Текст книги "Конфликтологические аспекты формирования толерантности в молодежной среде"

В мире существуют тысячи социумов со своими системами ценностей, поэтому необходимо считаться и уважать право каждого из них, разделять те или иные экономические, духовные, социальные, политические и т. д. ценности и не навязывать им свои. Воспевать свою культуру важно не как лучшую в мире, а как наиболее полно отвечающую образу жизни своего народа, родную и дорогую, помня при этом, что образу жизни других народов соответствуют другие культуры. И взаимодействовать они должны свободно и добровольно. В этом и есть подлинный смысл толерантности.

Адекватное поведение человека – это понимание естественного многообразия социумов и систем ценностей, неприятие зла, порока в их общественном понимании, нетерпимое отношение к ним.

Всеобщая декларация прав человека устанавливает четкие границы, которые никому не позволено преступать при осуществлении своих прав и свобод, а также обязательные ограничения на этом пути (ВДПЧ, ст. 29). Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод в ст. 10 провозглашает: осуществление свобод человека, «налагающее обязанности и ответственность, может быть сопряжено с формальностями, условиями, ограничениями или штрафными санкциями, предусмотренными законом и необходимыми в демократическом обществе в интересах национальной безопасности, территориальной целостности или общественного спокойствия, в целях предотвращения беспорядков и преступлений, защиты здоровья и нравственности, защиты репутации или прав других лиц…». То есть общественная безопасность, общественная мораль, религиозные верования, а также права и свободы являются аспектами жизни, покушаться на которые нельзя ни при каких условиях. Максимальное содействие реализации прав и свобод человека создает гарантии уважения норм общественной морали, религиозных верований людей. Мир, процветание, благополучие и счастье человека, его свобода и мораль неразрывно связаны между собой.

Сущность и содержание понятия толерантности сводится к этическому правилу, к которому апеллировали неоднократно в истории политико-правовой, философской и религиозной мысли: относись к людям так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе. Каждый вправе поступать свободно и автономно, в соответствии с совместно выработанными нормами общественной мысли и уважая свободу и автономию других людей.

1.3. Теоретические аспекты толерантности

Толерантность (от лат. tolerantia – терпение, терпеливость, принятие, добровольное перенесение страданий) – социологический термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не равносильна безразличию. Она не означает также принятия иного мировоззрения или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением.

Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание других культур, способов самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Под толерантностью не подразумевается уступка, снисхождение или потворство. Проявление толерантности также не означает терпимости к социальной несправедливости, отказа от своих убеждений или уступки чужим убеждениям, а также навязывания своих убеждений другим людям.

Вокруг слова толерантность в нашем обществе много дискуссий, так как у слова много понятий. Многие считают, что это иностранное слово нам не нужно – достаточно, что у нас есть русские слова терпимость и терпение. Но это не так. Слова терпение, терпимость и толерантность по значению не совпадают.

Терпимость – слово старое, для нас привычное, оно означает терпение человека к неприятному, «плохому». Можно проявлять терпимость к боли, социальному гнету. Тебе плохо, а ты терпишь – мол, все равно не удастся ничего сделать.

Толерантность – слово новое, заимствованное, оно означает терпение к иному, другому, непохожему. Проявлять толерантность – это считать, что если кто-то не такой, как ты, или он делает что-то не так, как ты, это вовсе не значит, что он плохой и что его надо заставить отказаться от его собственных привычек, мнений.

Толерантность – это несопротивление чужому (и чуждому) образу жизни, а терпение – это сохранение спокойствия в ситуации дискомфорта. Чувствуете разницу? В той ситуации, где не затронуты наши личные границы комфорта, уместно говорить о толерантности. Если же они затронуты, то даже самый толерантный человек может потерять терпение, и вполне имеет на это право.

Второе отличие – это отношение к социальной группе (по национальности, социальному статусу, возрасту и т. д.) или к отдельному человеку. Термин «толерантность» характеризует отношение к социальной группе, а «терпение» – к конкретному человеку.

Таким образом, толерантность и терпение – это «две большие разницы». Можно быть толерантным, но не быть терпеливым. А можно наоборот – «ненавидеть американцев», но не набрасываться с кулаками на каждого американца, будучи в заграничной командировке.

И если современное общество проповедует (а порой даже навязывает) толерантность, то никакое общество и ни один человек не вправе навязывать нам быть терпеливыми к вещам, которые нам неприятны.

