Текст книги "Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни"

Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни
Перевод и составление В. Ф. Дернова-Пегарева

Введение

В сравнении с классической литературой Китая, представленной в России и странах Запада довольно неплохо, роль воинских искусств в развитии китайской цивилизации освещена значительно более поверхностно, хотя характеризующий их идеал безусловно заслуживает нашего внимания: «равновесие между мирскими доблестями (вэнь) и доблестями воинскими» (у). В основу настоящего анализа вышеназванной проблемы положены работы таких видных исследователей традиционной культуры Китая, как доктор синологии Института фундаментальных исследований Китая, Коллеж де Франс, Катрин Деспье и кандидат исторических наук, востоковед-китаист, профессор Российской академии естественных наук (РАЕН) по отделению военной истории и теории Андрей Олегович Милянюк[1]1
  Миляток А. О. Искусство тайцзи-цюань. Вопросы истории и теории. Издание Исследовательского общества «Тайцзи», М., 2002.


[Закрыть].

Людям, интересующимся рассматриваемой проблемой, хорошо известно общепринятое деление школ китайских воинских искусств на внешние и внутренние, основанное, главным образом, на различии в методах, положеных в основу соответствующего воспитания, которые могут быть соответственно определены, в самом общем виде, как «физические» и «духовные», хотя, разумеется, подобное деление весьма и весьма условно.

В самом деле, несмотря на то что являющееся предметом настоящего анализа искусство тайцзи-цюань несомненно представляет собой метод ведения рукопашного боя, относимый в китайском обществе к разряду боевых искусств (у шу), следует сразу же подчеркнуть, что связанные с иероглифом у понятия характеризовались в древности гораздо более широким объемом, нежели непосредственно относящимся к воинскому искусству. В частности, оно включало все относящееся к области ратных дел, включая и подготовительные мероприятия. Во всяком случае, именно в этом смысле он использован в тексте Ежегодника князя Ху «Цюй цюань: «Ты руководишь армией и организуешь все военные приготовления». Наряду с этим «у» могло означать присущую человеку силу, воинскую доблесть и искусство ведения боя. Так, в «Ши цзин» Чжэн Фэн дает следующую характеристику: «Это человек великой доблести и силы». Но постепенно у стало обозначать метод ведения боя или воинское искусство. Например, характеризуя достоинство воина или героя, в Китае часто говорят: «Он владеет высоким и мощным искусством боя». Часто также принято говорить о владении «18 видами оружия воинского искусства».

Идеалом использования воинской силы в Китае было не нападение, но защита и восстановление «великого спокойствия» (тай пин) на территории империи.

Согласно мнению К. Деспье, тема «великого спокойствия» была в китайской истории тем идеалом, который пытались осуществить самые различные коалиции, тайные общества и отдельные индивидуумы, объявлявшие себя защитниками справедливости. Вот почему, наряду с императорским войском, в Китае всегда существовали герои-одиночки, стремящиеся к претворению справедливости (шан и) и готовые принести себя в жертву, если она нарушалась императорской властью. Одна из народных поговорок описывает этих героев так: «Повстречавшись с несправедливостью, они выхватывали мечи, приходя на помощь (пострадавшим)».

Подобные рыцарские деяния вызывали восхищение и высоко оценивались в народной среде. Народная литература включает в себя множество историй о героях, которым многие старались подражать. В качестве примеров можно привести «Берега (большой) воды» (Шуйху цюань) и «Речные заводи» – знаменитый роман времен минской династии (1348—1644), описывающие подвиги восстанавливающих справедливость бродячих рыцарей и прекрасно передающие положение крестьянства того времени. Не менее известен роман «Троецарствие» (Саньго янь и), рассказывающий о подвигах Чжан Фея, Лю Бэя и Гуань Юя, ставшего позднее «покровителем деревень». Подобная литература «плаща и кинжала» (уся сяошо) получила особое развитие во времена циньской династии (1644—1912), причем выведенные там герои часто обладали прямо-таки сверхчеловеческими способностями. Позднее все эти героические истории послужили материалом для китайского театра.

