.

2. Одно место Писания поясняет другое, одно слово в Библии объясняет другое: «Основание слова Твоего истинно…» (Пс. 118:160).

3. Каждое библейское слово имеет одно главное значение, но может иметь несколько применений.

4. Буквальное значение – самое главное, но его также можно понимать как аллегорию, иллюстрацию или символ, в зависимости от контекста и буквального стиля.

5. Личный опыт и переживания должны толковаться в свете Библии, а не Библия в свете переживаний.

6. Первостепенная задача Библии заключается не в том, чтобы приумножить наши знания или удовлетворить наше любопытство, а в том, чтобы изменить нашу жизнь. Таким образом, Святой Дух открывает истину тем, кто с безропотным сердцем стремится к послушанию Богу и хочет измениться.

7. Каждому читающему необходима помощь Святого Духа в понимании Писания.

8. История Церкви и традиции важны, они дают указатели для нашего понимания Библии. Писание следует понимать в христианской общине и через нее.

9. Все обетования Бога, содержащиеся в Библии, при просвещении Святого Духа доступны верующему любого поколения. Человеку следует разделять между доктринальным содержанием и личным назиданием.

10. Ясные места объясняют труднодоступные. Ключевые истины в Библии объясняют второстепенные.

11. Иисус Христос – центр Библии. Он – ее ядро и фокус, сущность и свет.

12. Каждое место Писания можно читать отдельно от контекста (иначе каждый раз пришлось бы перечитывать всю Библию), но его нельзя понимать вне контекста. Нам необходимо знать его соотношение с тем, что стоит до и после него. Мы должны придерживаться контекста и признавать его.

13. Ни одно учение нельзя принимать за истинно библейское, если оно не охватывает всего, что говорит Библия по данному вопросу.

Глава вторая
Теология
Учение о Боге

После того как мы разобрали, что такое откровение, перейдем к тому, что оно нам открывает, а именно – к Богу. Мы уже говорили о том, что можно видеть Бога, изучая и рассматривая Его творение – природу вокруг нас. Но этого недостаточно, чтобы узнать Его. Он явил Себя более доступным человеку образом: частично через Писание, частично через Иисуса Христа.

Откровение, данное Богом через Писание, многозначно. Бог показывает Себя с различных сторон, чтобы нам стала понятнее высота, глубина, широта и долгота Его сущности и планов.

Предпосылкой откровения о Боге является Его существование. Нигде в Библии не подвергается сомнению тот факт, что Бог существует. Это абсолютно очевидно. Более того, Писание говорит: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“» (Пс. 52:2). В Первом послании к Тимофею сказано о Боге, что Он «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1 Тим. 6:16).

Бог недоступен человеческому взору, но Он реален и конкретен. Иисус обращался к Нему: «Отче наш, сущий на Небесах!» (Мф. 6:9).

Открываясь Моисею в пустыне, Бог назвал ему Свое имя: «Я есмь». «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3:14).

Через откровение Бог зримо выступает из невидимого мира. Он являет Себя вечным, единственным и живым Богом, полной противоположностью идолам, пустым, мертвым и лишенным силы.

БОГ ОТКРЫВАЕТСЯ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

Когда один из учителей закона спросил Иисуса, какая самая важная заповедь в законе, Тот ответил: «Первая из всех заповедей: „слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый…“» (Мк. 12:29). Книжник ответил Ему:

«Хорошо, Учитель! Истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Него» (ст. 32). Бог выходит из славы и показывает нам Свое единство, вечность и всемогущество. Благодаря понятиям единства, вечности и всемогущества, мы имеем возможность увидеть различные стороны характера Бога, понять и полюбить Его и быть Ему послушными. Его Личность проявляется в Писании и становится видимой благодаря воплощению в Его Сыне Иисусе Христе.

