Текст книги "Еврейская мудрость. Афоризмы, притчи, изречения"

Еврейская мудрость. Афоризмы, притчи, изречения
Автор-составитель В. Черепенчук

Предисловие

Сборник «Еврейская мудрость» – это рассчитанная на самый широкий читательский круг антология цитат из созданных евреями священных текстов, философских, этических и законодательных трактатов, от древности до наших дней, а также еврейских притч и высказываний известных деятелей – евреев. При подготовке материала для этой книги одной из задач было представить его так, чтобы любой читатель, как атеист, так и верующий, смог найти в ней для себя что-то новое и интересное, а быть может, даже поучительное.

Порой неевреи судят о евреях, пользуясь почерпнутыми из анекдотов стереотипами и не задумываясь о причинах и основаниях того или иного события или явления. Так, нередко можно услышать мнение, что «евреи предпочитают заниматься предпринимательством» или что «для евреев очень важны родственные связи». Но многие ли знают, что такое Тора, Талмуд и каково их содержание?..

Цель этого издания – представить опыт и традиции еврейского народа не путем методичного изложения исторических и других сведений, а при помощи цитат, сгруппированных по разнообразным темам, таким как «Основы нравственной жизни», «Труд и его плоды», «Друзья и враги», «Отношение к родителям» и др. Спектр источников, послуживших основой для этой книги, весьма широк: это и канонические тексты – Танах, Талмуд, и философские трактаты, например сочинения величайшего еврейского философа Рамбама, и литература морально-этического характера, в частности «Орхот цадиким» (Книга о человеческих достоинствах). Здесь собраны высказывания великих людей самых разных эпох, от изречений законоучителей и религиозных деятелей древности и Средневековья до афоризмов Зигмунда Фрейда, Бенджамина Дизраэли, Антона Рубинштейна, Франца Кафки…

Безусловно, приведенные отрывки отражают не только сопутствовавшие их появлению исторические условия, но и специфику иудаизма. В узком смысле под иудаизмом понимают только первую в мире монотеистическую религию, возникшую в среде еврейских племен примерно на рубеже II и I тысячелетий до нашей эры. Название «иудаизм» происходит от имени Йегуды (Иуды) – родоначальника одноименного колена (клана), по-видимому самого мощного и многочисленного на тот момент. Именно к этому роду принадлежал ветхозаветный царь Давид, при котором объединенные племена достигли наивысшего могущества как Израильско-Иудейское царство. Территория, где жили в те времена евреи, в древних источниках названа Палестиной (скорее всего, от слова «филистимляне» – название народа, также претендовавшего на эти земли). Другое ее название – Ханаан, земля Ханаанская.

Иудаизм в более широком смысле – это целый комплекс не только религиозных, но и этических, правовых, философских норм и представлений, определявших (и определяющих) уклад жизни евреев всего мира.

В I тысячелетии до нашей эры, в том числе во время «вавилонского плена» после разрушения Навуходоносором Иерусалимского Храма, активно велась работа по составлению канонизированного варианта Танаха (Священного Писания), которая была в основном завершена к III–II векам до нашей эры. В этом тексте изложены основные этапы всемирной истории и истории еврейского народа с религиозной точки зрения: создание Богом человека, Всемирный потоп, заключение Авраамом Завета с Богом и дарование Моше (Моисею) заповедей на горе Синай.

Основой иудаизма стала идея единого Бога, а также царства мира и справедливости, которое будет установлено на земле Машиахом (Мессией) – Божьим избранником. Та же идея позже привела к выделению христианства: сторонники этой новой религии (в то время скорее горстка единомышленников, проживающих на территории Римской империи) признали Мессией Иисуса Христа…

Значительная часть собранных в этой книге цитат взяты из еврейского Священного Писания – Танаха. Само слово «Танах» на иврите представляет собой аббревиатуру названий разделов этой книги:

1. Тора (Учение), или Пятикнижие, автором которого, согласно традиции, является пророк Моисей. Этот раздел Танаха, так же как и другие, впоследствии стал основой преданий Ветхого Завета Библии. Книги, входящие в состав Торы, скорее всего известны вам как Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Обратите внимание на указанные в нашей книге источники цитат: после названия текста из Торы или другого раздела Танаха в скобках приведено название соответствующего текста в Ветхом Завете, например: Танах. Бемидбар (Числа).

