Текст книги "Под маской православия. Допустима ли неправда в Церкви?"

Валерий Филимонов
Под маской православия. Допустима ли неправда в Церкви?

По благословению

Архиепископа Вологодского и Великоустюжского

МАКСИМИЛИАНА

На первой странице обложки помещены изображения канонической иконы «Похвала Пресвятой Богородице» и иконы «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы».

© Филимонов В.П., текст, 2010 © Издательство САТИСЪ, 2010

Под маской православия
Допустима ли неправда в Церкви?

Вскоре после выхода в свет брошюры «Икона Божией Матери “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы”. Правда и вымыслы» появился целый ряд новых материалов, еще раз показывающих полную несостоятельность аргументации авторов лжеистории упоминаемой иконы. Весьма печально, что эти лица обвиняют в нападках на саму икону тех, кто стремится внести правду в повествование о ней.

Поэтому, прежде всего, необходимо еще раз напомнить всем, что никто не выступает против самой иконы и ее почитания. Слава Богу, появился еще один чудотворный образ Пресвятой Владычицы нашей, чрез который Пречистая Богородица оказывает благодатную помощь всем, с верою притекающим. Пусть прозревают слепые и хромые начинают нормально ходить! Только вот совершенно недопустимо фальсифицировать (придумывать) историю иконы также, как недопустимо фальсифицировать жития святых. Неопровержимые факты и свидетельства говорят о том, что историю этого образа никак нельзя связывать с именами святого праведного Иоанна Кронштадтского и преподобного Серафима Вырицкого. Икона «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» не имеет никакого отношения к жизни и подвигам всероссийских молитвенников.

В рассказах, которые распространяют представитель Церкви неизвестной юрисдикции, именующий себя схиархимандритом Херувимом, и священник Геннадий Беловолов (Украинский) нет ни одной ссылки на авторитетный архивный источник, исторический документ или свидетельства лиц, которые являлись бы участниками описываемых событий. В них содержатся многочисленные выдумки, а также серьезные фактические и терминологические ошибки. Все это подробно доказано в предлагаемом боголюбивому читателю развернутом исследовании.

1. К величайшему сожалению, распространителям легенды об иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» в свое время удалось убедить в ее «правдивости»митрополита Черниговского и Нежинского Антония (Вакарика) (t 15.07.2003), который поверил им на слово и передал в Священный Синод Украинской Православной Церкви представление о включении новоявленной Даневской иконы «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» в список чудотворных икон для местного почитания.

Очевидно, что доверяя авторитету уважаемого владыки Антония, в Синодальной Комиссии по канонизации святых Украинской Православной Церкви, в свою очередь, несколько поспешили и также тщательно не проверили достоверность представленных сведений, касающихся происхождения иконы, ее принадлежности святым Иоанну Кронштадтскому и Серафиму Вырицкому и ряда других серьезных моментов. В противном случае всплыли бы все фактические ошибки и абсолютно ложные, явно надуманные сведения, распространяемые «старцем» Херувимом и священником Геннадием Беловоловым, что наглядно будет показано ниже.

В своем заседании 23 апреля 2002 года Священный Синод Украинской Православной Церкви включил новоявленную Даневскую икону Божией Матери, находящуюся в Даневском Свято-Георгиевском женском монастыре Черниговской епархии, в список местночтимых чудотворных икон (Даневскую, но не «Леушинскую», как постоянно утверждает священник Геннадий Беловолов).

Икона «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы», находящаяся в Даневском монастыре, не имеет надписания «Леушинская». Иконы с названием «Леушинская» никогда не существовало. Данное надписание сделано самовольно на иконе современного письма протоиереем Геннадием Беловоловым, который упорно добивается, чтобы ее называли именно «Леушинской». Собственно, сам этот термин является изобретением священника Геннадия также, как и абсолютно неканонический термин «Леушинская Богоматерь», который постоянно употребляется им в текстах его брошюр и в публикациях сайта leushino.ru. В «Энциклопедии православной иконы» (СПб. 2001. С. 160) сказано по этому поводу: «Следует заметить, что правильно называть иконы Пресвятой Богородицы нужно так: Владимирская икона Божией Матери или икона Божией Матери Владимирская, но никак не Владимирская Богоматерь или Казанская Богоматерь, так как Божия Матерь у нас только одна – Приснодева Мария».