Если говорить о терпимости, то она связана, прежде всего, с психологическими ощущениями и претерпеваниями человека (морально-этический аспект), а толерантность характеризует социальный уровень взаимоотношений между людьми, их равноправное и признаваемое друг другом поведение, независимо от их физических, психологических, этнических и других отличий (морально-правовой аспект). Если разнообразие людей, культур и народов выступает как ценность и достоинство культуры (гуманисты итальянского Возрождения), то толерантность, представляет собой норму цивилизованного компромисса между конкурирующими культурами, готовность к принятию иных логик и взглядов, выступает как условие сохранения разнообразия, своего рода исторического права на отличность, непохожесть, инаковость.

Существует много видов толерантности. Например, религиозная толерантность – терпимость к людям иной веры, уважение к чужим религиозным убеждениям; этническая толерантность – уважительное, терпимое отношение к людям другой национальности; политическая толерантность – терпимость к людям других политических взглядов; педагогическая толерантность – терпимость к собственным детям, к учащимся, умение понять и простить их несовершенства; административная толерантность – способность прощать слабости и несовершенства подчиненным. Есть еще музыкальная толерантность, спортивная толерантность, есть и другие виды толерантности, толерантность многолика.

Кстати, важно иметь в виду, что толерантность не распространяется на нарушения морали или законов, на преступную деятельность – их нельзя терпеть и необходимо пресекать, а не терпеть. Любой цивилизованной стране гражданам нужна как терпимость, так и толерантность.

Чтобы обосновать сущность понятия толерантности, обратимся к её природе. Исторически толерантность – духовное, а не физиологическое явление. Любое общество, не имеющее этнической, социальной и культурной однородности для обеспечения своей стабильности, нуждается в толерантности. О необходимости существования определенного свода правил, кодекса взаимоотношений между людьми различной этнической принадлежности люди догадывались с глубокой древности. Весь набор ценностей, уважаемых тем или иным народом, примерно одинаков. Например, гостеприимство и почитание старших присущи не только кавказским народам, но и многим другим. Считалось, что уважение к живущим рядом, понимание их души, жизни, быта – надежный путь к национальному согласию. Исторически понимание сущности толерантности однозначно в разных этнокультурах и религиях народов. Во всех религиях было заложено понятие толерантности, главной заповедью которых было и есть главное правило: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Христианство), «Не делай другому того, чего не хотел бы от других» (Конфуцианство), «Никто из вас не верен, покуда вы не возжелаете для ближнего того, что желаете для себя» (Ислам), «Не уязвляй других тем, что уязвляет тебя самого… Человек может выразить свое отношение к родственникам и друзьям пятью способами: великодушием, учтивостью, доброжелательностью, отношением к ним, как к себе и верностью своему слову» (Буддизм), «Не делай другим того, что ненавистно тебе самому» (Индуизм), «Считай успех соседа своим успехом, а потерю соседа своей потерей» (Даосизм), «Не делай ближнему своему того, от чего плохо тебе» (Иудаизм). Из чего видно, что разные конфессиональные положения говорят о том, как относиться к другому отличному от нас человеку и что разные религии описывают это равнозначными понятиями.

В научной литературе толерантность рассматривается, прежде всего, как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований и отказ от сведения этого многообразия к единообразию или к преобладанию какой-то одной точки зрения. В педагогике оно обозначает: «терпимость к чужим мнениям и верованиям, снисходительное отношение». В этике понятие «толерантность» отождествляют с понятием «терпимость» – моральное качество, характеризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведению других людей. Психологический смысл толерантности интерпретируется как: «Отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию, повышение порога национального реагирования на угрожающую ситуацию». С точки зрения философии толерантность – это мировоззренческая жизненная позиция «за» или «против» принципов, норм, убеждений, вырабатываемая в результате этнического, духовного опыта личности. Социологи дают понятие толерантности как «терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Один из основных демократических принципов, неразрывно связанный с концепциями плюрализма, свободы социальной и прав человека». В политическом плане толерантность интерпретируется, как готовность власти допускать инакомыслие в обществе и даже в своих рядах, разрешать в рамках конституции деятельность оппозиции, способность достойно признать свое поражение в политической борьбе, принимать политический плюрализм как проявление разнообразия в государстве. В экономике отмечается, что наступает эпоха экономической толерантности, когда единственным критерием допустимости деятельности становится ее экономическая эффективность независимо от размеров, формы собственности, степени хозяйственной самостоятельности и т. д. Без экономической терпимости сегодня невозможно формирование цивилизованного рынка. Для реализации этого, необходимо соблюдение «толерантного кодекса» поведения на рынке. Обсуждение проблемы толерантности показывает, сколь широки интерпретации этого понятия. Но в своей основе сущность толерантности предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия.