Естественно, что эти отважные рыцари, не медлившие вступать в схватку с представителями правительственных войск, всегда вызывали у последнего известные опасения, поскольку частенько смена династий происходила не без их активного участия. Так, Сы-ма Цянь описывает в «Исторических записках» (Щи цзи) две серии биографий подобных героев: «Биографии разбойников» и «Биографии бродячих рыцарей». Причем второй из этих серий он предпосылает следующие слова Хань Фэй-цзы: «Конфуцианцы искажают своими писаниями идею закона, а бродячие рыцари используют свою силу для нарушения запретов; и те, и другие равно достойны порицания».

Будучи придворным историком, Сы-ма Цянь не имел, разумеется, возможности высказываться по этому вопросу откровенно, однако, судя по данному высказыванию, в глубине души он восхищался этими «преследуемыми официальными властями борцами за справедливость». В «Биографиях бродячих рыцарей» Сы-ма Цянь разделяет последних на три социальные группы: «рыцари-плебеи, рыцари-крестьяне и рыцари-горожане». Однако из источников того времени невозможно понять, представляли ли подобные бродячие рыцари какую-то обособленную социальную группу или нет (1). В самом деле, в соответствующем народном фольклоре довольно редко содержатся сведения как о социальном происхождении образующих подобные формирования людей, так и о том, кто обучал этих рыцарей воинскому искусству. Впрочем, можно говорить почти наверняка, что большая их часть вышла из наименее обеспеченных слоев народа.

Это положение мало изменилось и с обособлением в XIX в. тайцзи-цюань в качестве специфической дисциплины. Вот почему значительное число учителей не умели ни читать, ни писать.

Само название этой дисциплины происходит от слов «тайцзи», или «Великий Предел» (что символизирует союз двух взаимопорождающих и взаимоподцерживающих сил, или принципов, китайской космогонии), и «цзи», или «кулак». Таким образом, его можно перевести как «кулак, или бокс, тайцзи», что вполне оправдано существованием таких терминов, как «меч тайцзи» (тайцзи цзянъ) и «сабля тайцзи» (тайцзи дао). Вот почему мы сочли возможным иногда употреблять по ходу изложения такие понятия, как «бокс» и «учителя бокса», несмотря на то что в самом тай-цзи-цюань кулак используется достаточно редко и правильнее было бы говорить о соответствующей технике рукопашного боя. Кроме того, объем китайского слова «цюань» значительно превышает европейское понятие бокса. Вот почему мы предпочитали чаще всего использовать китайский термин «тайцзи-цюань».

В пользу подобной практики говорит и тот факт, что в настоящее время как на Западе, так и в Китае искусство тайцзи-цюань известно в нескольких разных ипостасях:

1) в качестве духовной психосоматической дисциплины,

2) в качестве метода боевого искусства и 3) в качестве оздоровительной дисциплины.

Авторы двух вышеупомянутых монографий опираются в своих исследованиях как на различные письменные источники, изданные в основном в Китае, так и на некоторые устные сообщения (весьма ценные для понимания некоторых технических терминов), полученные ими от различных учителей, хотя следует признать наличие острого недостатка письменных документов по этому вопросу. Проблема в том, что, несмотря на появление в последнее время множества руководств по этому вопросу, большая их часть представляет простые «перепевы» немногих текстов, ибо руководства, написанные подлинно великими учителями этого искусства, крайне редки и датируются исключительно прошлым столетием. Этот недостаток письменных источников скорее всего объясняется тем, что грамотные люди испытывали известное презрение к занятиям низших сословий народа, тогда как последние (чаще всего и занимавшиеся воинскими искусствами) часто просто не обладали достаточной грамотностью. Во всяком случае, известные нам первые попытки учителей тайцзицюань записать свои знания и опыт относятся лишь к концу XIX – началу XX в. Другой возможной причиной столь печального положения вещей является острое соперничество, развитое между представителями различных школ, ибо вышеупомянутое искусство передавалось обычно лишь от отца к сыну, или, в крайнем случае, в пределах весьма замкнутых сообществ. Причем, в целях сохранения тайны, сама передача учения, как правило, была устной. Пожалуй, единственным исключением из этого правила является Ян Лy-чан, учитель тайцзи-цюань, прислуживавший в семье Чэнь и овладевший искусством подглядывания за занятиями ее членов.

