Текст книги "Краткое изложение книги «Очерки по психологии бессознательного». Автор оригинала – Карл Юнг"

IV. Проблема типа установки

Объединить вышеприведенные теории возможно, если взглянуть на них с более высокой позиции. Это позволяет сохранить открытые Фрейдом и Адлером истины и в то же время преодолеть однобокость подходов и отказаться от элегантных, но упрощающих реальность методик. Юнг полагает, что коллеги выявили правильные закономерности, но назвали основными те инстинкты, которые соответствуют их собственным психологическим особенностям.

Также принципиально отличается их профессиональный взгляд на отношения субъекта и объекта. Психоанализ Фрейда делает акцент на объектах, которые способствуют или препятствуют стремлению субъекта к удовольствию, поэтому детские отношения пациента с родителями считаются решающими. В понимании Адлера, субъект стремится к безопасности и верховенству вне зависимости от объектов, которым отводится роль инструментов.

Однако коллеги не допускали, что характер отношений субъекта и объекта может различаться в зависимости от темперамента пациента. Юнг предположил, что люди делятся на тех, кто больше сфокусирован на себе, и тех, кто делает акцент на объектах. Фрейд с Адлером работали с пациентами обоих типов, но сформировали противоположные взгляды, поскольку сами относятся к разным типам. В этом смысле пациент должен искать подходящего для себя психотерапевта, а врач – рекомендовать вместо себя другого специалиста, если заметил несовместимость характеров.

Юнг стал развивать тему типологии и на основе наблюдений и опытов выявил существование двух установок: интроверсии и экстраверсии. Интроверсия характеризует человека замкнутого, ориентированного на собственные мысли и переживания, нерешительного и предпочитающего наблюдение. Экстраверсия характеризует открытого человека, сравнительно доверчивого и рискованного, который легко адаптируется к новым условиям и идет на контакт. Для первого типа главную роль играет субъект, а для второго – объект. Юнг уточняет, что это краткое описание типов в чистом виде. На практике имеют место компенсации, вариации, а также индивидуальные отклонения. У невротиков могут ярко проявляться обе установки в зависимости от настроения.

Эти и другие наблюдения убедили Юнга создать теорию, которая отдает должное обеим концепциям коллег и при этом предусматривает типологическое различие людей.

Методы Фрейда и Адлера сводят идеалы, героизм и благородство чувств к банальным инстинктам. По мнению Юнга, такой взгляд не годится для формирования мировоззрения и нужен только в качестве терапевтического инструмента, которым врач пользуется, чтобы разобраться с болезненными участками психики.

Концепции сексуальности и власти применимы лишь в отдельных случаях и должны быть тщательно дозированы. Их простота обманчива: готовые ответы приводят к упрощенному пониманию психического и безыскусному вмешательству. Только врач с высокой квалификацией в состоянии использовать эти методы без вреда для пациента, безошибочно определив, в какие области психического нужно вмешаться, а какие оставить в покое.

Юнг предлагает воспринимать неврозы и другие психологические проявления не как следствие детских переживаний сексуальности и побуждений к власти, а в качестве попытки нового синтеза жизни. Попытки, имеющей ценность и смысл, но неудавшейся из-за неподходящих условий.

В этом смысле невроз является полезным явлением. Зачастую он удерживает людей от глупых поступков и принуждает к образу жизни, при котором развиваются их наиболее ценные способности. Некоторые люди, чье сознание заполнено заблуждениями и соблазнами, лишь в бессознательном сохраняют понимание смысла своей жизни.

Ценность невроза не всегда очевидна, и тем более ее не выявить, если пользоваться вышерассмотренными теориями: они делают акцент лишь на отрицательных качествах человека, которые проявляются в виде невротических симптомов. Под ценностью Юнг подразумевает возможность для выхода психической энергии.

Сама по себе энергия не является добром или злом, полезной или вредной – все зависит от формы ее выражения. Так, невроз можно представить как выход энергии через негативную форму. Предыдущие методы ставили своей задачей устранить негативную форму, предполагая, что освобожденная энергия окажется в распоряжении пациента. В понимании Фрейда, силу полового влечения возможно сублимировать в полезную деятельность, например, в занятие искусством.

