Текст книги "Краткое изложение книги «Очерки по психологии бессознательного». Автор оригинала – Карл Юнг"

Саммари книги «Очерки по психологии бессознательного»
Автор оригинала – Карл Юнг
Автор пересказа – Валерий Муллагалеев

Первое издание

Предисловие

Проблемы бессознательного играют большую роль в жизни каждого человека. В то же время тема психологии бессознательного сложна для непрофессионала, да и для специалистов сохраняет ряд трудностей. В очерке «Психология бессознательного» Карл Юнг постарался объяснить психологию бессознательного популярным языком для всех заинтересованных людей.

Первоначально очерк был расширенной версией статьи 1912 года «Новые пути в психологии». В последующие годы происходили масштабные мировые события, а психология развивалась как наука, поэтому в каждом переиздании вплоть до 1942 года Юнг пересматривал и актуализировал материалы статьи.

Работа оказалась востребована и получила большой читательский отклик. Юнг связывает это с тем, что мировая война, как и любая катастрофа, разрушает установленный порядок и общественные иллюзии, что заставляет человека обратиться к самому себе. Человек нуждается в революциях и в обновлении, однако это внутренние задачи личности, которые люди ошибочно проецируют на окружающих и предъявляют к ним требования измениться.

Исцеление от войн и социальных заблуждений Юнг видит в обращении индивида к собственному глубинному бытию с индивидуальной судьбой, поскольку психология индивида отражается и в психологии нации. Проблемы человечества не решить законами и реформами – изменить положение вещей возможно только через изменение установок индивида.

Нынешняя эпоха остро нуждается в проявлении каждым человеком самосознания, а на этом пути ему предстоит решать проблемы бессознательного, где и хранятся все ответы.

I. Психоанализ

Юнг утверждает, что недуги психического происхождения следует лечить именно психотерапией, поскольку они обусловлены разумом и выходят за рамки медицинских методов, будь то водные процедуры или электрошоковая терапия. Чтобы помочь пациенту, страдающему нервными расстройствами любого рода, врач нуждается в психологическом знании.

В конце XIX века врачи не обладали психологической подготовкой. Психиатрия сводилась к клиническому описанию умственных расстройств, психология только начала отделяться от философии. Разные исследователи делали шаги в этом направлении, но основателем психологии неврозов и психозов стал Зигмунд Фрейд, когда разработал метод психоанализа.

Научные круги одобрили подход Фрейда, однако долгое время сохраняли о неврозах прежнее представление как о физическом недуге. Работа Фрейда 1900 года о психологии сновидений вызвала смех, а книга о психологии сексуальности, вышедшая в 1905 году, привела коллег в негодование, из-за чего теория Фрейда приобрела известность и за пределами научного сообщества.

Юнг предлагает взглянуть на истоки новой психологии подробнее. Предшественникам Фрейда во времена врача-психиатра Жана Шарко уже было известно, что невротические симптомы берут начало в психическом. Например, школа Нанси подтвердила, что симптомы истерии можно вызвать путем психического воздействия, а исследования Пьера Жане выявили психомеханические условия анестезии, пареза, паралича и амнезии. Однако оставалось загадкой, каковы причинно-следственные связи между психикой и симптомами недугов.

Началом новой психологии стало открытие доктора Йозефа Брейера в начале 80-х годов XIX века. У него была пациентка, страдающая от паралича руки, проблем с речью и приступов помрачения сознания. Старая школа, пытавшаяся найти анатомические причины симптомов, была в тупике, поскольку организм пациентки функционировал нормально.

Брейер сделал наблюдение, что если он просил пациентку во время сумеречных состояний рассказывать о навязчивых воспоминаниях и фантазиях, то потом ее состояние улучшалось на несколько часов. Пациентка заболела, когда ей пришлось ухаживать за умирающим отцом, и в сумеречных состояниях она погружалась в неприятные воспоминания о том периоде. Девушка рассказала, как она осталась наедине с умирающим и ей привиделась угрожающая отцу змея: девушка не могла отогнать ее, поскольку рука перестала слушаться, и не могла помолиться, так как язык не шевелился. Во время проговаривания и анализа этих подробностей симптомы девушки устранялись, что в итоге привело к ее полному или частичному выздоровлению.