Что же касается вопроса об истоках искусства тайцзицюань, завоевавшего в последнее время широкую известность во всем мире, то здесь следует отметить, что он вызывает в обширной среде его почитателей множество споров. Как сказал в личной беседе с А. О. Милянюком ведущий историк в области ушу, директор главного архива Пекинской академии ушу профессор Кан Гэу, «...трудно сказать, чего больше, света или лишь путаницы внесли в этот вопрос такие популяризаторы ушу и тайцзи-цюань, как, например, Тан Хо (см. его книгу “Кулачное искусство Великого Предела”) и его сподвижники. Ибо, владея всего лишь минимальным количеством первоисточников и полагаясь часто исключительно на собственные догадки, они создали целый ряд весьма сомнительных схем развития различных направлений ушу, широко распространившихся, к сожалению, не только в самом Китае, но и за его пределами». По словам Кан Гэу, настало время более серьезного подхода к исследованию проблемы возникновения и развития ушу, с тщательным пересмотром всех сделанных ранее сомнительных заключений, включая сюда, разумеется, и проблему возникновения тайцзи-цюань.

Впрочем, как отмечает А. О. Милянюк, споры о происхождении тайцзи-цюань стали вестись сравнительно недавно, причем возникали они не столько между патриархами различных школ, сколько между их последователями, начавшими вести борьбу за сферы влияния в соответствующей области. В результате подобной борьбы сформировались два лагеря, один из которых был представлен поклонниками тайцзи-цюань стиля Чэнь, а другой – представителями всех остальных стилей, чаще всего связанных с уданской традицией. Мы попытаемся провести предварительный анализ имеющихся в нашем распоряжении фактов, предоставив читателям возможность самим оценить степень их убедительности.

Глава I
Исторические сведения

1. Предшественники тайцзи-цюань

Вначале мы ознакомимся с версией происхождения тайцзи-цюань, изложенной К. Деспье. Ее исследование начинается с традиционного разделения боевых методов на школы внешнего бокса (вайцзя цюань), наиболее известной из которых является шаолиньская, и школы внутреннего бокса (нэйцзя цюань), к одной из которых и относится тайцзи-цюань. Причем, учитывая места их зарождения, т. е. соответственно, гору У-дан (2) и храм Шао-линь (3), их иногда также подразделяют на уданское (У-дан пай) и шаолиньское (Шаолинь пай) течения бокса.

Отвечая на вопрос о происхождении тайцзи-цюань, многие учителя рассказывают историю о том, как некогда внимание сидевшего у окна своей хижины на горе У-дан знаменитого отшельника Чжан Сань-фэна (4) было привлечено криком сороки (5). Выглянув из окна, он стал свидетелем схватки, разгоревшейся между сорокой и змеей, в которой змея одержала в конечном счете победу благодаря мягким перемещениям по круговым траекториям, в то время как жесткие линейные движения сороки оказались неэффективными. И что якобы именно на примере этой схватки Чжан Сань-фэн осознал превосходство «мягкого и кругового» над «жестким и прямолинейным», важность постоянного чередования Инь и Ян и ряд других принципов, составляющих основу тайцзи-цюань. Благодаря всему этому он и сформировал, согласно существующей традиции, метод рукопашного боя, основанный на символе Тайцзи (6). Эта легенда удивительно напоминает историю изобретения «шага Юя», упоминаемую в целом ряде даосских текстов (7). В самом деле, вышеупомянутый демиург создал оригинальную манеру передвижения, понаблюдав за манерой передвижения птицы, охотившейся на змей между камней. Правда, суть этого сюжета прямо противоположна тому, с которым связана легенда о Чжан Сань-фэне.