Юнг считает это возможным в той мере, насколько человек вообще способен сознательно наметить линию своей жизни и придерживаться ее. Однако у людей нет соответствующей дальновидности, и большинство планируют жизнь короткими отрезками, ориентируюсь на новые обстоятельства и возможности.

Исключение составляют люди героического типа, которые действуют исходя из судьбоносных решений, а не обстоятельств, и движутся в однажды заданном направлении, даже если их ожидает поражение. Такие устремления очень редки, и их не следует путать с показным героизмом, за которым скрывается чувство неполноценности и самоутешение.

Направление жизни обычного человека постоянно меняется, поскольку он не может предсказать ту или иную возможность. Юнг предостерегает от решений изменить судьбу волевым решением, поскольку воля направляется разумом, который рационален, однако жизнь и судьба иррациональны. То есть слишком велика роль случайности, и невозможно сознательно отследить все причинно-следственные связи.

Если человек полагается только на рациональное мышление, то он игнорирует иррациональную сторону жизни и его видение становится неполноценным. Пример тому – расчеты рационалистов, которые не смогли предвидеть Первую мировую войну: для них была очевидна неразумность и расточительность любых боевых действий, поэтому война казалась невозможной.

Психология человечества соответствует психологии индивида. То, что у человека называется волей, для нации является империализмом. Цивилизацию в целом можно считать рациональной сублимацией свободной энергии человечества посредством воли. Горький опыт войны многому научил человечество – так же и отдельный человек, вставший на путь рационализации жизни, непременно обнаружит, что его энергия не позволяет собой распоряжаться.

В качестве примера Юнг приводит ситуацию амбициозного американского бизнесмена, который, добившись успеха в сорок пять лет, решил отойти от дел. Он купил роскошную виллу и сконцентрировал внимание на лошадях, автомобилях, гольфе и тому подобном. Однако запланированный и, казалось бы, заслуженный отдых не принес удовольствия. Вместо этого освобожденная энергия бизнесмена обрушилась на него самого: он впал в ипохондрию, стал изводить себя придирками и страхами, превратился в капризного и раздражительного человека.

Специалист посоветовал бизнесмену вернуться к работе, что тот и сделал. Однако теперь у него пропал интерес к своему делу, терпение и решимость не помогали. Энергию не удалось направить в прежнее русло – вместо этого она стала питать его ипохондрию. Состояние стало еще хуже.

Придя к Юнгу, бизнесмен был уже моральной развалиной. Проанализировав биографию и страхи, Юнг пришел к выводу, что первоначальные амбиции пациента происходили из желания добиться поощрения давно умершей матери. Ипохондрия же указывала ему на потребность заняться своим телесным состоянием, которое он игнорировал в период работы.

Таким образом, психическая энергия не подчиняется рациональному плану уйти на заслуженный отдых и не может быть направлена в сознательно выбранную деятельность. А если она накапливается, то становится деструктивной. Поэтому фрейдовских методов недостаточно для лечения невроза. В лучшем случае они высвободят психическую энергию из негативной формы ее проявления, однако проблемы не исчезнут, пока для энергии не удастся найти подходящее направление.

Подходящее для индивида направление психической энергии Юнг называет градиентом, или уклоном. Он утверждает, что случаи рациональной сублимации являются удачным совпадением сознательного выбора с градиентом, но на деле никакое волевое усилие не способно управлять энергией. Волевой выбор обернется очередным подавлением и новыми невротическими симптомами.

Таким образом, жизнь может продолжаться только в направлении градиента. Однако для возникновения энергии требуется напряжение противоположностей, поэтому нужна компенсирующая установка сознательного разума. Так Юнг приходит к понятию Тени – полноценного компонента личности, вытесненного путем сопротивления. Для создания напряжения нужно осознать это вытесненное содержание.

Например, противоположностями и тенью друг друга могут быть любовь и воля к власти: тот, кто встал на путь Эроса, имеет компенсацию в виде воли к власти, а для стремящегося к власти компенсацией будет Эрос. Юнг не согласен с Фрейдом, который в качестве противоположности Эросу приводит инстинкт разрушения и смерти. Эрос не равнозначен жизни, поэтому нет оснований противопоставлять ему что-то смертоносное или деструктивное.

