Текст книги "Конфликтологические аспекты формирования толерантности в молодежной среде"

В. А. Рукинов, Д. А. Садакова
Конфликтологические аспекты формирования толерантности в молодежной среде

Введение

На современном этапе развития как российского общества, так и мирового сообщества в целом на первый план выдвинута проблема предотвращения и разрешения этнических, культурных, конфессиональных конфликтов, а также перевод их в правовое, мирное русло решения.

Возрастает роль социальных наук и конфликтологического знания, так как одними правовыми актами искоренить ксенофобию и другие формы нетерпимости практически невозможно. Эти явления имеют глубокие социальные корни. Поэтому необходимые усилия правоведов, конфликтологов, историков, психологов, социологов и других специалистов и исследователей для осмысления и понимания данной проблемы.

Этнические, конфессиональные конфликты, национализм, ксенофобия – это проблемы, которые требуют незамедлительного вмешательства юристов-практиков и научного сообщества с целью минимизации деструктивных последствий.

Данная работа нацелена на изучение феноменов этничности, ксенофобии, толерантности как многоплановых понятий. Рассматривается роль гражданско-правового образования, его статус в профилактике ксенофобских настроений молодежи и экстремистских проявлений. Во всем мире ксенофобия и нетерпимость рассматриваются как исключительно отрицательные явления, угрожающие развитию демократии, правам и свободам человека.

В условиях развития гражданского общества темы толерантности, преодоления ксенофобии активно вовлекаются в междисциплинарный дискурс. Современные социально-политические и экономические изменения России активизируют «национальный вопрос», а также различные вопросы межэтнического взаимодействия.

Модернизационные процессы актуализировали дискурс и различные действия правового и неправового толка в молодежной среде. Молодежь – это наиболее уязвимая часть общества, которая резко реагирует на все изменения в нем, как положительного, так и отрицательного характера.

Данное исследование вносит вклад в понимание сущностных аспектов ксенофобии, толерантности, экстремизма, роли гражданско-правового образования в преодолении явлений ксенофобии и экстремизма, и в свою очередь формировании гражданственности, патриотизма, правовой культуры молодого поколения.

Глава 1
Этничность, ксенофобия, толерантность как объекты конфликтологических исследований

1.1. Феномен этничности как аспект конфликтологических исследований

Комплекс вопросов, касающихся национального и государственного развития, роли этнического фактора в современном мире, требует осмысления с позиции конфликтологической проблематики. Мультикультурная европейская политика последующих десятилетий столкнулась с рядом существенных проблем и даже социальных катаклизмов, что позволило ряду европейских политиков сделать пессимистичный прогноз относительно мультикультурного будущего Европы. Вновь выдвигаются лозунги деления на «своих» и «чужих». Изучение этничности с точки зрения происходящих социально-политических изменений, исследование факторов конфликтности в межнациональных отношениях, а также конструирование коллективной и индивидуальной идентичности помогут не отвергнуть мультикультурализм, как вектор развития современного национального пространства, а по-новому осмыслить феномен этничности и мультикультурализм как политику и практику.

В последние годы появились конфликтологические исследования, касающиеся ряда проблем, начиная от национального и территориального устройства современных государств и заканчивая этнической психологией.

В русле этих исследований существует несколько подходов к анализу феномена этничности. В одних случаях этничность рассматривается как совокупность определенных характеристик, в других – как комплекс специфических ощущений и переживаний, в третьих – система поведенческих стереотипов. В первом случае атрибутами этнической принадлежности выступают язык, территория проживания, религиозная принадлежность, определенная кухня, одежда и т. д. При этом исследователи отмечают, что сложность определения этнических категорий состоит в том, что процессы интеграции размыли компактность существования этнических сообществ.

Использование поведенческих характеристик для анализа этничности ограничено в значительной мере теми обстоятельствами, что оно возможно только в ситуациях конкретного взаимодействия представителей различных этнических общностей.