По другой версии, основанной на одном письменном источнике, метод тайцзи-цюань был передан тому же Чжан Сань-фэну в результате откровения Чжэнь-У или Хэй-ди, т. е. божеством войны, связанным с северным направлением. «Сун-сы, будучи весьма искушен в искусстве рукопашного боя, всегда приходил на помощь людям. Учителем его был тринадцатый патриарх по имени Кан, обученный этому искусству (согласно его собственным словам) самим Чжан Сань-фэном во времена сунской династии... Последнему же его открыл во сне сам Черный Император (Чжэнь-У), благодаря чему, проснувшись на следующее утро, Чжан Сань-фэн смог уничтожить в одиночку более ста разбойников» (8).

Что же касается Чжэнь-У, то это божество являлось в свое время объектом знаменитого паломничества на гору У-дан, где, согласно легенде, жил и сам Чжан Сань-фэн. Причем со времен ханьской династии это божество ассоциировалось с созвездием Малой Медведицы и Полярной звездой, являющейся космографической локализацией Тайцзи (9).

Кем же был на самом деле Чжан Сань-фэн (10), почитавшийся в качестве основателя тайцзи-цюань? Согласно его биографии из «Официальной истории Мин» (Мин-ши), он был знаменитым даосом, прожившим от времен южной династии Сун (1127—1279) до начала династии Мин (1368—1644). Судя по имеющимся там материалам, Чжан Сань-фэн был довольно необычной личностью, мог проходить за сутки огромные расстояния, не страшился холода и был полностью погружен в занятия внутренней алхимией (нэй-дан). Во всяком случае, ему приписывают несколько апокрифических сочинений по этому предмету (11). Правда, некоторые исследователи (как на Западе, так и в самом Китае) предположили существование двух Чжан Сань-фэнов, один из которых жил в сунскую, а другой – в минскую эпоху.

Впрочем, вполне возможно, что права Анна Зейдель, выдвинувшая в своей статье о Чжан Сань-фэне (12) версию о том, что как необычайно долгий срок жизни этой личности, так и выдвижение его кандидатуры в качестве основателя тайцзи-цюань объясняется чисто практическими соображениями. Во-первых, его имя неразрывно связано с горой У-дан, которая служила местом поклонения Чжэнь-У, олицетворявшему северное направление и тайцзи. Во-вторых, вполне вероятно, что этот святой даос был выбран националистически настроенными китайцами в качестве противовеса знаменитому буддийскому монаху Бодхидхарме (13), пришедшему в Китай из Индии и создавшему школу бокса при храме Шаолинь.

Дело в том, что некоторые исследователи вообще отрицают всякую причастность Чжан Сань-фэна к созданию тайцзи-цюань, полагая, что в лучшем случае он лишь слегка видоизменил шаолиньский стиль (14). Согласно имеющимся источникам, по пути в Сычуань Чжан Сань-фэн вроде бы действительно останавливался в храме Шаолинь с целью изучения тамошнего бокса. Да и к самому даосизму его якобы привели именно его занятия боевым искусством (правда, в гораздо более позднее время). Полагая, что шаолиньские монахи затрачивают в ходе своих тренировок слишком много мускульных усилий, что приводит к потере ими «перводыхания» (юань ци), и желая найти средство против этой беды, Бодхидхарма якобы и придумал систему развития, получившую позднее название эзотерической.

В качестве основного аргумента защитники подобной гипотезы указывают на сходство целого ряда движений в тайцзи-цюань и в шаолиньском боксе. Однако подобный аргумент не слишком убедителен, поскольку указанное сходство является довольно формальным, тем более, что в настоящее время нам вообще трудно судить о манере исполнения тайцзи-цюань в древние времена. Вообще попытка сблизить эзотерическую школу бокса с экзотерической скорее всего отражает желание приверженцев буддизма представить тайцзи-цюань как часть «учения Просветленного». На самом же деле есть все основания полагать, что «течение горы У-дан» и «течение храма Шао-линь» постоянно соперничали друг с другом.