Для всех высших принципов жизни существуют формы компенсирующей противоположности. Одной из главных противоположностей являются интровертный и экстравертный типы – их принципиально разное мировосприятие лежит в основе многих философских и научных споров, следовательно, влияет на все человечество.

Склонности интроверта и экстраверта дополняют друг друга, поэтому чаще браки случаются между представителями разных типов. Один из супругов берет на себя обдумывание, другой – инициативу и решительные действия. Но когда они оставляют жизненные трудности позади и получают возможность уделить время друг другу, то выясняется, что взаимопонимания нет. Сотрудничество сменяется конфликтом, в котором супруги проявляют злобу, жестокость и взаимное обесценивание.

Интроверт сосредоточен на субъекте, а экстраверт – на объекте. Разумеется, каждый их них воспринимает и субъект, и объект, однако даже если оба сосредоточатся на объекте, то особенности их восприятия не позволят прийти к взаимопониманию. Иными словами, экстраверсия интроверта отличается от экстраверсии экстраверта и наоборот.

Конфликт на почве разницы установок Юнг демонстрирует на примере двух приятелей, которые путешествуют по стране. Увидев прекрасный замок, они решают зайти внутрь. Интроверт хочет узнать, как выглядят комнаты, а экстраверт предвкушает интересные знакомства и возможные приключения. Интроверт не решается войти, предполагая, что посещение замка запрещено и тому подобное, но экстраверт с оптимизмом увлекает его к воротам. Внутри оказывается музей со старинными рукописями, и интроверт оживляется – начинает изучать экспонаты и беседовать с хранителем. Его стеснительность исчезает, нарастает активность, однако энтузиазм экстраверта улетучивается, ему становится скучно. При попытке обменяться впечатлениями приятели не находят общего языка, один хочет остаться, другой – уйти.

Сначала приятели проявляли симбиоз, как в случае с решением войти в замок: экстраверт прислушивался к интроверту, а тот пользовался инициативностью экстраверта. Войдя в замок, приятели поменяли свои установки. Интроверт направил внимание на объект и проявил экстраверсию, а экстраверт стал сопротивляться объекту и был вынужден сосредоточиться на субъекте, то есть на своем дурном настроении. Приятели потеряли связь друг с другом, возникли взаимные претензии.

Таким образом, ценность одного типа представляет собой отрицание ценности другого, что и лежит в основе конфликта установок.

В каждом человеке есть черты интроверта и экстраверта. Какая-то группа черт становится для индивида основным способом взаимодействия с миром, а противоположные черты переходят в теневое состояние. Поэтому, когда интроверт проявляет экстраверсию или экстраверт – интроверсию, то оба попадают под влияние бессознательных процессов и плохо себя контролируют.

Зачастую при этом обостряются чувственные реакции: человек становится ранимым и легко обижается. Такая уязвимость – симптом неполноценности. Юнг отмечает, что для развития характера необходимо научиться владеть функциями противоположного типа. Например, интроверту нужно уметь быть решительным, а экстраверту – быть независимым от обстановки.

Проблема принципа противоположностей составляет этап в процессе реализации и характерна для зрелости. У молодежи причиной невроза обычно бывает конфликт между инфантильной установкой и реальностью: если это зависимость от родителей или неадекватно амбициозные устремления, то достаточно методов Фрейда и Адлера. Зрелая же личность по определению свободна от инфантильных привязанностей и иллюзий, перед ней встают новые задачи: во второй половине жизненного пути для развития и обновления нужно познакомиться с противоположными сознанию функциями.

Психическое – это саморегулирующаяся система, в которой нужно поддерживать равновесие, а оно достигается посредством баланса противоположностей. Теории Фрейда и Адлера в представлении Юнга являются лишь описаниями двух узконаправленных инструментов. Он утверждает, что полноценная психологическая теория должна базироваться именно на принципе противоположности.

Эта теория объясняет, каким образом невроз может содержать в себе ценности, которых не хватает индивиду. Юнг возвращается к примеру пациентки с невротической астмой. В ходе лечения она поняла бессознательные стремления, скрытые за ее симптомами, и получила в распоряжение психическую энергию. Появляется задача направить энергию в подходящее русло, то есть выявить индивидуальный градиент.

