Текст книги "Смысл авиации 5-го поколения"

2.3
Введение понимания принципиально новых задач

Кратко остановимся на характеристике медицинских и психологических проблем при создании самолетов 5-го и б-го поколений. Главное, необходимо совместно с авиапромышленностью оценить уровень психофизиологических характеристик, добиться единства летчика и самолета, найти общий язык, создать условия, когда ведущими будут цель и смысл жизни в Авиации.

Хочу привести мнение летчика 1-го класса А. Зизико: «Из летного опыта я вывел объективно существующий закон летной жизни: потребность постоянного преодоления и осознания себя, самосовершенствования – это и есть эффект самоочищения небесной средой».

В XXI веке авиация приобрела новое качество – сверхманевренность для достижения господства в воздухе. Сверхманевренность означает энергичный маневр на неустановившихся режимах, с дефицитом времени для использования спецсредств. Сверхманевренность сопряжена с воздействием длительных и с высоким градиентом нарастания динамических перегрузок при выходе самолета на закритические углы атаки. Что же касается факторов угрозы дезориентации, то они для подобного рода полетов почти tabula rasa. Это обусловлено тем, что появилась возможность непосредственного управления боковой и подъемной силами, вектором тяги двигателя. По сути, речь идет о возможности раздельного управления угловым и траекторным движением (раздельное управление векторами перегрузок и собственной угловой скорости ЛА). При пилотировании на углах атаки более 90° и скольжения следует ожидать массу сюрпризов в виде особого рода иллюзий и дезориентаций. Кстати, не последнюю роль будет играть и сокращенное пространство, на котором разворачивается дуэльная ситуация (4х6 км). За этим ведь следует резкое увеличение скоростей относительно углового перемещения объекта наблюдения. Угловое перемещение напрямую связано с работой зрительно-вестибулярного аппарата человека, ухудшение которого затруднит главную задачу – визирование. Таким образом, даже из этих частных намеков на содержание понятия «сверхманевренности» следует, что угловые скорости, радиус разворота, динамическое торможение и ряд других особенностей пилотирования, потребуют глубоких научных исследований в области пространственной ориентировки. И не исключено, что от их результатов будет зависеть перспективность и целесообразность долгосрочного планирования суперманевренных самолетов.

Прорыв в области аэродинамических характеристик ЛА вызвал к жизни принципиально новые требования к системам отображения информации.

Физиологи, авиационные врачи и психологи по своему лучше и глубже понимают ценность человеческой жизни, ориентируют науку на обеспечение безопасности жизни летных экипажей. Сказанное подтвердим фактами.

Российская научная школа авиакосмической медицины опирается на следующие принципы:

– принцип системности, т. е. взаимодействия всех элементов системы «летчик-самолет-среда» обязательно с учетом достижения социального целевого результата;

– принцип деятельности, т. е. обеспечение условий и средств деятельности для проявления максимальной активности членов экипажей. Это означает, что научные исследования нацелены не только на выживание организма, не только на сохранение здоровья, не только на медицинскую защиту организма. Для нас главное – это активное обеспечение работоспособности благодаря профессиональному здоровью, т. е. уровню запаса психофизиологических резервов, необходимых для надежности действий во всех условиях среды обитания и на любом уровне психологической сложности полетного задания.

Другими словами, есть фундаментальный уровень: исследование биолого-физиологических закономерностей в интересах разработки технических средств защиты и психофизиологической подготовки. И есть деятельный уровень: исследования надежности и работоспособности профессионала, его активности как субъекта, законов его сознания и самосознания как резервов личности субъекта труда. Итак, суть нашей методологии исследований заключается в следующем: человек в полете есть носитель сознания, реализующий конечный результат. Для авиакосмической медицины летчик представляет объект изучения в целях получения данных для охраны профессионального здоровья, развития авиакосмической техники, создания психофизиологической подготовки при ее освоении. Вот почему в состав авиакосмической медицины мы включили психологию труда, эргономику, инженерную психологию, авиационную системотехнику. Без внедрения знаний о человеке, представленных в этих науках, трудно противостоять технократическим принципам конструирования летательных аппаратов. Анализ состояния здоровья летных экипажей в России и в других странах показывает, что за эргономические недостатки самолетов, техническое несовершенство средств защиты летчик расплачивается своим здоровьем, а порой и жизнью. Мы же не будем возражать, что самолет вначале конструируется под задачу, а лишь затем с учетом человека, решающего эту задачу?