В целом же необходимо констатировать, что в повествование об иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» были внесены ошибочные сведения. Такое бывает. Это можно и нужно исправить, чтобы не вводить в заблуждение огромные массы верующих.

2. Стараниями священника Геннадия Беловолова в 2004 году поступило представление о включении в общецерковный Месяцеслов дня празднования иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» и в адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Согласно резолюции Его Святейшества № 3778 от 25 июня 2004 года, на 68-м заседании Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви под председательством Высокопреосвященнейшего Ювеналия, митрополита Крутицкого и Коломенского, которое состоялось 5 июля 2004 года, были рассмотрены материалы об иконе Божией Матери «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы». Комиссия подробно исследовала все обстоятельства, связанные с историей ее появления и дала отрицательное заключение. В рапорте митрополита Ювеналия Святейшему Патриарху Алексию II говорится:

«Изучив представленные материалы, члены Комиссии пришли к следующим выводам:

1) Прежде всего, в представленных материалах отсутствует богословское разъяснение двух предложенных наименований образа Пресвятой Богородицы с Младенцем Христом. Первое из этих наименований – “Азъ есмь съ вами, и никтоже на вы” – вот уже на протяжении полутора тысячи лет Святая Церковь связывает с именем Вознесшегося Господа Иисуса Христа и с Его обетованием Духа Утешителя. Усвоение весьма важных слов Иисуса Христа Пресвятой Богородице в данном случае нетрадиционно и нуждается в богословском разъяснении. Сомнение вызывает также второе наименование иконы – “Спасительница России”. В каком смысле Пресвятая Богородица может быть названа Спасительницей наряду со Спасителем Иисусом Христом, и что может означать в богословском смысле спасение целой страны, – остается неясным.

2) Историческая справка содержит множество утверждений, не подтвержденных ссылками на вполне доступные архивные первоисточники и обосновывающихся ссылками на некое предание. Например, говорится о том, что икона хранилась у святого праведного отца Иоанна Кронштадтского, которую он якобы освятил, что преподобный Серафим Вырицкий якобы получил ее в благословение от отца Иоанна с предсказанием молиться перед ней тысячу дней за спасение России.

3) В справке имеют место многочисленные неточности. Основными источниками исторической справки являются брошюра “Аз есмь с вами, и никтоже на вы. Повествование о чудотворной иконе Пресвятой Богородицы” изданная в Чернигове в 2001 году, в которой отсутствует какой бы то ни было научно-справочный аппарат, и книга А. Ильинской “Духовное наследие преподобного Серафима Вырицкого” (Москва. 2002), изобилующая фактическими ошибками и произвольными выводами.

4) Упоминания о многочисленных чудотворениях и исцелениях не документированы.

5) Кроме того, в присланных материалах имеются богослужебные тексты, не получившие одобрения Синодальной Богослужебной Комиссии и содержащие богословски сомнительные формулировки.

На основании вышеизложенного члены Комиссии пришли к единодушному заключению, что на данном этапе представленные материалы не дают основания положительно решить вопрос о включении в Месяцеслов дня памяти иконы “Азъ есть сь вами, и никтоже на вы”»(Рапорт митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II от 5 июля 2004 года).

В 2009 году вопрос о включении «Леушинской» иконы Божией Матери в общецерковный Месяцеслов был поставлен вторично и снова, после тщательного исследования, был отклонен Священноначалием в еще более категоричной форме, поскольку оказались выявлены документальные подтверждения о недостоверности повествования о «Леушинской» иконе историческим фактам, а также канонически неопределённый статус «схиархимандрита» Херувима (Дегтяря), личность которого вызвала интерес [отсутствие конкретных автобиографических сведений, послужного списка как клирика Русской Православной Церкви, наличие целого ряда документальных материалов и личных свидетельств об «архиерействе» Херувима (Дегтяря) в недрах «серафимо-геннадьевской» ветви Российской катакомбной церкви].

3. В своих публикациях священник Геннадий Беловолов постоянно тиражирует утверждения, противоречащие истине. Он активно распространяет выдумки подпольного «архиерея», приукрашивая их собственными фантазиями.