2. Невиим (Пророки) – произведения религиозно-исторической направленности. Текстам из этого раздела также соответствуют тексты Ветхого Завета (книги Царств, Судей Израилевых и др.).

3. Ктувим (Писания) – тринадцать книг разнообразных религиозных жанров, в их числе: Книга Екклесиаста, Притчи Соломона, книги Паралипоменон (Хроники) и др.

Палестина некоторое время являлась частью державы Александра Македонского, затем государства Птолемеев (фараонов греческого происхождения, потомков одного из полководцев Александра). В египетской Александрии образовалась крупная еврейская община. В III веке до нашей эры по инициативе Птолемея II Филадельфа Танах бы переведен на греческий язык. Отношение современников к этому событию было неоднозначным. Некоторые источники утверждают, что весть о переводе Танаха на греческий в Александрии встретили как праздник, но есть и настроенные более критически: по их мнению, Танах в принципе невозможно перевести хорошо.

В 201 году до нашей эры в результате войны между Птолемеями и Селевкидами Палестина вошла в состав государства Селевкидов. Через несколько десятилетий евреи подняли восстание и добились независимости, что дало им возможность образовать новое Иудейское царство. Впереди было завоевание Римом…

В 66 году нашей эры в Палестине началась Иудейская война – еврейское восстание против власти римлян. В результате этой войны Храм вновь был разрушен, а евреи изгнаны из Иерусалима.

Со временем у евреев возникла потребность связать канонические тексты Торы с конкретными жизненными ситуациями. За дело взялись авторитетные ученые мудрецы. Плодом их размышлений стала так называемая Устная Тора, которая во II веке нашей эры по инициативе рабби (учителя, наставника) Йегуды га-Наси была записана, став, таким образом, письменной и получив при этом название Мишна (что переводится с иврита как «повторять», «учить»). В ней рассматриваются не только вопросы проведения храмовых служб, традиционных ритуалов и молитв, но и правила земледелия, уголовное и гражданское право и многое другое. Постепенно Мишна обросла огромным количеством дополнений и комментариев, и в результате появился Талмуд – своего рода энциклопедия правил религиозной и мирской жизни. Помимо собственно Мишны в него вошли и комментарии к ней – Гемара (иногда так называют и сам Талмуд). Вам могут встретиться такие определения, как Вавилонский и Иерусалимский Талмуд: поскольку толкованием Торы наиболее активно занимались в крупных общинах Израиля и Вавилона, в результате появились два варианта Талмуда. Основные вопросы, которые рассматривает Талмуд, закреплены в названиях его разделов (трактатов), например: Авода Зара (Идолопоклонство), Брахот (Благословения), Гитин (Разводы) и др.

Кроме Танаха и Талмуда есть много других текстов различного происхождения и назначения, сформировавшихся на их основе. Например, вам встретится название «Агада» – это часть Устной Торы, не являющаяся религиозно-юридическим каноном. В Агаду входят притчи, философские рассуждения, истории из жизни как реальных исторических, так и вымышленных персонажей. Агадические тексты опираются не только на Танах, но и на произведения еврейского фольклора, причем порой какой-либо малозначимый персонаж Священного Писания становится центральной фигурой рассказа из Агады.

Мало кто из наших современников знаком с еврейской философией (в отличие от, например, древнегреческой). Одно из самых ярких имен здесь – Рамбам, или Маймонид (Моше бен-Маймон). Это философ, ученый, медик и духовный лидер, живший в XII–XIII веке и хорошо известный в еврейских общинах Европы и Северной Африки. Рамбам весьма почитал Аристотеля, Платона, Ибн Рушда (Аверроэса), а его врачебный талант признавали представители самых разных вер и убеждений. В эту книгу также включены цитаты из его обширного литературного наследия, пока далеко не полностью переведенного на русский язык.

Из литературных источников морально-этического характера можно назвать уже упомянутое произведение «Орхот цадиким» и трактат «Пиркей авот» (Поучения отцов): последний входит в состав Мишны, но не является каноничным и содержит только назидательные высказывания более чем шестидесяти мудрецов-законоучителей.