Конкретно остановимся на создании самолетов 5-го поколения с использованием принципиально нового качества – сверхманевренности для достижения господства в воздухе. Сформулируем основное стратегическое направление авиационной медицины для достижения успеха: обеспечение новых технологий с учетом повышения профессионализма, образованности, социального воспитания специалистов.

Стратегия будущего начинается с осмысления настоящего. Но остался духовный ресурс – любовь к полетам. Желательно понять новое ощущение себя как пилота с иным психологическим основанием внутреннего «Я».

Человек летающий воспринимает полеты как миссию познания своего «Я» в небесном пространстве, как чувственное состояние свободы. Все это формирует этический, оценочный слой сознания ценности жизни.

Мощь авиации – в цели и смысле жизни. Фундаментальная, над-социальная особенность заключается в том, что есть разница в сущем между оценками полета в смысле производственном и тем содержанием, которое представлено в индивидуальном образе мира человека летающего. Это связано с тем, что у летчика духовный мир заполнен двумя образами: мира земли и мира неба с их смыслами и значениями.

«Постоянное соприкосновение с риском привило более правильный взгляд на то, что есть в жизни мелочное, а что нет. Доброта выражалась в большой терпимости к человеческим свободам» (Герой Советского Союза М. Л. Галлай).

«Для меня авиация – это проявление жизни неба во мне» (А. Зизико).

«…человек летающий отобран Природой, пробужден духом, социально предназначен быть созидательным. Он обручен и обречен небом на любовь к полетам. На земле он лишь существует, а живет в небе» (Г. Т. Береговой, В. А. Пономаренко).

И завершаю задачами для родной авиационной медицины. Ее роль: вместе с создателями летательных аппаратов оценить уровень психофизиологических характеристик, добиться единства летчика и самолета и, повторюсь, найти общий язык, создать условия, когда ведущими будут цель и смысл жизни в Авиации и в бескорыстном служении Отечеству.

Нас, врачей, эрногомистов, психологов, инженеров, методологов, руководителей, объединяет любовь к науке, полету, защите Отечества.

Единение авиаторов, инженеров, эргономистов, врачей и психологов мощно усилит настоящий профессионализм и умственный бросок. Не нужно прятать неточность, необходимо скорее профессионально добиваться удачи и радости для нашей Авиации.

2.4
Психология с религией или без нее?

…человек начинает становиться не с нуля, человек начинает с Начала!

В. И. Слободчиков

Наконец в XXI веке психология, как наука и общественная практика, заявила о своем праве и возможностях познавать, формировать и опредмечивать сознанием высшие категории Бытия: мировоззрение, мироощущение, одухотворенность, реализуемые в психологических актах совести, чести, этики, нравственности, духовности. Давно пора прекратить споры, какой науке «принадлежит» человек. В XXI веке научная психология методологически, антропологически, экспериментально способна не только описать, но и создать модели поведения, классификацию типов личности, диагностику способности. Определить векторы мотивов, прогнозировать поступки, эмоции, желания, оценить, пусть опосредованно, вариации истоков веры, идеалов, степень одухотворенности и многого другого. Б. Ф. Ломов еще в 70-е годы XX столетия публично в «Психологическом журнале» описал законы психической деятельности, в том числе в такой тонкой сфере, как общение, где духовность включает информационное, т. е. материальное начало.

Что касается вопроса «Психология с религией или без нее?», то со светской точки зрения, он был бы более корректен в другой форме: «Психология с церковью или без нее?». Думаю, что сегодня при доступности текстов Писания, теологических трудов, книг религиозного содержания, диссертаций по истории христианской религии не может быть сомнения в том, что религиозное сознание является объектом науки психологии. Именно религиозное сознание, поведение, мироощущение себя как произведения Творца, вера в Спасителя и предложенный путь благочестия есть психологический процесс формирования самосознания вочеловечивания Веры в систему психофизических ритуалов управления сознанием.