Так, в журнале Санкт-Петербургской епархии «Вода живая» (№ 4 за 2009 год. С. 18), рассуждая о подвиге молитвенного стояния преподобного Серафима Вырицкого на камне, он пишет: «Более сложным является вопрос о времени стояния. Внучка старца была их свидетельницей только с 1941 г.»

Эти слова могут ввести неискушенного читателя в заблуждение. Из них можно понять, что внучка преподобного жила вместе с ним в Вырице только с 1941 года.

Однако доподлинно известно, что в течение всего вырицкого периода жизни великого старца, его внучка, Маргарита Николаевна, жила с ним под одной крышей. В 1930-м году, по благословению правящего архиерея Ленинградской епархии митрополита Серафима (Чичагова), 13-летняя Маргарита вместе с матушкой Христиной (в миру Ольгой Ивановной Муравьевой – супругой подвижника) переехала в Вырицу, чтобы ухаживать за тяжело болящим старцем. Почти двадцать лет, вплоть до его блаженной кончины в 1949 году, внучка неразлучно была рядом с ним. Соединяла их великая и трогательная любовь. Подробно об этом написано в главе «Маргариточка» дополненного издания книги «Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа» (СПб. 2010. С. С. 204–218).

Когда преподобный принял на себя подвиг моления на камне, именно Маргарита с младшим братом Александром и матушкой Христиной помогала ему добираться к месту моления, поскольку отец Серафим передвигался с большим трудом – порой его просто вели под руки. Родственники же несли к камню небольшую иконку преподобного Серафима Саровского, перед которой молился вырицкий подвижник.

После появления легенды, связывающей образ Божией Матери «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» с именем преподобного Серафима Вырицкого, я приехал к внучке преподобного с большой репродукцией этой иконы. Это было в октябре 1999 года. Маргарита Николаевна очень внимательно рассмотрела изображение и засвидетельствовала: «Такой иконы у дедуленьки никогда не было!» Происходило это в присутствии Ольги Даниловны Набоко, правнучки преподобного. Слова Маргариты Николаевны подтвердил ее брат, внук преподобного Александр Николаевич Муравьев, также проживавший в Вырице, рядом со старцем. Внуки преподобного, как никто другой, знали все подробности, касающиеся его великого молитвенного подвига.

Абсолютно неуместным преувеличением является выдумка сочинителей легенды об иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» о том, что вырицкий старец молился на камне дважды по «1000 дней и ночей». Ничего подобного не было. По свидетельствам родственников и очевидцев молитвенных подвигов отца Серафима, подвижник молился о спасении России и Русской Православной Церкви в течение 10-ти лет почти ежедневно, по силе своей – один, два, а иногда и несколько часов кряду – насколько хватало сил. Точное описание молитвенного подвига преподобного Серафима Вырицкого, записанное со слов его родных внуков, непосредственно проживавших с ним в Вырице, впервые было представлено в книге «Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий и Русская Голгофа» (СПб. 1999. С. С. 123–126). Поэтому сказание о «1000 дней и ночей» являются грубейшим искажением действительности.

Имеется прямое свидетельство самого преподобного Серафима Вырицкого чудотворца о том, что он молился на камне именно перед иконой своего небесного покровителя – преподобного Серафима Саровского. Этот молитвенный подвиг вырицкий подвижник отразил в своем стихотворении, которое сохранили внуки преподобного и его близкие духовные чада. Оно впервые опубликовано в книге «Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий и Русская Голгофа» (С. 125).

 
И в радости, и в горе монах, старик больной
Идет к святой иконе в саду, в тиши ночной,
Чтоб Богу помолиться за мир и всех людей
И Старцу поклониться о Родине своей:
«Молись Благой Царице, великий Серафим,
Она – Христа десница, помощница больным,
Заступница убогих, одежда для нагих,
В скорбях великих многих спасет рабов Своих.
В грехах мы погибаем, от Бога отступив,
И Бога оскорбляем в деяниях своих…
 

Из этих строк, собственноручно написанных вырицким старцем, совершенно ясно видно, что он шел «в саду, в тиши ночной» «к святой иконе» преподобного Серафима Саровского чудотворца, а не к иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы». Этому полностью соответствуют свидетельства его родных.