Разумеется, охватить в этом небольшом предисловии всю историю еврейской литературы и философии, развивавшейся несколько тысяч лет, не представляется возможным. Для любознательных читателей в конце книги приведен перечень изданий, которые помогут в поиске ответов на возникшие вопросы. Надеемся, что для тех, кто интересуется историей и национальными традициями, эта книга станет поводом к дальнейшему знакомству с культурой, обычаями и литературой еврейского народа.

Добро и зло

И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Танах. Берешит (Бытие)

И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Танах. Берешит (Бытие)

И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица Земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю.

Танах. Берешит (Бытие)

Сын мой! Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: «Иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя… наберем всякого драгоценного имущества, наполним дома наши добычею; жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас», – сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови.

Танах. Мишлей (Притчи Соломона)

Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою. Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду – награда верная. Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей… Кто стремится к добру тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.

Танах. Мишлей (Притчи Соломона)

Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен.

Танах. Мишлей (Притчи Соломона)

Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него. Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло.

Танах. Мишлей (Притчи Соломона)

Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким!

Танах. Йешайягу (Книга пророка Исаии)

И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? – а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

Танах. Берешит (Бытие)

Чаще хороший человек учится у плохого, чем плохой у хорошего.

Еврейская пословица

Злое постоянно побуждает человека к бесполезным и бессмысленным делам, поэтому он забывает о главном: для чего пришел в этот мир.

Хафец Хаим «Открою уста свои в притче»

Один из самых сильных соблазнов зла – ответить на призыв к борьбе.

Франц Кафка

Добрый человек и на земле найдет для себя рай, а злой здесь все равно что уже в аду.

Генрих Гейне

Так называемое зло – всего лишь неизбежный побочный эффект нашего бесконечного развития.

Франц Кафка

Возносите хваления благому праведнику, дабы пожал он плоды трудов своих. Что значит «благой праведник» и «неблагой праведник»? Благой праведник – это человек, чьи деяния хороши как для Господа, так и для людей. Не благой праведник тот, чьи деяния хороши только для Господа, но не для людей. То же говорится и в стихе «Горе нечестивому, творящему зло… ибо воздано будет ему по делу рук его». Но есть ли хороший нечестивец и плохой нечестивец? Смысл следующий: плохой нечестивец – тот, кто плох в своих деяниях как перед Богом, так и перед людьми. Хороший нечестивец – тот, кто плох в своих деяниях перед Богом, но хорош перед людьми.

Талмуд. Кидушин

Наихудший и самый вредный из видов ненависти – ненавидеть тех, кто изобличает и упрекает, призывая к праведному пути.

Орхот цадиким. Врата ненависти

Большинство людей вовсе не злы. Они виновны в том, что плохо говорят и поступают, не предусмотрев последствий своих слов и поступков. Люди не злодеи, а глупцы.

Франц Кафка

Зависть сродни ненависти: людей радует чужое несчастье и, наоборот, огорчает чужое счастье.

Бенедикт Спиноза

Чему подобен тот, кто много знает, но делает мало добра? Дереву с пышной кроной и слабыми корнями, которое валится под ветром. Чему подобен тот, кто знает меньше, но делает много добра? Дереву с редкой кроной и крепкими корнями, которое устоит даже при самом сильном ветре.

Пиркей авот

Однажды пришли к известному раввину двое, чтобы больше узнать о добре и зле. Тот попросил их прежде рассказать о себе.

Один считал себя большим грешником, второй же мнил себя безгрешным. Первый случайно убил в драке своего друга и с тех пор постоянно испытывал муки совести, думая, что не заслуживает прощения. Второй не смог припомнить за собой грехов, кроме самых мелких.

– Сын мой, пойди и принеси мне самый большой камень, какой только найдешь, – сказал раввин первому.

– Ты же, сын мой, – сказал он к второму, – пойди и принеси мне побольше самых маленьких камешков, какие только найдешь, – сколько сможешь ухватить.

Они отправились в поле, а когда вернулись, раввин сказал им:

– А теперь отнесите камни и каждый положите на его старое место.