Храм Шаолинь, скоро приобретший статус знаменитого центра обучения воинским искусствам, располагался на северо-востоке провинции Хэнань, вблизи города Лоян. Он был построен Фо-то в десятом году эры Тай-хэ, которая относится ко временам поздней династии Вэй, где-то около 495 г. Именно с этим храмом, где зародился позднее и чань-будцизм, тесно связано имя Бодхидхармы, индийского монаха, ставшего первым патриархом школы Чань и остававшимся таковым в течение девяти лет. И именно ему приписывается создание шаолиньской школы бокса.

Несмотря на то что в распоряжении ученых имеются две биографии Бодхидхармы (см. «Биографии знаменитых монахов» в «Гао-сянь чуань» и «Хроники передачи лампы» в «Чуань-дэн лу» (15)), реальность этой личности по-прежнему подвергается сомнению. Помимо этого, ни в этих биографиях, ни в одном другом древнем тексте он никогда не упоминался в качестве основателя тайцзи-цюань. Вполне возможно, что это обусловлено лишь наличием тесной связи между Бодхидхармой и названием храма, без сомнения бывшим крупнейшим центром обучения боевым искусствам уже в конце сунской (589—618) и начале танской династий (618—905).

Как бы то ни было, начиная с танской эпохи шаолиньские воины-монахи постоянно действуют на исторической сцене Китая (16). Так, в 619 г. 5000 монахов под руководством Гао Тань-шэна подняли восстание в Хуай-жуне. В годы правления Ли Ши-мина (основатель династии

Тан) все тот же Тань-шэн участвовал, вместе с тринадцатью другими монахами этого храма, в восстании Ван Ши-чуна. Подобной же воинственностью шаолиньские монахи отличались во времена династий Сун, Мин и Цин. Повышенная активность воспитанников храма наблюдалась еще в прошлом веке, во время знаменитого «боксерского восстания».

В среде современных исследователей боевых искусств Бодхидхарме приписывается авторство двух трудов по методам физического развития: «Трактат о растяжении мышц» (И цзинь цзин) и «Трактат о промывании спинного мозга» (Си-суй цзин), от которого, правда, сохранилось одно только название. Один из вариантов «И цзинь цзин» вошел позднее в состав «Ней-гун ту-шу», текста, датируемого минской эпохой (1368—1644) (17). Правда, существует еще один текст с подобным же названием, авторство которого приписывается некоему Ли Цзину (18), жившему во времена танской династии (618—905). Однако, согласно современному исследователю истории боевых искусств Сюй Чжэ-дуну, вышеназванный текст представляет собой апокриф цинской (1644—1912) эпохи.

В настоящее время шаолинь-цюань состоит из пяти главных стилей: дракона, тигра, пантеры, змеи и журавля. Согласно современным исследователям, они произошли от так называемых «игр пяти зверей», метода физического развития, разработанного известным врачом эпохи Трех царств (224—264) ХуаТо (19), предназначенного для устранения болезней и продления жизни.

Современные учителя боевых искусств четко разделяют «течение У-дан» от «течения Шаолинь», или методы внутренних школ от методов школ внешних. Судя по «Эпитафии Ван Чжэнь-наню» (20), подобное различение, по-ви-димому, было принято уже в XVII в.: «Шао-линь знаменит во всей Поднебесной отвагой своих учеников боевого искусства, сутью которого является единоборство с противником; поскольку, однако, в этом бою всегда участвуют двое, победить может любой из них. Существует, однако, и другая школа, называемая внутренней, или эзотерической, сутью которой является нейтрализация динамической силы противника силой покоя и представители которой мигом повергают противника на землю. В отличие от последних, представителей шаолиньской школы относят к внешней школе бокса».