Подобных примеров было множество, но их объяснение сводилось к английской теории «нервного шока», согласно которой причиной болезни является сильное потрясение. Такое поверхностное объяснение не устраивало Фрейда. За время работы с Брейером он убедился, что любой истерический симптом не только имеет причину в психических событиях, но и обусловлен предрасположенностью пациента. Один и тот же человек может испугаться лошади, но сохранить спокойствие под обстрелом. Если люди реагируют по-разному, значит, важна не сама по себе интенсивность психической травмы, а ее предыстория в жизни пациента.

Индивидуальный подход подразумевает разбор обстоятельств травмирующего события и выявление того, что конкретно оказало на пациента воздействие. Например, в случае с женщиной, которую привел в панику цокот копыт, обнаружилось, что в семилетнем возрасте она едва не погибла, когда оказалась в неуправляемой карете. Это устанавливает связь между двумя событиями, но не объясняет патологическую реакцию при виде безобидных лошадей.

С накоплением опыта выяснилось, что в таких случаях наряду с травматическим событием присутствует расстройство, относящееся к сексуальной сфере. Фрейд активно прорабатывал эту гипотезу, все дальше отдаляясь от теории Брейера о травмах.

Оказалось, что в тот вечер, когда женщина испытала панику при виде лошадей и побежала от них, она вместе с другими гостями возвращалась с прощального ужина: ее подруга отправлялась на заграничный курорт, оставляя мужа в одиночестве. После приступа паники, так как был уже поздний час, даму вернули в дом мужа подруги, после чего тот признался ей в любви. По ее словам, это стало для нее неожиданностью, однако история имеет более широкий контекст.

В детстве у пациентки был мальчишеский характер. С пришествием половой зрелости она стала отвергать свою женскую сексуальность и до 24 лет избегала романтических отношений. Затем она познакомилась с двумя мужчинами, которые ей понравились. Это были муж подруги и его холостой приятель. Пациентка длительное время общалась с этой компанией, и холостой друг стал за ней ухаживать – дело шло к помолвке. Одновременно с этим у нее росли чувства к мужу подруги, который отвечал взаимностью. Подруга это замечала и становилась все нервознее, отчего и понадобилась поездка на курорт. Пациентка попала в трудную ситуацию: убеждала себя развивать отношения с холостым мужчиной, но в то же время не могла забыть про мужа подруги. В итоге ее патологическая паника позволила ей как будто случайно оказаться наедине с желанным человеком, преодолев моральные и социальные запреты. Бессознательное влечение выстроило череду событий, ведущих к цели, оказавшись сильнее сознательных планов.

Таким образом, возвращаясь к вопросу о причинах патологической реакции, можно сделать вывод, что сама травма является лишь предлогом для появления болезни, которая возникает, чтобы разрешить эротический конфликт. Так оказывается не во всех случаях, но часто. Исследования подтверждают, что проблемы любви имеют для человеческой жизни фундаментальное значение, зачастую большее, чем предполагает индивид.

II. Теория эроса

Теория травмы была признана устаревшей, и психологи стали изучать проблему эротического конфликта. Примечателен тот факт, что пациент осознает лишь внешний предлог, но не замечает свою реальную страсть, то есть при неврозе проявляются две противоположные тенденции, одна из которых бессознательна.

Этот конфликт не только личный, но и общечеловеческий, поскольку отсутствие единства с самим собой – это признак цивилизованного человека. Юнг представляет невротическое заболевание как частный случай общей человеческой задачи гармонизировать внутри себя природу и культуру.

Развитие культуры состоит в увеличении контроля над животным началом человека, что приводит к протестам со стороны животной природы. Пример тому – дионисийские оргии в античности, которым культура противопоставила аскетические религии и такие течения, как стоицизм. Новые идеи, приходящие из бессознательного, тоже входят с господствующей культурой в разлад. Юнг предполагает, что на почве политических страстей современный человек может получить невроз даже более сильный, чем вызванный эротическим конфликтом.

Невроз – это разлад человека с самим собой, когда он безуспешно пытается разрешить в своей личности общественные противоречия. Большинство людей приобретают невроз, когда сознательно хотят быть респектабельными и потому придерживаются морального идеала, а их бессознательное стремится к собственному идеалу, в современном смысле аморальному. Юнг упоминает и противоположный конфликт, при котором человек сознательно занимает бунтарскую аморальную позицию, в то время как его моральная сторона оттесняется в бессознательное и так же провоцирует невроз.

Таким образом, первой задачей психоаналитика становится узнать, что происходит в бессознательном пациента. Первоначально для этого использовался гипноз, затем перешли к методу ассоциаций, который достаточно точно выявлял конфликты в форме чувственно-окрашенных идей. Позже Фрейд продемонстрировал эффективность анализа сновидений.