В Послании к Евреям говорится, что Иисус есть «сияние славы и образ ипостаси» (1 Евр. 1:3) Бога. Таким образом Он выступает из вечности и становится видимым для нас:

• через тени и контуры творения;

• через откровения в Писании.

Его Сын, Иисус Христос, Который в Послании к Колоссянам назван «образом Бога невидимого» (Кол. 1:15), «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно…» (Кол. 2:9).

Более ясной картины, более полного понимания, более тесной близости и общения с Ним, чем есть в Иисусе Христе, не найти!

ТРИЕДИНЫЙ БОГ

Теперь, когда Бог выступил перед нами во всем Своем могуществе, Он предстал как единственный Бог и как единый. В Книге Исход записаны слова Бога: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» (Исх. 20:2, 3).

Бог один! Тем не менее Новый Завет говорит о триединстве Бога, и для многих это становится камнем преткновения. Одни просто перескакивают через вопрос триединства, другие считают, что его нельзя понимать в буквальном смысле, третьи категорически отрицают триединство. Никто из них не прав.

Нет необходимости разумом постигать все аспекты. Единственное, что нужно сделать, это лишь признать ясность и однозначность откровения Писания о том, что Бог един и в то же время триедин. Не три Бога, а один Бог, Который открывается нам как триединый.

Иисус прямо и недвусмысленно подтверждает это в Великом поручении ученикам: «…крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…» (Мф. 28:19).

Бог един, но открывает Себя в трех Личностях. Это три Личности, и каждая из Них вечна и всемогуща, но составляют одно единое Божество. Эти три Личности имеют одну сущность, одну волю и одинаковые свойства, но имеют разные отношения между собой внутри Божества.

Различное толкование триединства привело к многочисленным религиозным распрям. Это объясняется, естественно, ограниченностью человеческого разума, неспособного постичь, каким образом Бог может быть неделим и одновременно троичен.

Что бы ни думал на этот счет человек, Библия утверждает, что это так. Павел пишет во Втором послании к Коринфянам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (13:13). Другой пример – слова Самого Иисуса: «Я и Отец – одно… Видевший Меня видел Отца…» (Ин. 10:30; 14:9).

В Первом послании Иоанна сказано: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца, а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Ин. 2:23).

ОДИН ОТЕЦ, ОДИН СЫН И ОДИН СВЯТОЙ ДУХ

Со времени рождения Церкви никто не описал то, чему учит Библия о триединстве, лучше, чем это было сделано в Афанасийском исповедании веры:

«…мы поклоняемся единому Богу в трех Лицах и трем Лицам в одном Божестве, и при этом не смешиваем эти Лица и не разрываем Божественной сущности. Ибо мы, как требует того христианская истина, признаем каждое Лицо и Богом, и Господом. Также общая христианская вера препятствует нам называть трех Богами или трех Господами. Отец не сделан, и не сотворен, и не рожден. Сын есть от Отца, и только от Отца, – не сотворен и не сделан, но рожден. Святой Дух есть от Отца и Сына – не сотворен и не сделан или рожден, но послан. Поэтому один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа. И среди этих трех Лиц ни один не первый и ни один не последний, но все три Лица одинаково вечны и одинаково велики, чтобы во всем этом, как сказано, всем трем Лицам поклоняться как единому Божеству и в одном Божестве – всем трем Лицам».

Единый, невидимый, всемогущий, триединый Бог открывает Себя людям, чтобы они могли понять Его, общаться с Ним, принимать Его и следовать за Ним. Все это Он дал нам в Писании и в Иисусе Христе.

В скобках нужно заметить, что некоторые теологи-феминисты восстают против того, что Бог может быть Отцом. Несомненно, что в Боге сосуществуют мужские и женские качества. Правда и то, что когда Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, то Он имел в виду и мужчину, и женщину.

Тем не менее Библия называет Бога «Отче наш» и «Господь», Иисус тоже говорит об Отце. Называть Бога «Матерью» есть чистое богохульство и совершенное злоупотребление Библией. Это означает введение божества Нью-Эйдж вместо библейского Бога.