Исходя из исторического феномена: «В начале было Слово, и этим словом был Бог», появилась научная задача установления закономерностей каузальных паттернов, регулирующих развитие не опиума для народа, а православной культуры как движителя благоговения, благодати и благодарения за данность не только следовать, но и познавать природное и трансцендентное. Исследовать гармонизацию в единстве и в противоположности с живым и неживым миром, объединяющим и разъединяющим материальное и идеальное Бытие.

Как появился человек на Земле, точно никто не знает, это есть таинство. Однако естественные науки все же доказали роль постоянно движущегося физического предметного мира в преддверии мира тварного. И познали условия, инструмент, как его использовать в интересах физического благополучия. Честь им и слава. Но претендовать им на монополию в познании духовной сферы, высших чувств, трансформации Веры в следовании Пути и, тем более, отрицать ее объективность, как и материи, думаю, непродуктивно.

Сегодня на Руси правит бал бездуховность (духовная жизнь не в цене) – это аксиома. И церковь земная, как институт религии сама, не в силах справиться с этим, даже отлично осознавая социальные, духовные и экономические причины. Поэтому вне консолидации усилий с наукой, образованием, культурой, этикой, художественным, образным, чувственным миром одухотворения жития эту проблему не решить. Нет, это «не пересекающиеся задачи». Это параллельные пути, но сходящиеся в единой цели. Цель не физическая, а духовная, инструментом познания которой среди других наук в наибольшей степени выступает наука психология, которой придется заняться континуумом душевности, одухотворенности. Видами и формами проявления высших чувств, их генезисом, системой регуляции и практическим приложением знаний о вере.

Я с вниманием и удовлетворением прочел дискуссионные статьи А. Лоргуса, М. Кондратьева, В. Розина, В. Слободчикова. Их познавательное содержание ярко отражает авторскую индивидуальность, принципы, личную пристрастность. Но есть и общее: озабоченность данной проблемой, легкая политическая акцентуация, демонстрация образованности и… интеллигентный уход от прямого решения проблемы, в том числе и нахождения путей именно в зоне пересечения интересов Церкви с системой образования. Открыто выраженное несогласие М. Кондратьева с преподаванием основ православной культуры в школе все же носит больше эмоциональный характер.

Не может не удивить постулат о том, что знание – это наука, а теология – это вера на базе бездоказательных истин. А такие мифические категории, как душа, дух, неизмеряемы и, стало быть, не научны. Поэтому вводить в систему школьного образования основы православной культуры неэтично, ибо обидятся другие конфессии.

Позволительно спросить, а введение в спецшколах спецкурсов в области мусульманской, иудейской, буддистской и других вер, строительство соответствующих храмов, библиотек, молебных домов, проведение радиотелепередач, управление из-за рубежа, создание рекламных роликов, выпуск пропагандистских материалов, выпуск книг, порочащих православную веру и Русь допустимо?

Порадовался еще одному событию, так называемому письму академиков на имя президента В. В. Путина, в котором поднят тот же вопрос, что и редакцией журнала «Политика РПЦ: Консолидация или развал страны?»[19]19
  Советская Россия. 26 июля 2007 г.


[Закрыть]. Это письмо всколыхнуло общественное сознание. Только в газетах «Советская Россия», «Литературная газета» за август 2007 г. было опубликовано более 30 статей философов, литераторов, преподавателей, ученых, «простых» читателей. Удивительно содержательная дискуссия, порой резкая, непримиримая с диаметрально противоположными выводами, иногда дурно пахнущая национализмом, этническими предубеждениями, агрессивным атеизмом, высокомерием физиков в их антирелигиозной ортодоксальности. Хотел бы нескромно заметить: в иконы, фрески Рублева отражают образ святости как сгусток архетипов историко-культурно-общественного сознания. Десять академиков РАН отвергли роль религии в приобретении конкретных, объективно существующих знаний в области происхождения человека, напрочь отвергли даже научные прожилки в истории религии. Выразили резко отрицательное мнение о преподавании в школе истории православной культуры и включении теологии в ВАКовскую специальность. Обвинили РПЦ в навязывании клерикализма, вмешательстве в дела государства, в том числе в образование, в нарушении этических норм по отношению к другим религиям. Им ответили писатели, политологи, представители «продвинутой» интеллигенции. Ответили соответственно в той же обвинительно-нервной тональности с намеками на их слабоправославный менталитет. В газетных дискуссиях прозвучали те же упреки в клерикализме, антихристианских суждениях. Прозвучал горький упрек РПЦ за «вбитые позорные столбы в златые кресты и освященные олигархические дворцы, казино, банки».