Это был необычный подход, поскольку в современную Фрейду эпоху сновидения перестали воспринимать всерьез. Теперь же они стали проводником к тайнам бессознательного. Фрейд уточнил, что сновидение в том виде, в каком его запомнил человек, так называемое манифестное сновидение, не позволяет раскрыть его психологическое значение. Для этого нужно побудить пациента рассказать о различных деталях сновидения. Постепенно можно выявить общую направленность фантазий и их личностное значение, что и укажет на искомый конфликт.

Иногда сновидение демонстрирует разрешение конфликта в виде удовлетворения бессознательного желания. На самом примитивном уровне это выражается, например, когда голодный человек устраивает во сне трапезу. По такой же логике во сне проявляются желания, отвергнутые и подавленные бодрствующим разумом. По мнению Фрейда, именно такие конфликты выстраивают структуру сновидения.

Например, девушка любит свою мать, но во сне, к своему горю, видит ее умершей. Фрейд считает, что боязнь смерти матери – это манифестное сновидение, то есть уже прошедшее цензуру разума, а на самом деле дочь тайно оказывает матери сопротивление и бессознательно хочет от нее избавиться, потому и видит ее мертвой. У той девушки были проблемы с замужеством, и по инфантильной бессознательной логике смерть матери означала бы возможность выйти замуж за отца.

Сон основан на чувстве ревности, тогда как реальный конфликт в том, что девушка хочет замуж, но не может решиться, ведь для этого нужно покинуть привычный дом, расстаться с матерью, стать взрослой и связать свою жизнь с неизвестным человеком. Бессознательное находит наиболее короткий и комфортный путь – выйти замуж за отца. Так порождается вторичный конфликт инцеста.

Фрейд утверждает, что тенденция к инцесту является в этом случае первичной, а также универсальной для всех людей. Юнг считает наклонность к инцесту патологией и не рассматривает ее как универсальный источник неврозов. В данном сне он трактует инцест не как мотив, а как инфантильный способ разрешить конфликт, за которым стоят лень, инертность, робость и тому подобное.

Абсурдное, на первый взгляд, содержание снов скрывает глубокий смысл и выражает наиболее серьезные и важные темы для человека. Сновидения оказались ключом к пониманию бессознательного и важнейшим инструментом для врача.

Аналитический метод Юнга по большей части опирается на анализ сновидений. В процессе лечения из снов извлекается содержимое бессознательного, а затем пациенту нужно осознать полную картину и избавиться от лелеемых иллюзий. Последнее является болезненным, однако, как утверждает Юнг, взамен человек получает нечто настоящее, более глубокое и прекрасное. Этот метод особенно актуален в условиях современной усложняющейся культуры.

Фрейдисты стремятся доказать, что при возникновении невротического конфликта эротический фактор является главным. Теория подразумевает, что конфликт происходит между осознаваемыми нормами и бессознательным аморальным желанием, которое не может адаптироваться к современному миру.

Невротик обладает психикой ребенка и не понимает смысла культурных ограничений; он пытается усвоить мораль, которая затем вступает в конфликт с инстинктами. При условии, что человек не в состоянии осознать свое положение, возникают невротические симптомы, которые могут выражаться не только конфликтом, но и в виде истерик, раздражительности, физических болей и так далее. По Фрейду, такой симптом – это осуществление непризнанных желаний: они превратились в психический комплекс, над которым надо вернуть контроль.

Учение Фрейда критиковали за потворство животным инстинктам в человеке. Юнг видит в этом недоверие к человеческой сущности, ведь такая критика подразумевает, что только мораль сдерживает человека от разнузданности. Однако психоанализ стремится сделать инстинкты осознанными не для того, чтобы дать им свободу, а чтобы человек в полной мере овладел своей личностью. Знание собственной теневой стороны позволяет контролировать себя, избавиться от лицемерия и лучше относиться к ближним.

Согласно теории Фрейда, человек, ведущий аморальный образ жизни, должен быть свободен от неврозов, однако практика показывает обратное: в таком случае в вытесненном положении оказывается мораль, что приводит к таким же противоречиям с самим собой. Так происходит потому, что мораль не навязывается извне, а является одной из функций человеческой психики. Речь не о конкретных законах, а о моральной природе людей, которая обеспечивает совместную жизнь в человеческих обществах. Это инстинктивный регулятор деятельности, на который ложатся те или иные законы, действующие внутри группы.