ХАРАКТЕР БОГА

Исаия говорит:

«Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? <…> Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Ис. 40:18, 26).

Теперь назовем некоторые из качеств Бога, которые открываются нам через Библию и показывают нам Его с той или иной стороны.

Во-первых, Библия утверждает, что Бог есть Дух. В Евангелии от Иоанна сказано: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).

Во-вторых, Бог существует Сам в Себе: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26).

В-третьих, Бог вечен и неизменен: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Далее я приведу еще несколько характеристик Бога.

1. Бог всемогущ

«Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1).

«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр. 19:6).

Всемогущество Бога относится ко всему Триединству, поэтому Иисус говорил: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Всемогущество Бога все же не означает, что Он делает все, что угодно, когда и как угодно. Он действует в соответствии со Своим характером, Своими решениями и целями, Своей волей, Своим Словом и Своими обещаниями.

В Божьей воле и решениях существуют ограничения. Когда физически сильный человек обедает или смотрит телевизор, он не поднимает в воздух ни стол, ни телевизор, хотя может это сделать. Бог, как и всякая другая сильная личность, не всегда демонстрирует Свою силу, хотя и мог бы это сделать.

Божье всемогущество согласуется с Его вечными целями, поэтому иногда нам кажется, что Он не всемогущий. Но если на все смотришь с Божьей точки зрения, с Его вечной перспективы, тогда понимаешь Его вечные планы и задачи и убеждаешься в том, что Он все держит под Своим контролем.

БОГ ВСЕГДА ПРАВ

Божье всемогущество также проявляется в следующем:

а) в творении: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1);

б) в поддержании всего существующего; все, что Бог сотворил, Он держит могуществом Своей силы; «… Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45); «И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:17);

в) Бог распоряжается судьбами наций. «Да будет благословенно имя Господа от века и до века! Ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей, дает мудрость мудрым и разумение разумным…» (Дан. 2:20, 21).

Все народы Земли находятся под Божьим неусыпным контролем. Это вовсе не означает, что Он несет ответственность за каждое отдельное событие, индивидуальные взгляды и поступки людей. Человеку дана свобода, и он может нарушать Божьи заповеди и бунтовать против Него. В итоге всегда оказывается, что Бог прав, Его воля одерживает верх, и задуманное Им исполняется. В Послании к Римлянам сказано: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его. <…> Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь» (Рим. 11:33, 36).

2. Бог вездесущ

Бог присутствует повсюду.

«Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на Небо – Ты там, сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7–10).

«…Хотя Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем…» (Деян. 17:27, 28).

3. Бог всезнающ

Бог знает все, чувствует все и понимает все.

«Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю. Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем – Ты, Господи, уже знаешь его совершенно» (Пс. 138:1–4).

«И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13).

4. Бог свят

«Ибо Я – Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле. Ибо Я – Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак, будьте святы, потому что Я свят» (Лев. 11:44, 45).

«И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3).

Бог свят. Это значит, что Он чист, ослепительно чист, совершенно чист. Это значит также, что Он отделен. Никто не может приблизиться и прикоснуться к Нему. Это значит также, что Он высоконравственный и безупречный, не запятнан ничем низким и нечистым.

Святость в форме отделенности означает посвящение, преданность благородной цели, освобождение от нечистого и всего, что могло бы осквернить, помешать и испортить. Богу присуще все это, и когда Его святость дается людям, то они тоже освобождаются от всего нечистого. В Первом послании Петра говорится: «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят“» (1 Пет. 1:14–16).

5. Бог праведен

«Он твердыня, совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем, Он праведен и истинен» (Втор. 32:4).

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2 Кор. 5:21).

«Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих…» (Рим. 3:21, 22).