В эпосах разных народов нашли определенное отражение истоки традиционных народных знаний о человеке и обществе. В истории накопления этих знаний прослеживается сущность понимания толерантности, призывающая к осторожности, деликатности, такту и даже в какой-то степени к подавлению своего «я»: «Бог терпел и нам велел»; «Терпенье и труд всё перетрут»; «На всякое хотенье есть терпенье»; «Терпенье – лучшее спасенье»; «Без терпенья нет уменья» (русские народные поговорки); «Будешь только о себе заботиться, один и останешься» (нанайская поговорка); «Не стучись в чужие ворота, и в твои стучаться не будут» (татарская поговорка). Несмотря на краткость пословиц и поговорок, в них четко прослеживаются довольно полные рекомендации к поведению в другом обществе: «В чужой монастырь со своим уставом не ходят» (русская); «В какой народ придешь, такую шапку и наденешь» (русская); «В чей обоз сел, те песни и пой» (абхазская); «В стране, в которой бываешь, соблюдай обычай, который встречаешь» (итальянская); «Когда находишься в Риме, поступай как римлянин» (английская); «Отправляясь в чужую страну, узнай, что там запрещено» (японская).

В переводе с разных языков мира есть однородность понятия толерантности, произошедшее от латинского tolerantia – «терпение»:

tolerance (англ.) – готовность быть терпимым, снисходительным; to tolerate (англ.) – быть терпимым, переносить существование различных мнений без их дискриминации;

tolerance (фр.) – убежденность в том, что другие могут думать и действовать в манере, отличной от нашей собственной;

tolerencia (ucn.) – способность принимать идеи или мнения, отличные от собственных;

kuan rong (кит.) – принимать других такими, какие они есть, и быть великодушными по отношению к другим;

tasamul’ (араб.) – снисхождение, милосердие, всепрощение, умение принимать других такими, какие они есть, и прощать;

толерантность, терпимость (рус.) – умение терпеть (выдерживать, выносить, мириться с чем-либо), принимать, признавать существование кого-либо, примирять, приводить в соответствие с самим собой по отношению к кому-либо (чему-либо), быть снисходительным к чему-либо (кому-либо).

Определения, существующие на разных языках, в целом совпадают. Однако в каждом из них просматриваются национальные особенности: в английском – снисходительность, в китайском – великодушие, в русском – умение терпеть.

Что отличает и объединяет предложенные определения толерантности?

В психологии толерантность разделяется на три вида: естественную, моральную и нравственную.

Естественная (натуральная) толерантность появляется ещё в детстве. Это как бы первый уровень толерантности – ребенок не знает, что хорошо, а что плохо – он интересуется всем, что видит. Характеризуется открытостью, любознательностью, доверчивостью, – свойственна маленькому ребенку и еще не ассоциирующаяся с качествами его «Я» (толерантность типа «А»);

Второй уровень – это «моральная» толерантность. Ей свойственно как раз терпение – принятие или непринятие человеком действительности происходит сугубо внутри него, внешне он этих чувств не покажет. Ассоциируется с личностью («внешним Я» человека) (толерантность типа «Б»);

Третий же уровень – «нравственная» толерантность. Это принятие, доверие, которое искренне происходит внутри человека, и которое он готов показать окружающим. Ассоциируется с сущностью или «внутренним Я» человека (толерантность типа «В»).

Остановимся на этих типах толерантности подробнее.

Толерантность типа «А» – это естественное и безусловное принятие другого человека, отношение к нему как к самодостаточному и самоценному существу. Такая толерантность имеет место в жизни маленького ребенка, у которого процесс становления личности еще не привел к разделению индивидуального и социального опыта, к формированию «персоны» или «фасада», к возникновению «двойного стандарта», к существованию обособленных планов поведения и переживания и т. д.

Данный тип толерантности, как показывают современные исследования, имеет предпосылки в животном мире. Такая толерантность достаточно хорошо исследована также в детской психологии и детском психоанализе.

Младенец абсолютно нетерпим к своим нуждам – он не терпит голода, холода, эмоциональной заброшенности. Он готов требовать удовлетворения своих базовых потребностей плачем – тем инструментом, что ему доступен. Если бы ему были доступны другие средства, он бы ими воспользовался. В этом смысле, действительно – родители учат ребенка терпению, а многие взрослые остаются «младенцами» в желании получить мгновенное удовлетворение своим нуждам.