Фрейдисты настолько уверились, что причина всех неврозов находится в подавленной сексуальности, что атаковали современную сексуальную мораль. Юнг считает это полезным, поскольку сексуальная мораль в то время была упрощенной и прямолинейной; например, девушку, родившую вне брака, осуждали, не принимая во внимание, порядочный она человек или нет.

Но эта тема не однозначна. Юнг напоминает, что Эрос сам по себе символизирует не только животную природу человека, но и связан с высшей формой человеческого духа. Это могущественная сила, которая позволяет овладеть собой, только если инстинкт и дух сходятся в гармонии. Тогда как отсутсвие баланса приводит к проблемам: избыток животного начала вредит культурному человеку, а избыток культуры делает животное начало человека больным.

Таким образом, предложенная Фрейдом сексуальная теория невроза исходит из правильной предпосылки о значимости сексуальной сферы, но несостоятельна, поскольку, во-первых, ограничивается лишь одним принципом, во-вторых, пытается раскрыть сложное проявление Эроса с помощью грубой терминологии. Юнг относит Фрейда к типичным представителям материалистического мышления, которые надеются решить загадку мироздания в пробирке.

В конце жизни Фрейд признал однобокость своей теории и дополнил ее понятием инстинкта разрушения, который противопоставил Эросу, или либидо. Юнг соглашается с дополнением в том смысле, что жизнь – это процесс, имеющий начало и конец, процесс – это проявление энергии, а любая энергия возникает из напряжения противоположностей.

III. Другая точка зрения: Воля к власти

Человеку трудно признать наличие внутреннего конфликта и существование внутри себя теневой стороны с самостоятельной динамикой. Однако реальность бессознательных мотивов легко продемонстрировать на примере толпы – она проявляет агрессию, не свойственную отдельным ее членам, и приобретает независимое поведение.

Ошибочно считать теневую сторону злом и стараться от нее избавиться, как диктует христианская мораль. Психология предполагает, что без негативной стороны невозможна личностная целостность так же, как предмет без тени теряет свою трехмерность. Соединиться со своей тенью означает принять жизненную силу звериной души.

На противостоянии духа и животных инстинктов строил учение о Сверхчеловеке Фридрих Ницше Он предлагал следовать инстинктам, чтобы выйти за пределы человеческих условностей, но одновременно отрекался от животной сущности человека. Его судьба сложилась так же, как в его книге Заратустра предсказал канатному плясуну: «Твоя душа умрет еще быстрее, чем твое тело!» Ницше принес себя в жертву идее о Сверхчеловеке и продемонстрировал ее нежизнеспособность. Он жил, отринув общественные инстинкты, поддерживая свое состояние диетой, специальным климатом и большими дозами снотворного до тех пор, пока постоянное напряжение на разорвало ему мозг.

Юнг не отрицает величие философа, но называет Ницше патологической личностью и утверждает, что для человека, даже находящегося на высшей стадии развития, естественно стремиться к авторитету, иметь семью и желать разных жизненных удобств.

Вместе с тем нельзя обвинить Ницше в том, что он, вопреки своим словам, не следовал инстинкту. Он сделал акцент на инстинкте самосохранения: обозначил его как волю к власти и назвал основной движущей силой. С точки зрения фрейдизма, это ложное понимание биологии, а напряженный характер философии Ницше является невротическим симптомом из-за вытеснения сексуального инстинкта.

Также случай Ницше демонстрирует проблемы, сопряженные с выходом за пределы христианства. Он чувствовал, что христианство отрицает животную натуру человека, а потому искал целостность за пределами морали. Но критик установок христианства одновременно лишается их защиты и сталкивается с животным психическим. Это опьяняющая сила, позволяющая почувствовать себя богоподобным и действительно находящимся «по ту сторону добра и зла».

Такое состояние часто возникает при столкновении с бессознательным. Юнг называет его идентификацией с тенью и предлагает относиться к нему критически. Во-первых, не следует полагать, что совершено мировое открытие в области этики, так как это состояние испытывали и другие люди в разные времена; во-вторых, культивирование подобного дионисийского переживания означает лишь возврат к языческой форме религии и повторению истории; в-третьих, за эйфорическим подъемом духа вскоре последует равнозначно сильный упадок.

Подобное переживание должно восприниматься как тонизирующая прогулка в горы, после которой продолжается привычная жизнь. Если же задержаться на этом пике, как сделал Ницше, то духовное напряжение превратится в спазм, который ведет к неврозу или личностной катастрофе.