Еще одним подтверждением сказанному является записанное на видеопленку свидетельство жительницы Царского Села Анны Геннадьевны Шуваловой – духовной дочери старца, которая окормлялась у него с 1930 года вплоть до его блаженной кончины. Анна Геннадьевна совершенно однозначно говорит о том, что еще в 1935 году лично видела у камня небольшую икону преподобного Серафима Саровского. Это свидетельство полностью приведено в книге «К преподобному Серафиму в Вырицу» (СПб., 2007. С. С. 34, 36).

Сын Александра Николаевича Муравьева, правнук вырицкого подвижника, Геннадий Александрович Муравьев от имени родственников преподобного неоднократно обращался к священнику Беловолову (Украинскому) с просьбой не связывать имя святого Серафима Вырицкого с иконой «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы». Поскольку протоиерей Геннадий оставил просьбы родных преподобного без внимания, они были вынуждены направить письменное Обращение в Управление делами Московской Патриархии, в котором со всей ответственностью заявили, что иконы «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» у отца Серафима ни в Александро-Невской Лавре, ни в поселке Вырица никогда не было.

Ниже опубликован текст этого Обращения.

Обращение родственников святого преподобного Серафима Вырицкого чудотворца

К опубликованию этого Обращения нас подвигло желание восстановить истину, пока это возможно. В последние годы мы нередко сталкиваемся со случаями искажения событий и фактов жизни и служения прп. Серафима Вырицкого. Речь, в данном случае, идет об очень частых упоминаниях иконы Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» в связи с именем преподобного.

В нашей семье, в течение многих лет, собиралось и бережно сохранялось все, что касалось жизни и подвигов нашего дедушки – преподобного Серафима Вырицкого: святыни, документы, фотографии, воспоминания.

Надо сказать, что внучка старца, Маргарита Николаевна Набоко (урожд. Муравьева), с детских лет много общалась с дедушкой и даже часто жила в его келье в Александро-Невской Лавре до 1930 года, а затем 19 лет ухаживала за ним в их доме, в поселке Вырица. Она помогала в приеме многочисленных посетителей, часто совместно молилась вместе с дедушкой, в его келлии, читая ему монашеское правило, Святое Евангелие и Псалтирь. В ее чистую и чуткую детскую душу глубоко и крепко врезалось все, что было связано с ее любимым дедушкой. Внучка прекрасно помнила все святыни, которые находились в келлиях дедушки – в обители и в Вырице. Маргарита сопровождала его к месту моления, когда преподобный принял на себя подвиг моления на камне, который был расположен рядом, в саду. Она много раз рассказывала, что дедушка всегда молился перед небольшой иконой преподобного Серафима Саровского, которая стояла в доме на специальной подставочке и, по необходимости, переносилась к камню.

Непосредственным свидетелем молитвенных подвигов преподобного был и его внук, ныне здравствующий Александр Николаевич Муравьев, родившийся в 1927 году. Вместе с матушкой Серафимой (Муравьевой) они помогали дедушке добираться до камня, на котором он возносил свои молитвы о спасении России и Русской Православной Церкви. Они же носили к камню упомянутую выше икону Саровского чудотворца.

Маргарита Николаевна (1917–2004) подробно рассказывала о жизни с дедушкой настоятелю Казанского храма в поселке Вырица, протоиерею Алексию Коровину (†2005), а также автору жития преподобного Серафима Вырицкого – писателю В.П. Филимонову, который наиболее полно и точно описал жизнь и подвиги преподобного Серафима Вырицкого в своей книге «Преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа».

Со временем стали распространяться выдумки о том, что дедушка молился перед иконой Божией Матери «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы». В октябре 1999 года В.П. Филимонов привез Маргарите Николаевне репродукцию (формат А4) этой иконы, которую он получил от настоятельницы Свято-Георгиевского женского монастыря Черниговской епархии игумении Пелагии. Маргарита Николаевна очень внимательно рассмотрела образ и твердо заявила: «Такой иконы у дедуленьки никогда не было!» Присутствовала при этом и ее дочь – Ольга Даниловна Набоко, правнучка преподобного. О случившемся известили и о. Алексия Коровина.