По мнению многих учителей тайцзи-цюань, основное различие между внешней и внутренней школами заключается в характере относящейся к ним работы: внутренней («эй гун) и внешней (вай). Во всяком случае, подобное различие четко проводится во многих даосских текстах времен минской династии (1368—1644), см., например, «Нэй-гун ту-шу». Согласно подобной точке зрения, основное внимание в эзотерических школах уделяется развитию дыхания, тогда как в экзотерических – развитию мышц. Однако это не совсем так, поскольку представители экзотерического бокса также используют в тренировках внутреннюю работу. В соответствии с другой гипотезой понятие «нэй-цзя» отличало «оставшихся дома или в миру» от тех, кто его покинул, уйдя в монахи (вай-цзя). В этой оптике эзотерическая школа соответствует «даосскому» течению, тогда как экзотерическая – «буддийскому».

Весьма соблазнительное объяснение предлагает Ли Ин-ан (21), который живет в Гонконге, где он написал уже несколько книг по тайцзи-цюань. Согласно этому автору, само выражение «уданское течение» появилось во времена цинской эпохи, будучи усиленно пропагандируемо приверженцами императорской власти с целью создания своего рода противоядия против «шаолиньского течения», которое всегда представляли для императорского дома реальную опасность, возглавляя многочисленные восстания его противников. Известно, что тайцзи-цюань преподавалось в императорских дворцах и что даже императрица Ци-си была в него посвящена. Она же, кстати, издала целый ряд декретов (от 5 декабря 1898 г., от 31 декабря 1898 г. и от 17 марта 1899 г.), способствовавших восстановлению и развитию региональных воинских подразделений.

Хотя, как уже говорилось, большая часть исторических источников упоминают в качестве «отца тайцзи-цюань» Чжан Сань-фэна, существует и иная версия, согласно которой создание этой школы боевых искусств относится к периоду Шести Династий (265—589). Якобы в начале прошлого столетия некий Сун Шу-мин, служивший под началом Юань Ши-кая, похвалялся принадлежностью к 17-му поколению рода, основанного знаменитым даосом танского периода Сун Юан-чжоу. Последний якобы написал книгу «Происхождение школы тайцзи и существующие в ней различные течения в изложении семьи Сун», которая и досталась Сун Шу-мину по наследству. По данным этого текста, семья Сун владела монополией на стиль тайцзицюань в течение нескольких поколений. Стиль этот состоял из последовательности 37 форм, передаваемой по цепи наследников, начиная с некоего Сюй Сюань-пина, жившего в танскую эпоху (22). Однако ни в одном другом источнике мы не находим никаких указаний на то, что Сюй занимался не то что боксом, но и вообще какой-то системой физического развития. Сам же Сюй «взял» тайцзицюань от Хань Гун-юэ, жившего при императоре У-ди во времена Шести Династий. Хан Гун-сюэ был учеником Чэн Лин-си (23). Последний передал учение Чэн Би, который поменял название тайцзи-цюань на сяо-цзю тянь (24).

Впрочем, в той же самой книге приведена и другая версия, согласно которой тайцзи-цюань восходит к некоему Ли Дао-цзы, жившему во времена танской эпохи (25). Впрочем, бокс, которым он занимался, назывался не тайцзи-цюань, а сянь-тянь цюань («донебесный кулак») (26). Во времена сунской династии этот метод был передан вначале семье Юй, а потом Сунь Юэнь-чжоу, Юй Лянь-чжоу и Чжан Сунь-си. Впрочем, имелось еще и другое течение тайцзицюань, называемое «Тринадцать методов тайцзи-цюань», изначально переданное все тем же Чжан Сань-фэном.

В любом случае известно, что Сун Шу-мин стал учителем многих последующих учителей, поскольку, вступая с ним в поединок, они убеждались в его абсолютном превосходстве и признавали его старшинство. Среди них можно назвать, в частности, Сюй Юй-шэна (1878—1945), У Цзянь-цюаня и Цзи Дэ.