Наиболее объективной в качестве исходного пункта анализа может служить взгляд на этничность как на особую характеристику субъективности, состоящую в ощущении, переживании индивидом собственной принадлежности и определенной этнической группе, восприятии себя представителем конкретного народа. Речь идет о соотнесении человеком некоторых составляющих собственной определенности с особыми характеристиками общности, к которой он себя причисляет.

Этническая идентичность является одним из наиболее устойчивых элементов человеческой сущности, как социального субъекта и фактически не зависит от тех или иных социальных ролей, видов деятельности, политических и иных пристрастий.

Можно сказать, что этническая идентификация – это одна из устойчивых форм социальной идентификации. Этническая идентификация базируется прежде всего на осознании общности происхождения, традиций, ценностей, верований, ощущении исторической и межпоколенной преемственности.

Как уже говорилось, этническая идентификация имеет субъективную, психологическую природу. Важное значение здесь приобретает формирование групповых оппозиций. Еще Л. Н. Гумилев, рассуждая о специфике этноса, говорил, что граница этноса происходит между «евразийцами» и «западниками». Таким образом, получается, что название определяет границу. Но как показывает историческая и политическая реальность, значение отдельных факторов определения и идентификации этничности может существенно различаться. Например, территория как фактор этнической общности может иметь принципиальное значение, а может иметь минимальное значение. Иногда доминирующее значение приобретают экономические, религиозные, культурные и иные факторы. Определенная хозяйственная автономия, существующая в типе специализации, закрепленная в разных поколениях, может удерживать этническую общность от ассимиляции. Хозяйственное бытие становится определяющим началом этнического бытия.

Феномен этничности многими учеными рассматривается как многоуровневое явление.

Первый уровень – это идентификация, способствующая формированию отношения «мы – они». Второй уровень составляет формирование образов, т. е. приписывание этническим общностям определенных культурных и иных характеристик. Третий уровень – этническая идеология, под которым понимается осмысление исторического бытия, а также взгляд на будущее своей этнической группы.

Этот символический, а подчас и относительный характер этничности порой приводит исследователей к выводу о парадоксальности данного феномена. П. А. Сорокин писал, что «в процессе анализа национальность, казавшаяся нам чем-то цельным, какой-то могучей силой, каким-то отчеканенным социальным слитком, эта «национальность» распалась на элементы и исчезла. Вывод гласит: национальности как единого социального элемента нет, как нет и специальной национальной связи»11
  Сорокин П. А. Проблема социального равенства // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 248.


[Закрыть].

Современные европейские социогуманитарные науки, ведя дискурс об этничности, указывают на исторические корни этого явления. В историческом пространстве ему предшествовали иные формы. Выделяется 4 типа социальной организации с соответствующими периодами развития этничности. Первый тип – доиндустриальные, бесписьменные, изолированные друг от друга социальные системы. Второй – более крупные и более сложно организованные, мультиэтнические, но по-прежнему доиндустриальные общества. В условиях социумов первого и второго типа этничность реализуется в форме самоопределения через принадлежность и переживания чувства общности со своей группой. Таким образом, социокультурные ценности играют более важную роль, чем политическое управление для формирования этнического самосознания. Иным образом обстоит дело с третьим типом социальной организации, с нациями. Под ними понимаются большие группы, обладающие политическими функциями и механизмами государственного контроля, осознающие себя в рамках определенной культуры и включающие большинство населения страны. Этот исторический период характеризует этничность как политический феномен, нежели социокультурный. Урбанизация, индустриализация, новая общественная дифференциация привели к изменению индивидуальных статусов и социальных ролей, создали иные условия для самоопределения индивида. Этнические характеристики уже не являются факторами, разделяющими людей. Политические, экономические и социальные перемены изменили этническую лояльность.