Психологи промолчали, видимо, остереглись замочить ноги в мутной политической водице. Вода в котле закипела, но мало верится, что что-нибудь дельное останется в сухом остатке.

Если бы психолингвисты уровня Т. Ушаковой и И. Зимней провели бы контент-анализ дискуссионных текстов по данной проблеме, мы бы имели возможность получить уникальный материал, доказывающий следующее:

– политическую, этническую, экономическую, социальную ангажированность авторов статей;

– явную конъюнктурную пристрастность вне озабоченности о продолжающейся утрате Россией и РПЦ духовно-научного ориентира в утверждении как национальных, так и общечеловеческих ценностей в человековедении;

– сохранение незыблемости статуса отделения Института церкви, от Института государства. Но при сохранении и упрочнении единства идеи веры в Человека как продукта нерукотворного и рукотворного мироздания;

– признание постулата: все в мироздании вечное, и все изменяется, и никогда не будет конца;

– РПЦ в Духе, она выше государства и, стало быть, ответственнее перед Богом за наши судьбы;

– мироздание – это мир в здании, которое имеет голову, душу и Дух. Стены его есть знания, а фундамент – это все же, хоть у каждого она и своя, но вера;

– истина сотворяется в вере, стоящей на энергии, веществе и Духе.

И наконец, главные претензии выдающихся ученых к РПЦ об угрозе научному мировоззрению, касающиеся основ мироздания, явно преувеличены. Одно же опасение существенно: ведется полемика на пустом месте, ибо нет единых учебных планов, программ, методов преподавания, идейного замысла и даже сертификации предметников по истории православной культуры.

А между тем в последние годы проблема духовно-нравственного воспитания, проблема гуманизма и духовности в образовании активно обсуждалась психологами и педагогами совместно со священнослужителями. И с их стороны не отмечалось поползновения вытеснить естественные науки с помощью религиозных догматов. Достаточно назвать три международные конференции: «Гуманизм и духовность в образовании» (2002, 2003, 2004 гг., Нижний Новгород, руководитель – В. Рыжов), Круглый стол «Проблемы духовно-нравственного воспитания современного человека» в Московском государственном психолого-педагогическом университете (2006 г., руководитель – академик В. Рубцов). Издаются учебные пособия для педагогических вузов по проблеме психологии духовности (И. М. Ильичева. Коломна, 2000 г.), монографии «О духовных способностях», «Происхождении человечности», «Психологии духовности профессионала», «Психология учения о Душе» (В. Шадриков, В. Пономаренко, В. Зинченко, В. Знаков, А. Гостев). Особо следует заметить озабоченность Святейшего Московского и всея Руси Патриарха Алексия II об усилении внимания к духовно-нравственному воспитанию в семье, школе, государстве, Церкви: «Продолжает вестись пропаганда ненависти и насилия, когда пытаются нравственно разложить и даже растлить молодежь, мы должны свидетельствовать о высших идеалах, о непреходящих духовных ценностях. Судьба России (выделено мною. – В. П.), ее будущее в руках педагогов, воспитателей, учителей. Если упустим еще несколько поколений, не создадим у них нравственного иммунитета, не возродим в их душах стремления к высоким идеалам, к исканию правды Божи-ей, не укрепим в них чувство веры и любви, не будет России на свете». Считал бы уместным отметить тот факт, что среди ученых-психологов и педагогов слова Святейшего Патриарха Алексия II «искание правды Божией» не вызывают не только оторопи, но и сомнений. И это связано с тем, что речь идет не об опасности занятия служителями культа административных постов в государстве (клерикализация), а о понимании того, что «Богу – Богово, а кесарю – кесарево». Представители русской философской школы (Ильин, Бердяев, Струве, Франк, Федоров, Трубецкой, Лосский, Серафим Саровский и многие другие) посвятили свои изыскания области духовности потому, что «ведущей функцией духа является самосознание»[20]20
  Епископ Варнава.