Некоторые из современных учителей убеждены в аутентичности книги Сунь Юань-чжоу. Однако многих других настораживает тот факт, что из описанных там 37 форм 30 имеют те же самые названия, что и в школе Ян, в связи с чем они полагают, что, завидуя популярности других школ тайцзи-цюань, Сун Шу-мин просто скомпилировал свою книгу, пользуясь их источниками.

Как можно видеть из этого исследования, К. Деспье тщательно собрала все доступные ей данные по истории тайцзи-цюань, которые, однако, столь противоречат друг другу, что сделать какое-либо определенное заключение представляется затруднительным.

В свою очередь А. О. Милянюк отмечает тот факт, что активная полемика по поводу происхождения тайцзицюань возникла сравнительно недавно, поскольку еще в 20—30-х гг. прошлого столетия единства в этом вопросе было гораздо больше. При этом споры возникли не столько между патриархами отдельных школ, сколько между их последователями, начавшими борьбу за сферы влияния. В конечном счете образовались два основных лагеря, в одном из которых находились представители тай-цзи-цюань школы Чэнь, а в другом – представители всех остальных стилей.

Нисколько не отрицая цельности и полноты истории тайцзи-цюань, изложенной последователями школы Чэнь, А. О. Милянюк обращает внимание на ряд интересных фактов.

Во-первых, имеется множество признаков, свидетельствующих о том, что в 30—50-х гг. XX в. стиль Чэнь не столько передавался в качестве вполне сформированной школы по линии учителей, сколько еще формировался, поскольку, например, Хун Цзюныпэн, автор известной книги «Боевое применение техники тайцзи-цюань стиля Чэнь», описывает (наряду с аутентичными движениями этой школы, чаще всего имеющими буддийские названия) целый ряд движений, которых в этом стиле раньше не было и которые были заимствованы (судя по даосскому содержанию их названий) позднее из других стилей.

Во-вторых, чэньское туйшоу полностью отличается от того, что используется в других стилях. Так, о такой его важной составляющей, как «да люй», и других основных видах этой техники патриарх Чэнь Факэ вообще никогда не упоминал. Далее, стиль Чэнь принципиально отличается от других специфическим наклонным положением крестца. Кроме того, школа Чэнь отличается использованием принципа спиралевидного кручения (чаньсы), который не встречается ни в одном другом стиле тайцзи-цюань и не описан ни в одном из классических трактатов. Возможно, это связано с техникой использования боевого копья, которое все время вращается по спирали. А именно работа с копьем была положена в основу обучения солдат Ци Цзигуана, над трактатами которого так много потрудился предок Чэней – Чэнь Вантин, на базе которых он создавал на старости лет свои кулачные формы. Позволительно спросить, если эта, самая прогрессивная по тем временам техника, действительно происходит от Чэнь, то почему же она тогда не была никем заимствована и не закрепилась в других стилях тайцзи-цюань? Не потому ли, что она не отвечала принципам боя в искусстве тайцзи-цюань и не была изначально в нем заложена?

Специфическим отличием стиля Чэнь является и то, что присущие ему методы тренировки не позволяют выработать ту таинственную и крайне редко встречаемую в тай-цзи-цюань силу, называемую «линкунцзинь», которую можно перевести как «дистанционная сила». Ибо если представители Чэнь ее никогда не демонстрировали, то именно она принесла во многом успех и славу семье Ян. Хорошо понимая, что наличие «линкунцзинь» является весьма весомым аргументом против версии первенства Чэнь Вантина в создании тайцзи-цюань, автор статьи «Возникновение и развитие тайцзи-цюань» Тан Хао договорился до того, что подобной силы просто-напросто не существует.

Впрочем, в наше время уже нет никакой нужды спорить о том, существует ли «линкунцзинь» или нет, поскольку факт ее существования официально установлен в «Большой практической энциклопедии китайского ушу», подготовленной ученым секретарем Пекинской академии ушу, доктором наук Кан Гэу, где ей посвящен целый раздел.