Четвертый тип этничности, ученые связывают с индустриально развитыми европейскими государствами, с их функциональной специализацией и конкретной политикой. Для этого этапа характерные претворение социальных программ, единение индивида и общности через гражданство. Люди по существу уже не являются «этничными», политические же цели и действия далеко не всех обусловлены лишь этническими мотивами. Таким образом, современная европейская этничность определяется по существу политическим стилем государства. Этничность сместилась на периферию как политических, так и индивидуально-идентификационных процессов, в которых решающее значение имеют другие факторы и влияния, порожденные интеграционными тенденциями в различных сферах общественной жизни. Самоопределение индивида, прежде всего, опирается на внеэтнические измерения своего бытия. Можно сказать, что в современных конфликтологических исследованиях принципиальную роль играют антропологический аспект, в данном случае изучение феномена этничности.

В современном отечественном социогуманитарном направлении и конфликтологии, в частности, существует ряд исследований, посвященных проблемам этничности и идентификации личности, как таковой.

Многие исследователи указывают на тот факт, что вопрос идентичности, целостности, самоотождествления стал центральным бытийным вопросом. Осмысление и актуализация данного вопроса выводит напрямую и обращению к другим смежным и не менее важным вопросам. А именно: 1) роль и содержание этнополитических статусов этнических групп в субъектах Российской Федерации; 2) рефлексия по поводу этнической, культурной, конфессиональной идентификации у представителей различных этносов; 3) рост этнических миграций и осознание необходимости культурной интеграции в новых культурных и политических условиях; 4) существование межэтнической направленности, проявление межэтнической нетерпимости, ксенофобии; 5) необходимость формирования общегражданской идентичности и установок мультикультурализма для сохранения межэтнического мира.

Российские ученые – конфликтологи, социологи, этнопсихологи указывают на формирование новых направлений в процессах идентификации. Первое направление связано с движением от стабильности к неустойчивости, неопределенности (выражается в трансформации социальных статусов, социальной идентичности).

Второе направление представляет движение от глобальности к детализации, т. е. уменьшение значимости более глобальных социальных категорий (идеологических, гражданских) в пользу менее общих, более конкретных (гендерная, возрастная, этническая, профессиональная). Тенденция снижения уровня социальной идентичности в обществе сопровождается гиперперсонализацией (т. е. ростом влияния на поведение людей, прежде всего, индивидуальных личностных характеристик, а не групповых). Это характерно, прежде всего, для обществ, находящихся в процессе модернизации и транзита, где выявляется рост влияния индивидуальных целей и потребностей.

Третье направление изменения процессов идентификации касается движения от потребности в самоуважении к потребности в смысле, т.е. это означает, что человек ищет не наиболее благополучную и привилегированную группу для идентификации с ней, а наиболее понятную, «свою» группу для определения определенности в неопределенной социальной среде, что удовлетворяет потребность в смысле, а не в самоуважении.

Пятое направление связано с изменением от оценочной манерности к единству противоположностей. На смену четкой позитивно-негативной оценке приходит понимание явлений, как внутренне амбивалентных, содержащих в себе возможность как негативного, так и позитивного оценивания. Проявление и отстаивание этой позиции говорит не только о появлении новых общностей (криминальные и маргинальные сообщества), но и обозначает варианты гармонизации нашего неопределенного мира, рождая, по мысли специалистов, так называемое гражданское общество со знаком минус.

Идентичность человека проявляется через его выбор и действия, «это такая конфигурация значимых представлений действующего о себе и других, которая опосредует институциональный, групповой и индивидуальный уровни действия, удерживая определенность (тождественность) социальной личности в разнородном контексте противоречивых и альтернативных мотивов, интересов, интенций, желаний и социальных требований»22
  Гудков Л. Негативная идентичность. М., 2004. С. 271.


[Закрыть]. Самоидентификация – необходимый процесс в жизни каждого человека. Идти он может двумя путями: через групповую идентификацию и личностную.