Как известно, активным распространителем легенды об иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» стал священник Геннадий Беловолов. В течение ряда лет он издает книги, содержащие выдумки, искажает факты, касающиеся жития преподобного. Эти же ложные сведения отец Геннадий тиражирует в средствах массовой информации. Он распространяет иконы, изображающие преподобного Серафима Вырицкого с образом Божией Матери «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» или молящегося перед ним на камне. Протоиерей Алексий Коровин и В.П. Филимонов, при свидетелях, неоднократно предупреждали его о том, что сведения об упомянутой иконе являются ошибочными, но отец Геннадий продолжал активно упорствовать в своих заблуждениях.

В ноябре 2009 года с вышеупомянутым протоиереем встретился правнук преподобного – Геннадий Александрович Муравьев. После продолжительной беседы, от лица всех родных старца, Геннадий Александрович обратился к священнику с просьбой: «Пожалуйста, перестаньте транслировать ложь…» Но просьба услышана не была. Вторичная попытка встречи с отцом Геннадием, инициированная протоиереем Георгием Преображенским, успехом не увенчалась, т. к. о. Геннадий от встречи уклонился. Позднее, в телефонной беседе с ним, ГА. Муравьев повторил настойчивую просьбу родных.

Несмотря на все вышеизложенное, отец Геннадий продолжает распространять ни на чем не основанные сведения, связывающие имя нашего дорогого дедушки с иконой Божией Матери «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы». Таким образом, он настойчиво вводит в заблуждение верующих слушателей, зрителей и читателей, что может иметь самые отрицательные последствия в духовном отношении. Создается впечатление, что о. Геннадий находится под влиянием созданного им (или кем-то другим) заблуждения и не в состоянии порвать с ним.

Мы глубочайшим образом почитаем любую из икон Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, но считаем, что никак нельзя искажать историю той или иной иконы и рассказы о жизни святых. Еще раз однозначно утверждаем, что иконы «Азъ есмь сь вами и никтоже на вы» у нашего дедушки не было.

Считаем крайне важным придерживаться истины и чистоты в повествованиях о святом преподобном Серафиме Вырицком и полагаем это знаком уважения к его памяти.

С любовью о Христе

13 апреля 2010 года.

4. Несмотря на выводы Синодальной Комиссии по канонизации святых и Обращение родственников преподобного, священник Геннадий Беловолов с каким-то необъяснимым упорством продолжает «транслировать ложь», причем зачастую он сам себе противоречит, видимо забывая свою предыдущую «версию» легенды.

В Дивеевском православном календаре на 2011 год помещена его статья, в которой он вновь выдает ложные сведения за истину: «Существует церковное предание, согласно которому отец Иоанн Кронштадтский благословил вырицкого старца Серафима повторить подвиг преподобного Серафима Саровского… Одной из икон, перед которой совершал коленопреклоненное моление вырицкий подвижник, был образ Пресвятой Богородицы, именуемый «Аз есмъ с вами и никто же на вы», написанный по благословению отца Иоанна…»

Прежде всего, предание – это рассказ, который неоднократно передается от одного поколения к другому. Вспомним Александра Сергеевича Пушкина: «Преданья старины глубокой». Но в данном-то случае еще здравствуют очевидцы жизни и подвигов преподобного Серафима Вырицкого, жившие вместе с ним не только под одной крышей, но живущие по сей день с ним одним духом! Они категорически отрицают выдумки сочинителей «церковного предания», коими являются «схиархимандрит» Херувим и протоиерей Геннадий Беловолов. Последний скромно умолчал в своей статье для Дивеевского календаря о том, как появилось это «предание» и кто является его автором.

К статье в календаре вновь нет ни одной ссылки на доступный архивный источник, серьезный исторический документ или слова живых свидетелей жития преподобного.

В брошюре священника Геннадия Беловолова издания 2009 года, на странице 17 говорится: «Откуда могло возникнуть на иконе Божией Матери столь благодатное и дерзновенное подписание: “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы”? Очевидночто без благословения настоятельницы этого в монастыре не мог сделать никто. Таким образом, наименование Леушинской иконы “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы” принадлежит руке игумении Таисии».

На сайте протоиерея Геннадия leushino.ru помещено сообщение об иконе «Похвала Божией Матери»: «…В начале 1860-х гг. ее пожертвовал в храм св. Иоанна Предтечи в Леушино гатчинский купец Гавриил Медведев. В честь этой иконы Игумения Таисия воздвигла величественный Похвальский собор (1889 г.). С нее в иконописной мастерской монастыря под руководством монахини Алипии делались списки… Особый список был сделан для о. Иоанна Кронштадтского, на котором, по благословению игумении Таисии, была сделана надпись “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы”» (http://leushino.ru/azesm/pohvaly.html).