То, что Бог праведен, означает, что Он абсолютно справедлив. Он никогда не ошибается, никогда не судит и не обращается с кем-либо неправильно. Из этого следует, что существует суд, в котором Он – Судья. Он судит человеческие поступки, мысли и сердца. Он, вечный Бог и Творец Вселенной, имеет право судить Свое творение, и все Его суды справедливы.

«Знаю, Господи, что суды Твои праведны, и по справедливости Ты наказал меня. <…> Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои. Откровения Твои, которые Ты заповедал, – правда и совершенная истина» (Пс. 118:75, 137, 138).

Когда люди видят беды и проблемы мира, у них возникает желание обвинить Бога в несправедливости и равнодушии. Но при этом они забывают о существовании дьявола, греха и зла. Они забывают также о том, что сам человек взбунтовался против Бога, что у каждого из нас есть свобода выбора и моральная ответственность за это.

Бог справедлив, и когда все Его цели будут достигнуты и намерения исполнены, то совершится и Его суд, совершенный, праведный и справедливый.

6. Бог есть истина

Бог не лжец. Он не предает ни словами, ни делами. Нет неверности ни в Его натуре, ни в Его делах. Все, что бы Он ни сделал и ни открыл, истинно и достойно доверия. Поскольку Библия – это Его Слово, мы можем верить Писанию. На Его откровения мы можем положиться. Поскольку Он истинен, Он также и верен. Он исполняет то, что обещал, и делает то, что сказал. «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое – нам…» (Втор. 29:29). В характере Бога нет ничего другого, кроме того, что Он открыл нам. Иногда теологи говорят о таинственном Боге, подразумевая, что Он привязал к Своему Слову нас, но не Самого Себя. Имеется в виду, что Он на самом деле есть нечто другое, чем то, что Он открыл нам. Это нелогично! Бог не двуличен, но Он больше того, что открыто нам в Писании, так же, как человек гораздо больше, чем передает его фотография. Бог – это Бог завета, Он связал Себя Своим Словом и Своими обещаниями. Он именно такой, каким открыл Себя.

В Книге Чисел сказано:

«Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Чис. 23:19).

Некоторые считают, что утверждение о том, что Бог не может лгать, ограничивает Его всемогущество. Но такое утверждение неправильно, и оно возникает исключительно из-за незнания Бога.

Когда Слово Божье утверждает, что Бог не может лгать, имеется в виду не Его сила и возможности, а Его мораль, характер и качества Его Личности. Ложь совершенно чужда Его сущности и характеру. Недаром Иисус заявляет: «Я есмь путь и истина и жизнь…» (Ин. 14:6). Он говорит, что Он не просто знает истину, а Он Сам и есть истина: «…и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32).

7. Бог есть любовь

В Первом послании Иоанна говорится, что Бог не только полон любви, но что Он Сам есть любовь: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8).

Любовь – это качество, мотивирующий фактор, духовная субстанция и ядро Божьего существа. Это значит также, что Бог открывает, дает определение и показывает нам, что такое любовь на самом деле. Греческое слово agape, используемое в Библии в значении Божьей любви, означает дающую, жертвенную любовь, в противовес eros, которое означает человеческую, чаще всего эгоистичную и потребительскую, любовь.

Понятие «любовь» является в мире выражением набожным, но часто оно превратно понимается и вовсе не соответствует библейскому понятию. Говорить, что Бог любит всех, и при этом не объяснять, что Божья любовь включает в себя, – значит иметь в виду что угодно. Это может означать, что Он сквозь пальцы смотрит на грех, бунт, самоправедность, жалость к себе, плотский характер и гордость. Но ничего из перечисленного Бог не любит и ни с чем не может мириться.

Во-первых, любовь Бога связана с праведностью. Она не нарушает законов, которые Он Сам установил.

Во-вторых, Божья любовь идет рука об руку со святостью. Она не может быть эгоистичной или нечистой.