Тот, кто принес один большой камень, сразу нашел место, откуда взял его. Тот же, кто принес мелких камешков, никак не мог вспомнить, где он их брал, и вернулся, не выполнив поручения. Тогда раввин сказал:

– Грехи человека подобны этим камням. Одному из вас не составило труда вспомнить, где лежал большой камень, и вернуть его на место. А у второго камешков было слишком много, и он не смог припомнить, где взял каждый из них. Человеку, чей грех лежит на совести, как большой камень, легче снять его с души и раскаяться. Но горе тому, чья совесть спокойна, потому что он не считает злом свои мелкие грехи: он и не заметит, как их станет слишком много.

Еврейская притча

Когда человек хотел сделать доброе дело, но что-то ему помешало, Всевышний засчитывает ему это дело как совершенное. Когда же человек хотел совершить злое дело, и ему что-то помешало, Всевышний не засчитывает это дело ему, ибо сказано: «Если бы несправедливость взрастил я в сердце своем, не услышал бы меня Господь».

Талмуд. Кидушин

Когда-то давно один профессор на лекции спросил у студентов:

– Правда ли, что все создано Богом?

Студенты ответили:

– Да, Бог создал все сущее.

– Раз Бог создал все, значит, и зло тоже создал Он, – сказал профессор, довольный, что так легко заставил студентов усомниться в существовании Бога.

Но тут поднялся один студент и попросил профессора ответить на несколько вопросов. Профессор согласился, и студент спросил:

– Существует ли холод?

– Конечно, существует! – ответил профессор.

Студенты засмеялись, но молодой человек продолжал:

– Но ведь на самом деле холода не существует. Мы называем холодом отсутствие тепла.

Затем студент задал профессору второй вопрос:

– Существует ли темнота?

– Конечно, существует!

– Нет, темноты тоже не существует. Мы называем темнотой отсутствие света. Свет можно измерять, но нельзя измерить темноту.

Затем студент спросил профессора:

– Существует ли зло?

Профессор ответил:

– Конечно, существует – ведь мы видим его каждый день. Жестокость людей, войны, обман и предательство…

Тогда студент сказал:

– Зла также не существует. Как и холод, и темнота, зло – это просто слово, которым мы называем отсутствие Бога. Бог не создавал зла. Зло появляется, когда в человеческом сердце нет Божественной любви.

Этим студентом был Альберт Эйнштейн.

Легенды об Эйнштейне

Доброта важнее красоты.

Генрих Гейне

Однажды Бог послал на землю ангела, чтобы он принес самую большую ценность. Ангел долго летал над всем миром, но никак не мог отыскать то, что хотел Бог. Однажды он увидел на поле битвы воина, который перед смертью просил воды. Другой умирающий солдат подполз к нему с флягой и напоил. Ангел принес Всевышнему пустую флягу и спросил:

– Может быть, это самая большая ценность в мире?

– Помощь ближнему – большая ценность, – согласился Бог, – но не самая большая в мире.

Ангел снова долго летал над миром и однажды увидел в больнице умирающую сестру милосердия, которая всю свою жизнь провела, заботясь о больных. Все, о чем она жалела, это что больше не сможет помогать им. Ангел принес Богу ее последний вздох и спросил:

– Может быть, это самая большая ценность в мире?

– Самопожертвование – огромная ценность, – согласился Бог, – но все же лети снова на землю и принеси мне ценность, которая больше этой.

Снова ангел летал над миром и очень долго искал. Наконец он увидел разбойника, который подкрался к дому своего врага, чтобы убить его, и заглянул в окно, где женщина и ее ребенок молились перед сном. Увидев их, разбойник вспомнил, как его мать в детстве так же молилась вместе с ним. Его сердце смягчилось, он устыдился своего намерения и заплакал.

Взял ангел одну слезу разбойника, принес Богу и спросил:

– Может быть, раскаяние – самая большая ценность в мире?

И тогда Бог улыбнулся ангелу и сказал:

– Воистину так.

Еврейская притча

Мудрецы учили, что человек живет между добром и злом. Хорошо, когда он исполняет заповедь, и это доброе дело ему засчитывается. И плохо, когда он совершает зло, потому что и это злое дело засчитывается ему в вину. Ибо о нем сказано: «Один грешник погубит много хорошего», – это значит, что, совершив одно злое дело, он погубил много добрых.