Человек, не имеющий собственных убеждений, может относиться ко всему толерантно. Аналогично, путешественник, исследуя новую культуру, с интересом ищет в ней определенную логику и оправдание обычаям. Естественная толерантность заканчивается, когда к нам приезжают «чужаки» со своими обычаями, манерами и ценностями, но мы готовы подчиниться требованиям общества, проявляя моральную толерантность.

Толерантность типа «Б» (моральная) характерна для личностного способа существования, она является производной процесса персонализации и, в возрастном аспекте, в той или иной степени присуща большинству взрослых людей. «Толерантная» личность стремится сдерживаться, используя механизмы психологических защит (рационализации, проекции и т. д.). Однако за своим «фасадом» она скрывает собственную нетерпимость – нарастающее напряжение, невысказанное несогласие, подавленную агрессию. Можно утверждать, что толерантность типа «Б» по сути дела есть квази-толерантность – неподлинная, частичная, видимая, условная, искусственная толерантность: «мы терпим вас потому, что…»; «обстоятельства так складываются, что мне приходится вас терпеть, но…»; «в данный момент я не могу быть полностью самим собой и вынужден играть в терпимость…»; «я не думаю о другом, а только о себе, поэтому я терпим к другому только для того, чтобы меня не трогали или для того, чтобы извлечь из ситуации пользу для себя».

Толерантность типа «Б» – это по сути дела скрытая, отсроченная внутренняя агрессия (здесь можно в качестве примера привести родителя, который одобрительно кивает в ответ на бесчинства детей, но внутренне напряжен и негативен по отношению к такому поведению). Хотя такая «терпимость» выглядит на первый взгляд лучше, чем «нетерпимость», и то, и другое являются, тем не менее, однопорядковыми и одноприродными явлениями. Различия между ними – лишь количественные, а не качественные, поскольку их психологическая основа идентична. В этом смысле можно сказать, что толерантность типа «Б» – это обратная сторона нетерпимости, различных форм насилия и манипулирования человеком, игнорирования его субъектных характеристик, всего того, что так деструктивно действует на отношения между людьми.

Каждый социум (нация, государство, регион) формирует свою мораль под воздействием исторических, культурных, геополитических факторов. Имея некую выгоду, человек вынужден подчиниться общественной морали. Но в случае отсутствия внешнего контроля и возможного наказания человек склонен не сдерживать своё негодование. Моральная толерантность необходима, когда человек обретает собственные убеждения, но еще не научился принимать чужое мнение. В данном случае человек боится потерять собственные убеждения, культурные особенности, традиционные для его социума ценности, а страх, в свою очередь, вызывает агрессию.

Толерантность типа «В» (нравственная) построена на принятии человеком как окружающих, так и самого себя, на взаимодействии с внешним и внутренним миром в принимающей, диалогической манере. В противоположность насилию и манипулированию такое взаимодействие предполагает как уважение ценностей и смыслов, значимых для другого, так и осознание и принятие собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств. Для человека, обладающего толерантностью типа «В», напряжения и конфликты вовсе не исключены, можно сказать, он постоянно живет в ситуации напряженного существования, не боится быть лицом к лицу с этим напряжением, достойно выдерживать и принимать его как безусловную экзистенциальную данность. Это подлинная, зрелая, действительно позитивная толерантность, основанная (в отличие от толерантности типа «А» и «Б») на гораздо более полном осознании и принятии человеком реальности. Уверенный в себе человек может позволить другим инакомыслие. Воспитание должно быть сосредоточенно именно на данном виде толерантности, развивая навыки независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на более высоких моральных требованиях, чем ближайшее окружение человека.

Для обозначения основ толерантности можно выделить две стороны: усвоение общечеловеческих ценностей и искреннее сопереживание другим.

Общечеловеческие ценности – это некие самоценности, не требующие дополнительных обоснований, наделяющие жизнь человека смыслом и сохраняющие жизнеспособность человеческого сообщества (например: жизнь, здоровье, семья, свобода и т. п.). Именно общечеловеческие ценности находят свое отражение в Правах человека.

Общечеловеческие ценности, ставшие личными убеждениями, становятся основой для принятия другого человека. Если мы сходимся в фундаментальных вопросах, то любые разногласия разрешимы. Это можно назвать одним из основных критериев для толерантности. С другой стороны, если человек своим поведением разрушает общечеловеческие ценности, внушает «антиценности» подрастающему поколению, то общечеловеческие ценности становятся критерием интолерантности (например, нетерпимость к убийцам, насильникам, в общественных местах к курильщикам и т. д., так как они посягают на жизнь и здоровье окружающих. В уединении с самим собой человек волен поступать, как хочет, если его не беспокоит судьба родных и близких).