При первом варианте потребность в самоуважении человек реализует через групповое единство. Этот вариант ближе, как отмечают ученые, большинству постсоветских людей. Самоопределением через принадлежность к социальной, религиозной, этнической общности человек отвечает на вопрос «кто Я?», т. е. сугубо личный вопрос, и поэтому потребность в самоуважении будет мотивировать желание этого человека оценивать данную группу позитивно (позитивная социальная, религиозная, этническая идентичность). По мысли современных исследователей, этот путь открыл динамику формирования интолерантного человека, стремлящегося к порядку, определенности, «черно-белому» мировоззрению, ориентации в обществе не на себя, а на других (на признанные социальные институты), с низкой степенью эмпатии и нереалистичным представлением о тождественности Я-идеального и Я-реального. Если группа, к которой человек принадлежит, утрачивает в его глазах или в силу политических, исторических условий позитивную определенность, он будет стремиться либо оставить эту группу физически, либо размежеваться с ней психологически и претендовать на членство в группе, имеющей высокий статус, либо прилагать усилия, чтобы восстановить позитивную определенность собственной группы. Похожий феномен был описан российским социологом Л. Гудковым под названием «феномен негативной идентичности». Этим понятием обозначен поиск человеком себя через противопоставление чужому. Механизм негативной идентичности можно квалифицировать как самоконституцию от противного, от другого значимого предмета или представления, о выраженную в форме отрицания каких-либо качеств или ценностей у их носителя – в виде чужого, отвратительного, пугающего, угрожающего, персонифицирующего все, что неприемлемо для членов группы или сообщества, короче, в качестве антипода. Характерно это явление для слабо дифференцированных сообществ, отличающихся «горизонтальной» или «линейной» структурой социальных отношений (не выделенностью, не специализированностью членов сообщества в антропологическом смысле – «простых» людей). Таким образом, само сообщество конституируется при этом отношением к негативному фактору, чуждому или враждебному, который становится условием солидарности его членов («мы»)33
  Там же.


[Закрыть] как считает ряд исследователей, по принципу негативной идентичности строится большинство этнических идентичностей постсоветских государств, противостоящих по их мнению гегемонии «русских», а вот этническая идентичность русских, как актуальная и позитивная, формируется в последнюю очередь. Это проявляется и в так называемом «мобилизованном лингвицизме», и в усилении этносоциальных и этнокультурных представлений.

Вторая модель идентификации отражает личностный, индивидуальный подход. Психологи рассматривают процесс обретения человеком зрелости через последовательные кризисы самоидентичности. Моменты перехода от одной личностной целостности к другой, которые знаменуют движение к новой стадии развития, являются кризисами. Этот процесс проходит в рамках определенного социокультурного и исторического контекста, он может совпасть с моментом кризиса социума. Опыт преодоления внутренних кризисов делает таких людей более устойчивыми перед лицом кризисов общественных, дает им более реалистичное видение ситуации, их поведение более терпимо. Как правило, такие люди обладают чертами толерантного человека: самокритичные, с большим потенциалом внутреннего развития, ответственные, ориентирующиеся на себя, т. е. на собственно выработанные и проверенные ценности и убеждения, могущие преодолевать ситуации неопределенности (личной и общественной). Однако, по оценке психологов, эти люди, неспособные быть нетерпимыми к кому-либо, достаточно нетерпимы к чему-либо, с чем нельзя мириться: обнищания, непрофессионализм и т. д.

Вопросы, связанные с феноменом идентичности, ее формированием, влиянием на внутриличностное развитие и характер политического бытия и протекания общественных процессов в целом, являются многоаспектными.