В-третьих, любовь Бога связана с истиной. Она не обходит истину стороной, не скрывает ее и не пренебрегает ею. Божья любовь – это поток, который несет в себе истину, какой бы досадной она ни казалась в данный момент.

Еще одним предрассудком о Божьей любви является утверждение, что Бог Ветхого Завета – грозный Судья, а Бог Нового Завета милосерден и любвеобилен. Это совершенно неправильно!

«Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим…» (Втор. 7:7, 8).

«Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение. Я снова устрою тебя…» (Иер. 31:3, 4).

Ошибочно считать, что в Ветхом Завете есть только суд, а в Новом Завете – только благодать. В Послании к Евреям, например, сказано: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает», «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 12:6; 10:31). Благодать Нового Завета не является слабой, в нем имеют место также и Божьи суды.

БЛАГОДАТЬ – РЕШЕНИЕ БОЖЬЕГО СУДА

Любовь, о которой говорит Библия, это не мирская гуманистическая любовь, которую проповедует Нью-Эйдж. Она не молчит и не уклоняется от конфронтации. Нет, божественная любовь тесно связана со святостью, истиной и праведностью.

Любовь Бога характеризуется благодатью, милосердием, добротой и верностью. Эти качества – прямое следствие Его деятельной любви, рожденной в Его большом и нежном сердце. Бог – это благой Бог, милосердный, полный благодати, всепрощающий и восстанавливающий. Все это воплотилось в Иисусе Христе и сияет нам через века с Его креста! В Книге Плач Иеремии сказано: «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось; оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!» (Плач. 3:22, 23). Поскольку Бог полон благодати и милосердия, Он всегда готов общаться с нами и помогать нам, Он заботится даже о тех, кто этого не заслуживает. Это те, кто действует против Его воли, кто ушел от Него и бунтует против Него. Благодать Бога – это и черта Его характера, и приговор Его суда.

Богом движет любовь. Он готов бескорыстно жертвовать Собой ради того, чтобы спасать и восстанавливать тех, кто не только не заслуживает этого, но и не хочет восстановления. Все это проистекает из Его сущности и характера.

Благодать Бога – это также следствие Его суда, вынесшего решение миловать, прощать и очищать. Основанием такого решения является Его жертвенная любовь, пославшая Сына на смерть вместо виновных. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8).

8. Бог есть Бог завета

Чтобы понять откровения Бога, Его решения и Его действия, необходимо понять, что Бог есть Бог завета. Какие бы события ни происходили в Библии, они совершались на основании завета. Когда Бог открыл Себя Аврааму, то Он сделал это с целью заключить с ним завет. Через этот и все последующие заветы Он хотел благословлять, спасать и восстанавливать человечество.

Существует несколько причин для заключения завета. Прежде всего, завет был необходим для того, чтобы святой Бог вообще мог иметь возможность общаться с грешным человеком.

Завет поднял человека к Богу, и он смог иметь общение с Ним. Во-вторых, завет стал для человека гарантией того, что Бог исполнит обещания, данные ему. Все библейские заветы являются заветами благодати. Это значит, что они начинаются с Бога. Он их инициатор, и Он же гарантирует их исполнение.

В-третьих, в завете Бог открывает нам Свой характер, Свою волю, силу и заботу о нас. С кем бы ни заключался завет, будь то Адам, Ной, Авраам, Моисей, Давид или Иисус, с каждым разом Бог все больше и больше открывал Себя. И, прежде всего, это открывается через то, как Он Себя называет, через Его имена. Они раскрывают Его характер с разных сторон. Как Бог называет Себя, таким Он и является. Каким Он является, так Он и поступает.

ТОТ, КТО БОЛЬШЕ ЧЕМ ДОСТАТОЧНО

В Библии Бог шаг за шагом раскрывает Себя через разные имена, пока наконец мы не получаем полного откровения в имени, «которое превыше всех имен» (Флп. 2:9), в имени Иисус, по-еврейски Yeshua.