Бессознательное пациентки указало на встреченного на курорте итальянца, однако этот вариант этически неприемлем. Юнг отрицает возможность сублимации, а также волевого перенаправления либидо на другого человека. В таком случае в отношении неприемлемого влечения нужно провести еще одну терапию: признать факт переноса и развеять фантазии с помощью психоанализа. Для вновь высвобожденной энергии бессознательное само найдет новый объект. Этот процесс можно повторять, пока не будет найден наиболее благоприятный вариант.

V. Личное и коллективное (или трансличное) бессознательное

Перенос – это по сути проекция бессознательных содержаний. Иногда в процессе лечения объектом инфантильного переноса становится сам доктор, в котором пациент готов увидеть возлюбленного, отца, мать, опекуна или другую фигуру родительского авторитета. Эти фантазии исходят из поверхностного содержания бессознательного и основаны на личном опыте пациента, в частности – на его детских взаимоотношениях.

На следующих этапах лечения невротические фантазии могут представлять доктора в качестве божества, наделенного опасными или благотворными сверхъестественными силами. Для такого рода проекций нет основы в персональных воспоминаниях пациента – эти фантазии проистекают из более глубокого содержания бессознательного. Здесь имеет место мифологический мотив.

В бессознательном каждого человека, помимо личных воспоминаний, существуют универсальные образы, унаследованные от человечества в целом. Это объясняет схожесть мифологических мотивов у разных народов планеты, а также способность пациентов в точности воспроизводить в своих фантазиях фрагменты старинных преданий. Такие образы глубоких слоев бессознательного Юнг называет архетипами.

Это открытие позволяет разделить бессознательное человека на личное и коллективное.

Личное бессознательное содержит забытые или вытесненные воспоминания, неосознанные чувства и не до конца сформированные мысли. Эти содержания соответствуют фигуре Тени, которая часто проявляется в сновидениях.

В коллективном бессознательном находятся древние и всеобщие «мыслеформы» человечества. Архетипы представляют собой и чувства, и мысли, а также ведут относительно самостоятельную жизнь. По мнению Юнга, именно автономность архетипов приводит к тому, что философские системы, которые черпают знания через осознание бессознательного, создают представления об ангелах, архонтах и других сущностях.

В рамках этой теории, когда либидо освобождается от инфантильной формы переноса, оно, продолжая придерживаться градиента, погружается в коллективное бессознательное – источник не только богов и демонов, но и могущественных идей. В качестве примера Юнг приводит случай Роберта Майера, который, будучи врачом, а не физиком, выдвинул идею сохранения энергии в XIX веке. Майер пишет, что мысли приходили к нему как озарения, которые он фиксировал и развивал. Этот процесс даже отвлек врача от экспедиции по тропикам, заставив сидеть в каюте корабля. Субъективно новые идеи ощущались как истина, и оказалось, что ее можно доказать объективно.

Если источником этой идеи действительно является коллективное бессознательное, то, согласно теории, она должна издревле присутствовать в человеческой культуре. Ее проявление Юнг находит в первобытных культах вездесущей магической силы, которая управляет миром. Эта сила соответствует первым образам Бога, и отсылки к ней прослеживается в поздних учениях, будь то пылающий терновый куст в Ветхом Завете, огонь Святого Духа в Евангелиях или сила судьбы в стоицизме. Конкретно принцип сохранения энергии проявляется в идеях бессмертия души и реинкарнации.

Изначальная идея существовала в коллективном бессознательном каждого человека миллионы лет, а Майер выразил ее научную вариацию. Таким образом, архетип является формой для выражения идеи, своего рода смысловым клише. На этой основе формируются величайшие мысли цивилизации.

Юнг предполагает, что архетипы сформировались под влиянием постоянно повторяющегося человеческого опыта. Пример тому – движение солнца, которое человек наблюдает испокон веков. Однако бессознательное не воспринимает физический процесс напрямую: вместо этого формируется универсальный миф о солнечном герое, после чего образуется архетип Солнца. Можно сказать, что архетип сформировался в результате многократно повторенных субъективных реакций, из-за чего приобрел самостоятельную силу и побуждает отдельного человека к такой же реакции. Так, когда некий архетип появляется в сновидении, то оказывает на человека зачаровывающий или побуждающий к действию эффект.