[Закрыть]. Как близко к этой методологической формуле приближается известный советский философ Л. Буева: «Духовность есть показатель существования определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню духовности (выделеномною. – В. П.) освоения мира человеком»[21]21
  Вопросы философии. 1996. № 2. С.119.


[Закрыть].

В своих научных изыскания Л. Буева в конечном счете пришла к выводу, что духовность объединяет мысль, знание и чувство, это «восхождение личности к свои идеалам, ценностям». Она не впадает в Богоискательство, хотя и касается темы нематериального мира… Но ведь И. Ильин, касаясь духовности, делает вполне теоретические обобщения. К примеру: «Дух утверждает в человеке высшее достоинство и взывает к его чести. Дух показывает человеку художественную красоту, утверждает в человеке своеобразную и самобытную личность, творит национальную культуру и порождает в душе патриотизм»[22]22
  Ильин И. Статьи, лекции, выступления, рецензии. М.: Русская книга, 2001.


[Закрыть]. Но при этом не забывает и о Боге: «Дух всегда несет человеку идею священного запрета и долга». В переводе на светский язык речь ведь идет о нравственных запретах, которые в свое время без ссылок появились в моральном кодексе коммунизма…

Откровенно говоря, когда читаешь статьи в журнале и письмо академиков, чувствуешь себя неловко. Дух, духовность, душа, трансцендентность, иллюзии, мифы, сказки, аллюзии, вера, идеалы, сновидения, художественное, образное мышление, иконическая память, воля – это ведь все объект, предмет психологии. «Духовность, – считает С. Крымский, – это принцип самостроительства человека, это выход к высшим ценностным ориентациям конституирования личности и ее менталитета». И как будто нет научных работ В. Слободчикова, Б. Братуся, В. Шадрикова, В. Зинченко, В. Знакова, А. Гостева, М. Дворецкой, И. Ильичевой, В. Рыжова, С. Крымского и сотен, подчеркиваю: сотен психологов, педагогов, которые вполне научно могут корректно соединить православную и светскую культуру в единое образовательное пространство. Прошу прощения за избыточное цитирование, но не могу удержаться от извлечения мыслей советского философа, светского поэта, религиозного писателя и, наконец, писателя который предал анафеме советскую власть.

Цель – продемонстрировать, что разным людям небезразлична Родина и человек на планете Земля. И если есть возможность удержать их в нравственном, а стало быть, духовном притяжении, то это есть высший знак целесообразности появления общественного бытия человека в виде человечества.

Приведу выдержки из учебного пособия И. М. Ильичевой[23]23
  Духовность в зеркале философско-психологических учений. Коломна, 2000.


[Закрыть]:

«…и для светского и религиозного понимания можно выделить один общий аспект: духовное всегда связывается с выходом за пределы эгоистических интересов, предполагает, что цели и смысложизнен-ные ориентиры человека укоренены в системе надындивидуальных ценностей» (Лекторский, Экономцев, с. 12).

Мыслитель советского периода

«Духовность может быть реализована в любви к ближнему, в диалоге (выделено мною. – В. П.) культур, мировоззрении. Диалог – это преддверие глубинного общения, которое имеет целью дать субъекту пережить собственную глубину, выявить единство людей, которое трансформируется в некий духовный синтез… духовное пространство человека – это вертикаль, включающая возвышенное и низменное, земное и небесное, добро и зло» (Бахтин, с. 8–9).

Поэты, писатели

«Духовность противоположна не плоти, а хаосу возбужденных инстинктов, делающих человека рабом во тьме стихий» (И. В. Гёте).

«Боль жизни гораздо могущественнее генезиса жизни. Вот отчего религия всегда будет одолевать философию» (Розанов, с. 11).

«И… не в том ли заложена наша старая потеря, погубившая всех нас, что и интеллигенция отвергла религиозную нравственность, избрав себе атеистический гуманизм, легко оправдавший торопливые трибуналы» (Солженицын, с. 11).

Мысль и вывод А. Солженицына в равной степени относится и к сегодняшнему отношению интеллигенции к тому, о чем выше говорил Патриарх Алексий П.