Ветхий Завет дает три основных имени Бога:

1. Бог – Эль, Элах, Элохим. «Эль» значит «сильный» (см. Быт. 1:1, 11, 26).

2. Господь Бог – Яхве или Иегова (см. Быт. 2:4).

3. Суверенный Господь – Адонай (см. Быт. 15:2).

Когда в Книге Бытие говорится о Боге Творце, Его называют Эль; когда говорится о Боге завета, Его называют Иегова, что означает приблизительно следующее: «существующий сам по себе, который сам себя открывает».

Три составных имени с Эль:

1. Эль Шаддай. В Книге Бытие (17:1) это слово переводится как «всемогущий». Буквально – «Бог – отцовское плечо и материнская грудь», то есть Бог, Который питает и поддерживает все. Другой перевод звучит так: «достаточный, тот, которого достаточно, тот, кто больше чем достаточно».

2. Эль Элион. В Книге Бытие (14:17–24) это слово переводится как Всевышний, «Бог Всевышний, Владыка неба и земли» (ст. 19).

3. Эль Олам. В Книге Бытие (21:33) это слово переводится как «вечный»: «…имя Господа, Бога вечного».

Есть три имени, в состав которых входит имя Иегова:

1. Иегова Элохим – «Господь Бог» (Быт. 2:4). Здесь Бог предстает перед нами как Творец, Господин, Владыка.

2. Адонай Иегова – «Суверенный Господь» (Быт. 15:2). Это второе слово, означающее «Владыка».

3. Иегова Саваоф – «Господь всемогущий» (1 Цар. 1:3). Это имя переводится как «Бог – Господь сил».

ЗАВЕТ – ПРЕДАННОСТЬ НА ВСЮ ЖИЗНЬ

Имя Яхве или Иегова сочетается еще с семью именами. Это имена завета, передающие характер Бога как даятеля в семи типах отношений со Своим народом.

Вступая в завет, партнеры заключали двустороннее соглашение. Между ними устанавливались близкие отношения и общение, основанное на полном и безоговорочном доверии.

Заключался мир, предполагавший абсолютную преданность друг другу. Завет связывал обоих партнеров одинаковым посвящением друг другу.

В доказательство этого партнеры обменивались одеждой, оружием, едой и смешивали свою кровь. Во время этих действий произносились благословения и проклятия, и нарушение завета считалось чем-то неслыханным.

Обмен одеждой символизировал обязательство оказывать помощь друг другу в материальных нуждах: «Все мое – твое». Обмен оружием символизировал готовность защищать друг друга не жалея сил. Совместная трапеза подразумевала радость общения. Смешивание крови означало, что каждый отдавал свою жизнь и принимал жизнь другого и что общение между партнерами имело глубокий характер. Откровение о различных сторонах завета было гораздо понятнее жителю Древнего Востока, чем современному жителю Запада. Но все-таки нам с вами необходимо понимать, на что Бог готов идти, чтобы спасать, восстанавливать, оберегать и благословлять человека. Для ясного понимания того, что Он готов предоставить в наше распоряжение Свою природу, Свою силу и благословения в любой области человеческой жизни, Он открыл Свои имена завета.

1. Яхве (Иегова) Ире – «Господь усмотрит» (Быт. 22:14).

2. Яхве Нисси – «Господь мое знамя победы» (Исх. 17:8, 15).

3. Яхве Шалом – «Господь мир» (Суд. 6:24).

4. Яхве Раах – «Господь мой пастырь» (Пс. 22:1).

5. Яхве Цидкейну – «Господь оправдание наше» (Иер. 23:6).

6. Яхве Шамма – «Господь присутствующий», буквально «Господь там» (Иез. 48:35).

7. Яхве Рафа – «Господь целитель твой» (Исх. 15:26).

8. Бог – Творец неба и земли.