Всё, что не затрагивает общечеловеческих ценностей, можно признать вкусами, эксцентричностью, самобытностью и правом любого совершеннолетнего человека на самовыражение. К примеру, можно быть толерантным к одежде, привычкам, религиозным обычаям, если они не противоречат общечеловеческим ценностям. Такую толерантность можно назвать нравственной.

Межличностная толерантность – это соответствующая ориентация человека на поведение в семье, коллективе, в деловом и управленческом общении. Межличностная толерантность есть основа любой формы терпимости в обществе, она в наибольшей степени поддается целенаправленному формированию при обучении и социальном воспитании.

Социальная (межгрупповая) толерантность – это партнёрское взаимодействия личности с различными социальными группами общества, она направлена на равновесие в обществе, на защиту прав и интересов личности в составе различных социальных групп. Поведение считается социальным, считает М. Вебер, «когда по смыслу, который ему придает субъект, оно соотнесено с поведением других людей». Социальная толерантность проявляется в социальной ответственности личности, за себя и группу единомышленников в том числе этической и правовой сфере. Признание за другими социальными группами права на существование связано с социально-психологической зрелостью личности, не только осознающей свою принадлежность к тем или иным социальным группам, но и разделяющей ее ценностные ориентации. Соответственно, восприятие «других» происходит через призму общих социальных ценностей, установок, стереотипов, а нередко предубеждений, предрассудков и т. п. Социально толерантным можно назвать поведение признающее за другими людьми право и возможность принадлежать к иным социальным группам.

Люди думают с помощью образов, звуков и ощущений. Любое прочитанное, услышанное слово вызывает у нас образ. Внутренние картины и образы объединяются в голове человека, рождая субъективные представления о людях, событиях – «карту реальности». Карта реальности – продукт субъективного мышления, источник стереотипов и предрассудков. У каждого человека своя «карта реальности». Стереотипы влияют на восприятие ситуации и интерпретацию событий, провоцируя конфликты. Этот процесс можно контролировать, формируя при этом толерантность. Формируя толерантность в межличностном общении, важно основываться во-первых, на принятии права каждого человека иметь свое мнение, во-вторых, на понимании того что мнения людей могут быть различными, в-третьих, на желании понять другого человека. Для этого важно узнавать как устроена «карта реальности» другого человека – какие образы лежат в ее основе, особенно если речь идет о стереотипных образах.

Эти задачи решают «Пять шагов сближения» («Пять шагов сближения» – модификация приема работы с возражениями, опробовано в тренинговом формате с целью работы со стереотипами) – последовательность действий направленных на прояснение «карт реальности» в процессе межличностного общения, проявление толерантности и устранении конфликтных ситуаций. Пять шагов сближения предполагают следующие действия:

1) выслушать утверждение или точку зрения собеседника;

2) принять позицию собеседника, право так думать;

3) уточнить информацию, которая лежит в основе образа или стереотипа;

4) прояснить точки соприкосновения, выработать совместное понимание ситуации;

5) выработать план действия / взаимодействия.

Подобная схема способствует проявлению активной толерантной позиции, повышает коммуникативные навыки и способствует принятию «других» людей и повышению качества межличностного общения.

Для эмпирического анализа толерантности на уровне общества, институтов и групп необходимо произвести классификацию этого понятия, выделить его основные сферы и уровни проявления интолерантных установок и интолерантного поведения (противоположного, нетерпимого, нетолерантного).

Опираясь на стандартный перечень социально–демографических переменных (или переменных социологического анализа) выделим следующие сферы толерантности.

1. Гендерная толерантность – непредвзятое отношение к представителям другого пола, недопустимость априорного приписывания человеку недостатков другого пола, отсутствие идей о превосходстве одного пола над другим. Экстремистское проявление гендерной интолерантности представляет собой сексизм – формы политики, индивидуального или группового поведения, дискриминирующие женщин в их правах на полноценное участие в профессиональной деятельности и общественной жизни, основывается на предположении, что по личным характеристикам мужчины превосходят женщин.