Весомый вклад в трансформацию этнической идентичности внесли процессы глобализации. С. Хантингтон видит причины актуализации и обострения этнических проблем в том, что в глобализированном мире «люди попросту вынуждены переопределять собственную идентичность, сузить ее рамки, превратить ее в нечто камерное, более интимное. Национальной идентичности пришлось уступить место идентичностям субнациональным, групповым и религиозным. Люди стремятся объединиться с теми, с кем они похожи, и с кем делят нечто общее, будь то расовая принадлежность, религия, традиции, мифы, происхождение или история. В США эта фрагментация идентичности проявилась в подъеме мультикультурализма, в четкой стратификации расового, правового и гендерного сознания. В других странах фрагментация приобрела крайнюю форму субнациональных движений за политическое признание, автономию и независимость…» В свою очередь, формирование «сверхнациональной» идентичности в Европе «способствовало дальнейшему «сужению идентичности» у многих европейских народов: шотландцы все реже отождествляют себя с Британией, однако охотно причисляют себя к европейцам – т. е. идентичность шотландская «вырастает» из идентичности европейской. То же верно для ломбардов, каталонцев и прочих национальных меньшинств»44
  Хантингтон С. Кто мы? Вызов американской национальной идентичности. М., 2004. С. 37–38.


[Закрыть].

В особенности опасны процессы «сужения идентичности» и связанные с ним подъем националистов и этнополитические конфликты для стран, движущихся по пути развития демократических институтов. «Споры по поводу определения национальной идентичности, по поводу того, кого считать гражданином, а кого – нет, превращаются из умозрительных теоретизирований в сугубую реальность, когда автократия сменяется демократией, и, когда демократия сталкивается с многочисленными притязаниями на гражданство»55
  Там же. С. 41.


[Закрыть].

Российские политические мыслители, оценивая современную общественную ситуацию, указывают на экспансию в нашу страну носителей «иных» жизненных ценностей и моделей поведения, не соответствующих традиционным ценностям и установкам российских граждан, стимулирует этническую мобилизацию. Этническая идентичность и самосознание начинают выполнять защитные функции. Это относится, прежде всего, к русскому населению России, от ценностных ориентиров и установок которого решающим образом зависит и сохранение межэтнического мира в стране и направленность, характер и результаты политических трансформаций российского общества в современных условиях.

1.2. Теоретические основания понятия ксенофобии

Понятие «ксенофобии» происходит от греческих слов «xenos» (чужой) и «phobos» (страх, боязнь, нетерпимость). Оно обозначает страх и опасение перед чужим, не своим. Социальными и политическими проявлениями ксенофобии и связанными с этим драматические события занимаются ООН, ЮНЕСКО, Совет Европы и другие международные правозащитные организации. Все это указывает на тяжелую, а подчас и катастрофическую ситуацию в мировом сообществе в связи с различными формами реализации этого явления ненависти.

Подчас забывается исторический характер данного понятия и действия. Ксенофобия сопровождала историческое объединение людей для решения общих задач, которые невозможно было решать в одиночестве,– защита ареала проживания социума и жизни его членов от претендентов на этот же ареал и недругов социума. Ксенофобия формировалась длительное время под давлением жестоких факторов человеческой жизни и в какой-то степени являлась реакцией людей на опасность и угрозу. Можно сказать, что ксенофобия как социальное явление стала продуктом социальной эволюции.

В работах российских и зарубежных ученых указывается на амбивалентный характер явления ксенофобии. В частности, речь идет о том, что ксенофобия способствовала формированию у людей таких положительных качеств, как осторожность, осмотрительность, коллективизм, организованность, дисциплинированность, способность к предвидению и выбору оптимальной стратегии жизни. Но в то же время, это, безусловно, опасное и социально деструктивное явление. Существуют определенные типы проявления ксенофобии: равнодушие, осторожность, неприязнь, враждебность и ненависть.

Ксенофобия рассматривается не только с позиции конфликтологической и правовой науки, но и с точки зрения психологии.

Ксенофобия, будучи устойчивым психическим образованием социальных субъектов и представляющая собой крайнюю форму неприятия того, что идентифицируется как чуждое, чужое, иное сопровождается мощными эмоциональными «выбросами» и обладает мощным мотивационным потенциалом, выполняя при этом двойственную мотивирующую функцию. С одной стороны, ксенострахи несут в себе позитивно-конструктивный мотивационный потенциал, а с другой – негативно и деструктивно влияют на мотивационные процессы. Основаниями ксенострахов являются: страх нового, страхи социального непризнания и непонимания, страхи насилия и подавления, страх социальной неидентифицированности и т. д. Приводит к данным страхам ряд факторов: социальная беспомощность, коммуникативная некомпетентность, личная и культурная незрелость, неадекватная самооценка.