Бог есть святой Бог, Он одновременно Творец, Спаситель и Даятель жизни. Как Отец Он – Творец, как Сын – Спаситель, как Святой Дух – Даятель жизни.

Все три Личности участвовали в процессе творения, искупления и восстановления, которые описывает Библия. Все, что Бог делает, заключено во Христе. Но все, что совершил Иисус Христос, должно было произойти в определенное время и в определенном месте, то есть было связано с историей и географией. Взгляд на творение для нас очень важен, потому что невозможно понять необходимость спасения, если не понимаешь, что такое творение, и нельзя понять дело восстановления человека, если не понимаешь, что значит искупление.

Когда Первоапостольская церковь попыталась сформулировать сущность своей веры в Иисуса, она начала не с креста, а с сотворения мира. В Апостольском исповедании веры говорится: «Верую в Бога Отца, Всемогущего, сотворившего небо и землю».

Бог открыл Себя, во-первых, в творении. Об этом говорится в Книге Бытие: «В начале сотворил Бог небо и землю» (1:1). Закончив творение, Бог дал оценку сделанному: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31).

ВСЕ ТВОРЕНИЕ – ХОРОШО

Прежде всего важно понять, что Библия делает различие между Богом Творцом и Его творением. Бог не творение и не часть творения. Пантеизм обожествляет творение. Это религия поклонения Богу как природе или части природы. Это совершенно неправильное представление о Боге есть не что иное, как идолопоклонство. В Послании к Римлянам говорится: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь» (Рим. 1:25).

Во-вторых, у Бога есть определенное отношение к Своему творению. Закончив творение, Он «увидел, что все хорошо». Очень важно принимать это во внимание, потому что некоторые ложные религии и лжеучения, например гностицизм, часто пренебрегают творением и материальным миром. Но Библия придерживается иного мнения: творение – это как раз то место, где Бог желает открывать Свою славу.

В конце творения Бог создал человека. Это единственный случай, когда Библия говорит о творении как об образе и подобии Самого Бога: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).

Здесь ясно говорится, что человек отличается от всего остального творения. Ничто не подтверждает, что человек переходил постепенно от наиболее низкой ступени развития к более высокой. Наоборот, он является венцом творения. Он призван руководить и управлять творением, следить за ним, завоевывать и развивать его, а также распространяться по земле (см. Быт. 1:26, 28; 2:15). Бог создал человека уникальным с особой целью, а именно – прославлять Его, будучи Его подобием. Человек кардинально отличается от всего, созданного Богом.

БОГ ТВОРИЛ ИЗ НИЧЕГО

Гипотеза, согласно которой мир развивался хаотично в течение миллионов лет, противоречит Библии и является сомнительной с научной точки зрения. Теория эволюции – всего лишь голая теория, не подтвержденная фактами. Ее цель – отвергнуть сотворение человека, поскольку, если человек сотворен Богом, он несет моральную ответственность перед Ним за свою жизнь.

Теория эволюции не признает грехопадения и тем самым отвергает необходимость примирения с Богом. Она отрицает существование Бога, Его план для человека, вечную жизнь и суд. Она представляет собой попытку мирского человека объяснить смысл своего существования в хаотичном, враждебном мире. Это делается прежде всего для того, чтобы освободиться от моральной ответственности перед Богом и оправдать безнравственное поведение человека: якобы «случайная» эволюция создала его таким.

Как же творил Бог и из чего? Из ничего – eх nihilo! Всемогущий, всезнающий Бог способен творить и из ничего. «Верою познаем, что веки устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3). «…Перед Богом… животворящим мертвых и называющим несуществующее как существующее» (Рим. 4:17).

Для Бога нет ничего невозможного ни в способе действий, ни в масштабе, ни во времени. Человек с ограниченным разумом не в состоянии постичь божественный способ сотворения неба и земли, но это неважно. Бог сказал Иову: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь» (Иов. 38:4).