Экстаз от слияния с животным психическим отнюдь не означает достижения целостности или обретения свободы. По мнению Юнга, экстатическое животное – это чудовищное уродство. В человеке животное начало должно исполнять свои жизненные законы, а разум и свобода воли – осуществлять возвышение над животной природой, в то же время не разрывая с ней связи. В этом основа культуры, а также причина духовных болезней, если баланс нарушается.

Возвращаясь к фрейдистской трактовке, Юнг отрицает, что источником невроза Ницше является вытеснение Эроса, поскольку в этом случае столкновение с тенью вызвало бы поток сексуальных фантазий. Здесь на первый план выходит власть Эго. По мнению Юнга, это такая же могущественная сила, как и Эрос, однако Ницше преувеличил ее значимость, а Фрейд – преуменьшил, когда назвал ее Эго-инстинктом и «влечениями Я».

Эго человека на все накладывает ограничения, а его инстинкт, наоборот, ограничения отвергает – противостояние этих двух сил приводит к еще одному бесконечному конфликту. Осознание лишь одного побудительного мотива становится для человека спокойным прибежищем, а когда он продолжает познавать себя, то сталкивается с Эго, обладающим недостойными и вызывающими презрение желаниями. Так человек открывает в себе наличие сущности, которая опаснее всех других врагов, и начинает с ней бороться.

Альфред Адлер разработал подход к неврозу, основанный исключительно на принципе власти. Если у Фрейда психические процессы обусловлены причинно-следственной связью, то Адлер, наоборот, задает упорядоченность, обусловленную целью. Чтобы показать разницу этих методов, Юнг приводит одну клиническую картину в двух трактовках.

Находящаяся в браке женщина начинает просыпаться по ночам от кошмаров и приступов удушья, которые развиваются в нервную астму. В своей тревоге она особенно беспокоится за верность мужа.

Метод Фрейда предполагает изучение сновидений и предшествующей жизни. Выясняется, что страшные образы из снов напоминают пациентке похотливый взгляд итальянца, который она ощутила, отдыхая на курорте. В детстве такой же взгляд она заметила у отца, когда тот столкнулся с какой-то женщиной, после чего она стала по отношению к отцу более раздражительной из-за разбуженной ревности. Сюда же добавляется соперничество с невротичной матерью, которая, по мнению дочери, понимала отца недостаточно хорошо, и родительский брак был неудачным. Смерть отца положила конец этим процессам, и все забылось. Примечателен тот факт, что смерть вызвала не только печаль пациентки, но и прорвавшийся из бессознательного смех. Уже во взрослом возрасте, заметив, как ее муж проявляет симпатию к другой женщине, пациентка заболела, повторяя симптомы своей матери.

Сексуальная психология видит причину невроза в неспособности пациентки освободиться от влияния фигуры отца. Инфантильно-эротическое влечение к отцу вступило в конфликт с любовью к мужу.

С точки зрения принципа стремления к власти ситуация выглядит иначе. Неудачный брак родителей стал возможностью удовлетворить детское стремление к власти: по Адлеру, инстинкт требует, чтобы при любых обстоятельствах Эго всегда оставалось независимым, а личность – целостной. Девочка при помощи угодливого поведения стала добиваться поощрений отца – но не из-за любви к нему, а чтобы обойти мать и занять наиболее властную позицию.

Юнг отмечает, что такая трактовка, на первый взгляд, обесценивает любовь и подразумевает злонамеренность детских поступков, однако слишком часто люди действительно любят ровно до тех пор, пока не достигают связанной с этим цели. Это естественный природный принцип, а безусловная любовь является редчайшим исключением.

Во второй трактовке особенно важен смех пациентки при известии о смерти отца. Он проистекает их вышеприведенных бессознательных мотивов и спровоцирован достижением вершины власти. Антиподы добродетелей накапливаются в бессознательном, и именно оттуда прорвался смех.

Во взрослом возрасте пациентка, усомнившись в верности мужа, бессознательно прибегла к методу своей матери – стала повторять ее невротические симптомы, стремясь вернуть власть над мужем. Это эффективная манипуляция, поскольку любые приступы являются надежным способом заполучить внимание, сочувствие и заботу домашних.

Невозможно определить, какая из двух точек зрения правильная, и нельзя их совместить, поскольку они взаимоисключающие. В первом случае Эго зависит от Эроса, во втором – любовь оказывается лишь средством для достижения власти. Предпочтение наблюдателя будет зависеть не от метода, а от того, какая из этих сил преобладает в нем самом.