Далее, на странице 21 брошюры издания 2009 года читаем: «Возможно, именно в тот знаменательный приезд, когда отец Иоанн взял Леушино под свой молитвенный покров, матушка и преподнесла Дорогому Батюшке на молитвенную память этот столь близкий ее сердцу образ Божией Матери “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы”».

Итак, в своей брошюре, изданной в 2009 году, священник Беловолов утверждает, что образ был написан по благословению игумении Таисии и вручен ею отцу Иоанну в его первый приезд в Леушино в 1891 году, а в Дивеевском календаре на 2011 год появляется новая версия – икона была написана уже по благословению отца Иоанна Кронштадтского.

Явное противоречие в словах автора налицо, хотя суть вопроса совсем в другом…

5. Об иконе «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» нет ни одного слова в «Историческом описании Иоанно-Предтеченского первоклассного Леушинского женского монастыря Череповецкого уезда Новгородской губернии» (СПб. Синодальная типография, 1907), которое неоднократно переиздавалось и дополнялось. Нет там ни слова и о том, что это список с иконы «Похвала Пресвятой Богородице»; ни о том, что она подарена Дорогому Батюшке Иоанну Кронштадтскому; ни о том, что это особо чтимый им образ; ни о том, что он называл ее «Спасительницей России». Точно также не говорится об этой иконе ни в одной книге об отце Иоанне Кронштадтском, ни в одном его жизнеописании, ни в одной книге, написанной им собственноручно, ни в его дневниках, ни в воспоминаниях игумении Таисии (Солоповой).

Если следовать хронологии священника Геннадия Беловолова, то икона «Азъ есмь съ вами…» к описываемому моменту – 1907 году – должна была уже существовать без малого 17 лет. Причем все эти 17 лет (по словам автора) сестры обители постоянно писали списки с этой иконы, один из которых якобы попал к батюшке Иоанну Кронштадтскому. За такой срок должно было появиться изрядное количество списков иконы, как минимум многие десятки, если не сотни экземпляров. Где же хотя бы один ее дореволюционный список из Леушинского монастыря? Его нет!

В упомянутом историческом документе (С. С. 12, 86–89) подробно описаны все «достопримечательные святые иконы» Леушинского монастыря: икона «Похвала Пресвятой Богородице», икона святителя Николая Чудотворца, икона Успения Божией Матери, копия с Тихвинской чудотворной иконы, икона святого Архангела Михаила, икона праведного Симеона Богоприимца, икона святителя Тихона Задонского, икона святого славного Пророка и Предтечи Господня Иоанна, Иверская икона Божией Матери – копия с чудотворной иконы Валдайского монастыря; икона великомученика и целителя Пантелеймона с частицей мощей, присланная с Афона; икона «Достойно есть» (написана для обители в Пантелеймоновом монастыре на Афоне); копия с Соловецкой иконы Божией Матери «Запечная», а также другие святыни Леушинской обители: большой пятиаршинный кипарисовый крест и мощи трех великих новгородских святых угодников Божиих – святителей Иоанна и Евфимия, архиепископов Новгородских и преподобного Антония Римлянина. В этом подробном описании монастырских святынь нет ни единого упоминания о «столь близком сердцу матушки Таисии образе Божией Матери “Азъ есмь съ вами и никтоже на вы”».

Нет никаких сведений об этой иконе и в Государственном архиве Новгородской области, содержащем самый большой материал по Леушинскому монастырю (Ф. 480. Новгородская Духовная консистория), но там неоднократно говорится о других иконах: «Похвала Пресвятой Богородице», «Запечной», «Достойно есть» и прочих (Архивная справка по Леушинскому Иоанно-Предтеченскому женскому монастырю Новгородской губернии № 358 от 24. 05. 2010).

Таким образом никак нельзя связывать образ Пресвятой Богородицы «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» ни с Леушинским монастырем, ни с именем святого праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского. Точно также, как нельзя связывать этот образ с именем преподобного и богоносного отца нашего Серафима Вырицкого чудотворца.