Ксенофобии могут быть подвержены очень разные люди: как молодые, так и зрелые и пожилые; как имеющие социальное признание, так и непризнанные; как внешне благополучные, так и очевидно неблагополучные. Эти условия и вызывают сложности в исследовании причин ксенофобии.

Современные российские исследователи подходят к анализу ксенофобии с позиции конструирования дискурса: что такое ненависть? Логика изложения состоит в следующем. Экстремизм появился не сразу. Ему предшествовало зарождение непримиримости. Экстремизм вызревает тогда, когда непримиримость оппонентов становится антагонистической, перерастает в ненависть. Ненависть – чувство, в ответ на которое всегда возникает какая-либо реакция, обуславливающая особенности взаимного восприятия между теми, кто ненавидит, и теми, кого ненавидят. Ненависть заставляет людей обороняться и делает их готовыми как к нападению, так и к обороне. Ненависть ставит границы между людьми, создает дистанцию, сеет недоверие и враждебность, подготавливая почву для совершения преступлений.

В социогуманитарных науках для обозначения подобного рода ненависти появился термин «нетерпимость», которому в английском языке соответствует термин «intolerance». В англоязычных научных работах, посвященным проблемам нетерпимости, наряду со словом «intolerance» используется слово «hate» , т. е. эти термины являются взаимозаменяемыми. В английском языке используется термин «hate speech», используемый для любых вербальных форм проявления нетерпимости и разжигания розни. В документах Совета Европы содержатся указания на термин «hate speech». Он определяется как понятие «…покрывающее все формы самовыражения, которые включают распространение, провоцирование, стимулирование или оправдание расовой ненависти, ксенофобии, антисемитизма или других видов ненависти на основе нетерпимости, включая нетерпимость в виде агрессивного национализма и этноцентризма, дискриминации и враждебности в отношении меньшинств, мигрантов и лиц с эмигрантскими корнями».

Дискурс ненависти – это сложное коммуникативное явление; оно включает в себя текст, а также и нелингвистические факторы (мнения, установки, знания об окружающей действительности и т. д.), необходимые для понимания создаваемого текста и коммуникации в целом66
  См.: URL: http://medialaw.ru/laws/other_laws/european/r97(20).htm 16


[Закрыть]. Дискурс ненависти можно определить как процесс производства устных и письменных текстов с эмоциональной и смысловой определяющей ненависть. Ненависть как эмоция может проявляться в тексте эксплицитно (напрямую), а также имплицитно – путем актуализации связанных с ненавистью понятий, таких как отвращение, презрение, страх, внешняя угроза и т. д. Основными свойствами дискурса ненависти можно рассматривать агрессивность, иррациональность, манипулятивность и психологическое давление.

Дискурс ненависти можно рассматривать как одно из пространств коммуникативной деятельности человека, в котором происходит конструирование социальной реальности. Этот дискурс основывается на противопоставлении групповых субъектов «мы» и «они», «свой – чужой». Эти оппозиции необходимы для самоидентификации индивида в обществе. При этом индивид предстает и как самостоятельная персона и как часть определенной группы, общности в оппозиции к другим социальным образованиям.

Основанием объединения людей в группы, общности и противопоставления остальным могут быть национальный признак, вероисповедание, приверженность к той или иной идеологии, социальное положение, профессиональные и другие интересы. Основной функцией дискурса ненависти является консолидация группы, поддержание и укрепление ее доминирующего положения. «Мы» невозможно без других. Дискурс о других касается собственной идентичности, т. е. вопроса: как мы воспринимаем самих себя? Формирование национальной идентичности есть процесс дифференциации одной группы от другой (других).