Мир судится по большинству добрых или злых дел, а человек – по тому, каких дел он совершил. больше. Благо тому, кто исполняет заповеди, потому что засчитано будет ему больше – и в его пользу, и в пользу мира. И горе тому, кто нарушил хотя бы одну заповедь, потому что он и себя наказал, и весь мир.

Талмуд. Кидушин

Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями.

Танах. Мишлей (Притчи Соломона)

Злодей ни за что не избегнет кары. В свой час Господь скажет грешнику: «Я создал два мира. В этом мире человек должен творить добрые дела, а в грядущем – получать воздаяние по делам своим. Ты в этом мире не совершил добрых дел, какое же воздаяние тебя ждет в мире грядущем? Не избегнет кары тот, кто одной рукой крадет, а другой раздает милостыню…»

Мидраш Мишлей

Первый Храм был разрушен, потому что при нем совершалось идолопоклонство, кровосмешение и убийство. Но тогда почему был разрушен второй Храм, при котором все изучали Тору исполняли заповеди и совершали добрые дела? Потому что люди грешили ненавистью друг к другу.

Талмуд. Йома

Не говори: «Я отплачу за зло»; предоставь Господу и Он сохранит тебя.

Танах. Мишлей (Притчи Соломона)

Благо тому, чей проступок прощен и грех закрыт. Благо тому кто победил свой грех, а не грех победил его. Ибо сказано: «У дверей грех лежит». Бродячая собака умеет притворяться: она ляжет у дверей хлебной лавки и сделает вид, что спит. Торговец, не замечая опасности, тоже задремлет и невзначай рассыплет хлеб. Пока он встанет и все подберет – собака схватит хлеб и убежит.

Так и грех лежит у дверей.

Кто с молодости дает волю своему злому началу, тот к старости становится его рабом. Ибо сказано: «Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном».

Мидраш Мишлей

Всевышний сотворил мир с помощью десяти изреченных повелений. Что в этом поучительного для нас? То, что для сотворения мира Всевышнему могло хватить и одного изреченного повеления, но все же Он сотворил мир именно так, а не иначе. Отсюда мы видим, как важен для Него мир. Поэтому всех злодеев, губящих этот мир, сотворенный десятью изреченными повелениями, Он жестоко покарает, а праведников щедро наградит.

Пиркей авот

Есть зло, которое видел я под солнцем, и оно часто бывает между людьми: Бог дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его недостатка ни в чем, чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог пользоваться этим, а пользуется этим чужой человек: это – суета и тяжкий недуг!

Танах. Когелет (Книга Екклесиаста)

Да не коснется грех никого их тех, кто наставляет людей на добрый путь. Но всякому, кто толкает людей на путь греха, да не даст Всевышний возможности раскаяться.

Пиркей авот

Зло соблазняет человека, нашептывая ему: «Разве ты один делаешь это?» Для сравнения можно привести пример. Предположим, какого-то человека подозревают в заговоре против правителя. И вот он узнал, что уже назначен суд над ним, и стал думать, как отвести от себя подозрения и убедить судей в своей невиновности. Разве мог бы он сказать судьям: «Я не виноват, потому что в этом замешаны еще многие»? Разумеется, те сразу ответят: «У нас вполне просторная тюрьма, в ней хватит места не только для тебя, но и для других бунтарей и заговорщиков». Так и здесь. Как известно, в аду места очень много…

Хафец Хаим «Открою уста свои в притче»

О ненависти сказано: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем…» Это значит, что нужно победить свою ненависть, изгнать ее из своей души. Это качество ведет ко многим преступлениям, и первое из них – злословие. Ибо тот, кто ненавидит ближнего, всегда говорит о нем плохо, злословит сам и верит злословию других о нем, и постоянно желает ему зла, и радуется его беде. Пагубно даже само желание ненавидящего как-либо навредить тому, кого он ненавидит. Он злопамятен и мстителен, и нет у него жалости к врагу, даже если тот впал в бедность и нужду. Из-за своей ненависти он чернит добрые дела врага своего и заставляет других тоже ненавидеть их. Он не замечает добрых качеств своего врага и не признает его правоту, а если тот ему должен – не прощает долг.