В заключение позволю себе сформулировать и свое отношение к вопросу «Психология – с религией или без нее?». Даже исходя из постулата, что и в теологии, и в психологии есть единые объекты: самосознание, нравственность, культура, субъект, ответить отрицательно не удастся.

Я ознакомился с тремя докторскими диссертациями по психологии, затрагивающими проблемы в рамках поставленного вопроса[24]24
  Дворецкая М. Развитие и становление психологического учения о человеке восточных христиан средневековья; Мушенок Н. Проблема психологии самосознания в науке и религии; Макарова К. Развитие духовных способностей (на примере младших школьников).


[Закрыть]. Содержание этих научных работ высшей категории дало утвердительный ответ, что любые тексты, в том числе и религиозные, могут быть подвержены измерительному анализу. В диссертации М. Дворецкой характеристики категорий «плоть» и «тело» Ветхого и Нового Завета были подвержены кластерному и факторному анализу. В данных работах представлены возможности науки психологии находить продуктивное общение с православной культурой и внедрять научные знания о православии в головы и сердца школьников и не только их. В этой связи выскажу некоторые свои чувства, мысли и суждения на этот счет.

XXI век на Руси в пространстве общественного сознания исказил смысл ценностей, сдвинул нравственные пласты религиозных слоев сознания, смешав цели и средства, подменил вероучительные, нравственные скрепы прагматичностью, индивидуализмом космополитического разлива. Основной ценностью личности избрали толерантность. А ведь известный на ниве психологии философ К. Абульханова-Славская научно доказала, что личность – это субъект жизни, в которой ее вектор – это духовность, а не толерантность. В науке есть физик-ученый, биолог-ученый (естественники), а вот психолог – это человек-ученый, т. е. профессионал-душевед в области человековедения. Поэтому он ранее других видит последствия, казалось бы, всего лишь смены власти (режима). А ведь на самом деле произошли управляемые вулканические по силе и масштабам разрушения духовности человека. Вот нравственный стимул для объединения науки и религии! Подобного масштаба деформация духовных векторов самосознания, культуры, правового поведения далеко вышла за рамки устоявшегося религиозного, светского мировоззрения, принятого видения мира и своего места в нем. (Позвольте не перечислять всех Богоборческих пакостей.) С позиции научно-социальной психологии, духовно-тектонический сдвиг самосознания привел к заполнению пустот духовно-интеллектуального пространства патологической доминантой возмездия своим же соотечественникам, к взрыву межэтнических амбиций вне исторических детерминант. Российский этнос мутирует в сторону несвойственной его духовности и культуре саморазвития добродетельности образа жизни. Священноначалие РПЦ заметило, что все началось с разворота не столько веры, сколько сознания супротив хода собственной истории славянских корней России. Психолог Н. И. Мушенок, исследуя истоки религиозности как психического явления установила: подобные кризисы следовали, по крайней мере в России, в периоды ослабления, извращения, противопоставления, осквернения духовного равновесия между рациональным и иррациональным мировоззрением на бытие, мир, человека между светским, прагматично-цивилизованным, технократическим и религиозными глубинными архетипами сознания.

В данной социально-политической ситуации, по мнению специалистов в области религиозной психологии, именно синергичность теологических концепций о Божией благодати и научных о духовности субъекта позволяет более чутко улавливать начало душевных разломов веры, приносящих духовную боль и страдание. Вот еще один узел, который, видимо, надо науке вместе с религией развязывать. Однако при этом нобелевские лауреаты в области естественных наук И. Павлов, Джодж Уолд, Джон Экклс, а в последнее время и известные академики РАН, РАМН, РАО В. Казначеев, Н. Бехтерев, В. Шадриков, К. Абульханова, В. Зинченко, В. Слободчиков, профессора Б. Братусь, В. Знаков, И. Ильичева, М. Дворецкая приходят к выводу, что сознание и на сегодняшний день материалистической наукой до конца не познано. В его материальной структуре предполагается участие более «тонкого мира», «живого вещества» полевых, а не белковых свойств материи (Флоренский, Вернадский, Казначеев, Козырев и др.). Полевые свойства живой материи более тесно увязывают сознание с Пространством и Временем в их функциях отражения и построения предвидимого, предчувственного будущего, морфологическим субстратом которого является информационная составляющая не из сомы вышедшая, а в сому вошедшая (А. Ухтомский, В. Войно-Ясенецкий, Н. Бернштейн). В этом случае проблема сознания приобретает более зримые связи с космогоническими теориями (К. Циолковский), введя человека «по образу и подобию» в мир не только земной. Это тот мир сознания, носителем которого является не только геном человека. Надо полагать, что Экклс не случайно признавал, что «наше материальное Я живет и после физической смерти мозга»[25]25
  Science Digest 90.1982. № 77. July.