6. Утверждение протоиерея Геннадия Беловолова о том, что икона в иконостасе храма Леушинского подворья в Санкт-Петербурге (фото Карла Буллы 1894 года) является списком с иконы «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» также не соответствует истине.

В Центральном Государственном историческом архиве Санкт-Петербурга имеется дело о закрытии Леушинского подворья в Ленинграде в 1927 году, с точными описями икон, имевшихся в храме (ЦГИА СПб. Ф. 7384. Оп. 33. Д. 311. Л. 11). Все иконы имели надписания (например, «Взыскание погибших»), кроме икон, которые находились в иконостасах у царских врат и числятся в описи как «иконы Пресвятой Богородицы с Младенцем без наименования». Таким образом икона, о которой говорится в брошюрах священника Беловолова, не только не соответствует образу «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» по типу иконографии, но и не имеет соответствующего надписания. Ее никак нельзя назвать списком с упомянутого образа. Так же, как не может быть названа списком иконы «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы» икона Пресвятой Богородицы из иконостаса нижнего храма Павловского собора в Гатчине, о которой упоминается в брошюрах. Таких изображений Царицы Небесной, держащей Богомладенца с распростертыми руками, в иконостасах храмов Санкт-Петербурга немало было написано задолго до открытия Леушинского монастыря (например, в Исаакиевском соборе), в чем может убедиться каждый. По логике автора, любую из этих икон можно смело назвать Леушинской иконой «Азъ есмь съ вами и никтоже на вы», даже те, которые появились на тридцать лет раньше, чем возник Леушинский монастырь.

Как и многие другие иконы в российских храмах второй половины XIX века, подобные образы Божией Матери создавались по типу иконографии, утвержденной самим Государем Императором Николаем I для главного храма Империи – собора преподобного Исаакия Далматского в Петербурге.

Работа над эскизами для икон 1-го яруса главного иконостаса Исаакиевского собора началась в 1844 году. Исполнителем образов был определен Тимофей Андреевич Нефф, художник в области портретной, исторической и религиозной живописи (Договор об объеме работы, с указанием размеров икон и оплаты, был подписан Т. Неффом в мае 1844 года. РГИА, фонд 1311, on. 1, дело № 1257, л. 40). По высочайшей воле избирались не только исполнители икон, но и образцы для исполнения. Так, в ноябре 1843 года последовало высочайшее повеление «…написать изображение Спасителя во всем согласное с известным описанием Иисуса Христа, найденным некогда в делах Римского Сената (В деле архива имеется примечание: «С манускрипта Публия Лентула, бывшего правителя Иудеи, во время земного странствия Господа нашего Иисуса Христа, присланного им в Римский Сенат, и хранящегося в Римской Ватиканской библиотеке». РГИА, 1311-1-№ 1309 л. 5 об), чтобы оно могло служить образцом всем прочим художникам, и для той же цели относительно изображения Богоматери Его Величество изволил избрать находящуюся в Эрмитаже картину Тициана, которую и списать… кроме Предвечного Младениа, изображение которого позаимствовать с картины Рафаэля, находящейся также в Эрмитаже» (РГИА, 1311-1-№ 1309 л. 19, 19 об.)

Эскизы Нефа, в основном, были высочайше утверждены в 1844 году, когда была начата работа над ними. Октябрем 1850 года датируется акт Совета Императорской Академии художеств, фиксирующий, что Т.А. Нефф закончил 6 из 8 икон 1-го яруса, и что «…все означенные произведения исполнены во всех отношениях хорошо…» (РГИА, 1311-1-№ 1257, л. 116).

Богородичный образ главного иконостаса первого кафедрального храма Российской Империи оказал безусловное воздействие на иконографию икон, написанных для иконостасов многих храмов позже него. Несомненно, повлиял он и на иконографию иконы Богородицы с Младенцем в иконостасе Леушинского подворья в Санкт-Петербурге, как и на иконографию икон в целом ряде храмов России. О непосредственной связи икон говорит и совпадение цветовой гаммы одежд Богоматери: белый плат, синий плащ, красного тона хитон. Это отличает подобные изображения от древнерусской иконописи, где покров Пресвятой Богородицы чаще изображался пурпурного или темно-пурпурного тона.