Примеры гендерной дискриминации: до XIX в. право женщин голосовать предоставлялось локально и, как правило, сопровождалось дополнительными ограничениями (имущественный ценз, положение в семье, обществе и т. п.). Затем начался период роста активности движения за женское избирательное право. Это привело к его закреплению в международном праве в середине XX в. В некоторых странах, таких как Бахрейн, Кувейт, Оман, Саудовская Аравия и ОАЭ, женское избирательное право было введено только в XIX в.

Трудовая дискриминация женщин. К примеру, у российских женщин отсутствует доступ к 456 видам работы. В большинстве развитых стран, как отмечают аналитики, такие ограничения полностью отсутствуют. Ограничения касаются в основном тяжелых видов работы – добыча сырья, производство, строительство. В России женщины не могут работать машинистами поездов, водителями сельскохозяйственной техники, управлять отдельными видами стройтехники и оборудованием по добыче сырья. Помимо этого, отмечается также более низкий уровень оплаты труда женщин (52% от мужского заработка в среднем при наличии «запретных» профессий и 64% при их отсутствии).

2. Возрастная толерантность – непредвзятость к априорным «недостаткам» человека, связанным с его возрастом (неспособность стариков понимать молодежь, отсутствие у молодежи опыта и знаний и т. д.). Возрастная толерантность вполне может сочетаться с принятым во многих культурах уважением к лицам преклонного возраста.

Важным явлением японского общества, напрямую влияющим на продолжительность жизни в Японии, является глубокое почитание людей преклонного возраста. Традиция такого отношения к пожилым людям берет свои истоки из японской этики, которая создана неким синтезом древних воззрений и идеалов конфуцианства и буддизма. За время своей короткой земной жизни японцы стремятся постичь всю красоту бытия, в своих помыслах и поступках оставаться достойными цветения сакуры. На государственном уровне в 1965 г. введен общенациональный праздник 15 сентября – День почитания старших. Отмечать его начинают на самом высоком уровне. Торжественные мероприятия проходят в каждом населенном пункте. Чиновники при помощи добровольцев организовывают торжественные концерты, на которых собирают зрителей старшего возраста. Происходит церемония торжественного вручения серебряной чаши, тем жителям, которые достигли 100-летнего возраста. Тем же, кто уже превысил этот показатель, направляются личные послания, содержащие приятные поздравления. На 77 юбилей житель получает от правительства ценные подарки, либо денежную «премию». В 88 лет пожилого человека награждают традиционной подушкой для сидения – дзабутон. Но главные подарки окружающих – это внимательное отношение, окружение человека любовью и заботой, преклонением перед его мудростью и житейским опытом.

3. Образовательная толерантность – терпимое отношение к высказываниям и поведению людей с более низким образованием у высокообразованных людей и к «яйцеголовым» у людей с низким образованием. Очевидно, что данный тип толерантности имеет отношение к бытовой сфере и не связан с обсуждением вопросов, где уровень образования действительно является решающим фактором.

4. Межнациональная толерантность – отношение к представителям различных наций, способность не переносить недостатки и негативные действия отдельных представителей национальности на других людей, относиться к любому человеку с позиции «презумпции национальной невиновности». Крайние проявления межнациональной интолерантности:

Этноцентризм – дискриминация на основе культурных или языковых характеристик индивида или группы (базируется на убеждении в «превосходстве» одних культур над другими).

Ксенофобия – страх и неприятие иностранцев и представителей других культур: убежденность в том, что «чужаки» принесут вред. Одним из наиболее ярких примеров ксенофобии являются религиозные войны, в том числе и Крестовый поход, в котором сражались католики и протестанты, или противостояние старообрядцев и новообрядцев в Древней Руси, начавшееся после принятия церковной реформы. Также существует явление территориальной ксенофобии. Ее примитивным примером может служить разделение подростков на группы по районам города и т. д. Встречаются и фобии, связанные с предубеждениями по отношению к людям, отличающимся по социальным, физическим, материальным и культурным признакам. В качестве примера можно привести ненависть по отношению к лицам нетрадиционной ориентации или больным ВИЧ-инфекцией и т. д.

Агрессивный национализм – мнение, что одна нация превосходит в правах другую. Одним из первых ярких проявлений национализма в Новое время стали Славная революция в Англии, Великая французская революция во Франции, борьба народов Северной и Южной Америки против испанского колониализма и т. д.

Особенно ярко национализм проявился в ХХ в., когда произошел распад колониальной системы и когда после I Мировой войны в проигравших и униженных государствах к власти пришли националисты ультраправого толка: фашисты в Италии, нацисты в Германии, Франко в Испании, Салазар в Португалии, Хорти в Венгрии и т. д.