Орхот цадиким. Врата ненависти

Жестокость – качество, противоположное милосердию. У праведников нет жестокости, она свойственна злодеям. Ибо написано: «Сердце же нечестивых жестоко». Жестокость свойственна и наглецам. Ибо написано: «Народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши». Значит, и наглость – качество, относящееся к злу.

Орхот цадиким. Врата жестокости

Многие из нас, придя в гнев и укрепившись в нем, не замечают, что творят в своем великом гневе, причем такого, чего не сделали бы, находясь в покое. Гнев так помрачает разум человека, что он злословит, устраивает ссоры и унижает ближнего, лишь бы взять над ним верх. Поэтому тот, кто поддается своему гневу, не избежит великих грехов.

Гневливый высокомерен, злопамятен, мстителен и не прощает обид. Гнев приводит человека к ссоре: он гневается на ближних, они на него, и он с ними. А где ссора – там зависть и ненависть.

Орхот цадиким. Врата гнева

Был когда-то очень жестокий царь. Народ боялся его и мечтал, чтобы он скорее умер и уступил место доброму.

Как-то раз созвал царь весь народ на площадь. Люди шли со страхом, не зная, что придумал их жестокий властелин. Когда все собрались, царь сказал:

– Я знаю, что вы меня не любите, потому что я причинил вам много зла. Но отныне я стану добрым, чтобы жить с вами в мире и согласии!

Народ разошелся по домам, не зная, верить ли столь неожиданным словам. Но царь выполнил свое обещание. Он отправил во все поселения наместников, чтобы соблюдали законы, уменьшил налоги, стал содержать в порядке мосты и дороги, выдавал беднякам пособие, а если приходилось разбирать тяжбу, то выслушивал обе стороны, а не просто решал в пользу богатого или сильного, как было раньше. Люди стали благодарить царя и прославлять его.

И вот один вельможа набрался духу и спросил:

– Ваше величество, почему все так изменилось?

И царь ответил:

– Однажды я видел, как одна собака разорвала другую и побежала прочь. Хозяин убитого пса вскочил на коня, догнал ее и перебил ей палкой спину. Но тут его конь споткнулся, всадник упал и разбился о камень у дороги. И вот, увидев все это, я понял, что Бог каждому воздает по заслугам. На добро он отвечает добром, а на зло – злом.

Еврейская притча

И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? И послали они сказать Иосифу: отец твой перед смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. Пришли и сами братья его, и пали перед лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей.

Танах. Берешит (Бытие)

Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны перед самими собою!

Танах. Йешайягу (Книга пророка Исаии)

Перед тем, как придет Машиах (Мессия), станет больше дерзости и меньше почитания старших. Вино вздорожает, но не потому, что виноградники перестали давать урожай, а из-за множества пьяниц. Дома Совета мудрецов наполнятся развратом, и Галилея будет разрушена. Мудрецы пойдут скитаться по городам, но никто не откроет им двери свои. Истощится мудрость книжников, верующих будут гнать, и истины не станет. Нечестивым будет то поколение: молодые станут позорить пожилых, а недостойные – достойных; сын проклянет отца, дочь пойдет против матери, а невестка против свекрови. И в каждой семье будет вражда.

Талмуд. Сангедрин

Когда восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его – не только Авель погиб, но и его убийца был проклят и ушел в пустыню, ибо сказано: «Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле».

Дварим раба

Всевышний даровал слабому человеку жизнь краткую и малую силу. И, чтобы проверить и испытать его добром и злом, Он дал человеку злое начало – ради его же блага, которое порой сказывается во зле. Благодаря ему человеку может украшать себя, строить и сеять или разрушать и вырывать посаженное, убивать и мучить, приобретать имущество, воевать, управлять, отбирать чужое и приходить в гнев. Но если бы не было злого начала, то, боясь смерти, человек не стал бы плодиться и размножаться, сеять и строить, и приобретать имущество. Человек бы думал: раз все равно умру – зачем я стану трудиться для других? И тогда мир бы разрушился. Но Всевышний создал мир, чтобы он с первых дней творения управлялся и строился людьми по Его великому милосердию. Когда добро побеждает – зло покоряется, чтобы человек, не нарушая волю Всевышнего, использовал и злое начало, дабы совершать все дела свои без греха и преступления, но по велению Всевышнего.

Орхот цадиким. Врата страха перед Всевышним