[Закрыть].

«Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется»[26]26
  Апостол Павел. 2 Кор. 4:16.


[Закрыть].

Идеолог теории духовных способностей В. Шадриков среди многих черт духовных способностей все же выделил и трансцендентную: «…в узком понимании духовные способности проявляются в стремлении искупить „греховную“ природу души». Интересно и поучительно выразил мысль о духовности верующий профессор В. Рыжов: «Вряд ли духовность можно определить мерой религиозности, принадлежности к церкви или следовании церковным обрядам. Что же тогда есть духовность? Это то, что придает смысл жизни отдельному человеку и человечеству, в чем человек находит ответы на вопросы: „Зачем он живет?“, „Каково его назначение?“, „Что есть добро и зло?“, „Что будет после смерти?“, „Что есть истина и заблуждение?“».

Интересно и поучительно выразил мысль о духовности верующий профессор В. Рыжов: «Вряд ли духовность можно определить мерой религиозности, принадлежности к Церкви или следовании Церковным обрядам. Что же тогда есть духовность? Это то, что придает смысл жизни отдельному человеку и человечеству, в чем человек находит ответы на вопросы: „Зачем он живет?“, „Каково его назначение?“, „Что есть добро и зло?“, „Что есть истина и заблуждение?“. В гражданском смысле духовность есть выражение способности человека к трем действиям: различать, избирать, следовать»[27]27
  К определению духовности и духовной сущности человека // Гуманизм и духовность в образовании. Нижний Новгород, 2005.


[Закрыть].

И наконец, считаю уместным привести результаты научного исследования К. Макаровой «Развитие духовных способностей». В этой работе представлена диалектика раскрытия механизмов процессуально-функционального становления перехода и трансформации свойств способностей из биологического, деятельностного, культурного, индивидуально-личностного пространства в духовное. Созданы инновационные технологии. Их суть: определены классификационные признаки информационно-энергетического состояния высших чувств не только в целеполагании функциональных способностей, но и в одухотворенности смысловых паттернов в самости и данности жизни, ее предназначении, нравственной тональности в пространстве извечной дихотомии добра и зла.

Что интересно, мы получили такой же результат, исследуя изменения духовности пилотов под воздействием пребывания в небе.

Изучая психические состояния, его виды и формы у человека летающего удалось установить, что возвышенное состояние проявляется не столько в результате прагматических действий, сколько в процессе пребывания в небе. Пребывание в небе усиливает у летчика ощущения причастности ко Вселенной. «Любой полет, – писал Водостаев, – был для меня вдохновением. Постоянно знал, что смертен, но верил в свою причастность к бесконечной вселенной». Вот Вам, сомневающимся, пример трансформации одухотворенности в веру своей причастности к Творцу. Это принципиально, так как для лиц опасной профессии важно уверовать в бессмертность своей души. Приведу некоторые мысли, чувства летчиков.

«Полеты давали ощущение вечности, более того приобщения к ней, от этого захватывает дух».

«Духовность в полете проявлялась как приобщение к свободе, познание нового, я бы сказал, что для моей души, даже где-то к вечности».

«Духовность сознания способствует формированию высшего критерия оценки поступков в пространстве добра и зла».

Таким образом, складывается впечатление, что не стоит спешить проводить демаркационную линию между религией и наукой.

Литература

Аксючиц В. Мироправители тьмы века сего. М.: Выбор, 1994.

Войно-Ясенецкий В. Дух, Душа и тело. М., 2003.

Гуманизм и духовность в образовании: Научные труды конференции. Нижний Новгород, 2005.

Дворецкая М. Развитие и становление психологического учения о человеке восточных христиан средневековья: Автореф. дис…. докт. психол. н. М., 2006.

Моррис Г. Библейские основания современной науки. СПб., 1995.