Противопоставление индивидов или групп общностей предполагает различия между ними, которые преподносятся как непреодолимые и влекущие за собой конфликт и нетерпимость друг к другу. Главной коммуникативной задачей является оправдание ненависти.

Выявляя причины возникновения ненависти и нетерпимости, исследователи выдвигают различные идеи, «объясняющие» это явление. Эти идеи достаточно условно можно разделить на 4 группы: эволюционистские (социобиологические), социально-структурные, социально-психологические, дискурсивные.

Социобиологический подход объясняет нетерпимость, как биологически укорененная составляющая человека. Поэтому, по мнению ученых, искоренить нетерпимость как абсолютно негативную и разрушительную силу, оказывающую пагубное влияние на человеческую психику и отношения с людьми, невозможно. К этой составляющей, безусловно присоединяется фактор культуры и социализации. Поэтому все, что противоречит или отличается от норм, ценностей и представлений человека, может восприниматься им как чуждое и враждебное. На человека, согласно этому подходу, оказывает влияние два условия: страх всего чужого (врожденное свойство) и потребность в самоидентификации (приобретенное, на основе социализирующих факторов).

Основной проблемой при этом остается необходимость осознания социальных и культурных различий не как повода для конфликта, а как объективно данных условий, которые не могут и не должны препятствовать мирному сосуществованию.

Характеризуя толерантность, многие авторы расценивают ее как определенное промежуточное состояние от конфронтации к мирному сосуществованию и диалогу. С этой точки зрения толерантность воспринимается как инструмент и условие, помогающее избежать насилие в фазе разрешения конфликта. Ведь отсутствие открытого противостояния еще не означает, что конфликт исчерпан. Конфликт будет существовать до тех пор, пока существует образ «врага». Поэтому толерантность при таком взгляде – переход к той стадии разрешения конфликта, в которой происходит трансформация образа «другого» человека как «врага» в образ привычный и хорошо знакомый.

В социально-структурном подходе акцент делается на отношениях власти между социальными группами. В основе нетерпимости лежат столкновения интересов и борьба групп за право обладания и контроля определенными ресурсами. Основной конфликт разворачивается в сфере политики и экономики.

Социально-психологический подход пытается объяснить нетерпимость с точки зрения индивидуальных установок и потребностей, а также взаимодействие индивида с социальными группами. Индивидуальная природа человека – явление многогранное по формам своего выражения. С одной стороны, отношения человека к происходящему вокруг него складывается на основе индивидуальной психики, а с другой – под влиянием мнений и поступков других людей. Восприятие индивидом представителей других групп основывается на общих установках и стереотипах. Стереотипы обуславливаются такими факторами как семья, ближайшее окружение, образовательные учреждения (для молодежи), средства массовой информации и другие социальные институты, несущие образовательные (в широком смысле) функции.

Поэтому причины нетерпимости следует искать в условиях формирования личности. Стереотипы представляют собой установки в сознании индивида на обобщенное восприятие категорий. Стереотипы – это поверхностные образы объекта. Кроме этого, стереотипы проявляются как обобщенные образы группового сознания.

Ненависть всегда использовала стереотипы для оправдания враждебности и агрессии, для объяснения того, почему отрицаются или нарушаются основные права того или иного народа или отдельного человека.

Толерантность (от лат. tolerantia – терпение) – понятие, характеризующее целый ряд проявлений человеческой жизни, отношений людей, групп и целых обществ между собой по множеству параметров.

Синонимами толерантности в положительном смысле являются терпимость, доброжелательность, солидарность, мультикультурализм, антиподами – нетерпимость, религиозный и политический фанатизм, расизм, ксенофобия и разные формы дискриминации.

Человек социализируется в среде исторических, культурных и национальных ценностей своего народа, своей страны, своего общества, и всякое отличие от них ему представляется подчас непонятным. Терпимость не означает одинакового отношения к своим и чужим ценностям. Это означает, что каждый вправе жить по нормам и ценностям своих социумов, участвовать в поддержании, развитии их, не отрицая такого же права за людьми из других обществ и культур.