В рассматриваемом примере терапии объектом переноса становится архетип божественного, который проецируется на доктора или на самого пациента. Архетип обладает огромным влиянием на жизнь человека, и нужно учитывать, что он содержит не только все самое высокое, но и самое низменное в наследии человечества. Пациент будет метаться от обожествления к ненависти, и если он не справляется с этими силами, то ему грозят самые тяжелые психические болезни вплоть до шизофрении и полной утраты связи с реальностью.

Это одна из причин, почему вера в богов является для человека психологически необходимой. Юнг отмечает, что этот тезис не имеет ничего общего с доказательством существования Бога. По своей иррациональной природе человек обязательно что-то обожествляет, поэтому Юнг считает целесообразным закрыть эту потребность признанием идеи Бога, которая тоже является неким архетипом. Функция сознания – упорядочивать рациональный аспект реальности, а для взаимодействия с иррациональной частью мира существует соответствующий архетип бессознательного.

Изучая функцию противоположностей, Гераклит открыл важнейший психологический закон, который назвал энантиодромией: все переходит в свою противоположность, если концентрироваться только на одном полюсе. Вышеприведенный случай американского бизнесмена наглядно демонстрирует этот принцип. Если человек стремится избавиться от иррационального аспекта своей личности, то вся его психическая энергия направляется на него самого. Безусловно, это дает силу, однако такая сила подчиняет Эго, и человек, кажущийся волевым, на самом деле служит своей страсти и зависим от нее. Он оказывается во власти иррационального и лишается сил.

Способ избежать негативного эффекта энантиодромии заключается в умении отличать себя от бессознательного, не вытесняя его, а воспринимая как нечто отдельное от себя.

То есть пациент должен научиться различать Эго и коллективное психическое. Это подразумевают основательную работу над собой. Функции Эго заключаются в том, чтобы быть жизнеспособным членом человеческого общества, и с проблемами этой области справляются методы Фрейда и Адлера, которые сводятся к избавлению от инфантильности. На этом этапе нет смысла говорить о функциях бессознательного. Однако Юнг утверждает, что жизнь человека является чем-то большим, чем решение вопросов трудоустройства и брака. В дальнейшем развитии взрослая личность должна решить проблему противоположностей и наладить отношения Эго с образами коллективного бессознательного.

Юнг сравнивает развитие личности с движением солнца от рассвета к закату. В первой половине жизни движение сопровождается увеличением сил, и нужно лишь устранять психологические препятствия. После достижения зенита жизни движение вперед означает старение, и поэтому характер психологических задач меняется. Наступает энантиодромия, открываются новые смыслы.

У человека есть природная цель и культурная. Первая заключается в порождении потомства, куда относится также обеспечение своего материального и социального положения. После приходит черед культурной цели. На переходе к этому этапу человек сталкивается с кризисом, который нередко переживается как второй пубертатный период. Нежелание переходить на следующий этап подобно проблемам инфантильности, когда индивид не желает взрослеть.

Человеку предстоит переосмыслить свои идеалы и принять ценность того, что раньше он считал противоположностью своих ценностей, признать прежние истины ложными. Сохранение прошлых ценностей и одновременное принятие их противоположности чревато конфликтом, поэтому человек стремится этого избежать.

Появляется соблазн отстаивать прежнее мировосприятие. Например, матери не решаются расстаться с детьми, поскольку бояться остаться без смысла жизни. Человек закрывается от новых философских и моральных установок и становится косным и ограниченным. Он пытается решать жизненные проблемы прежними способами, но они уже не работают, как в случае с американским бизнесменом, который пытался вернуться к делам, но безуспешно. Это безрадостное состояние прогрессирует и ведет к угасанию.

Также человек совершает ошибку, если принимает противоположности новой жизни буквально и отвергает прежние ценности, то есть пытается вести жизнь, во всем противоположную прежней: меняет профессию, семью, религию и так далее. Это приводит лишь к невротическому вытеснению и возвращению к односторонности.

Для развития нужно не отвергать прежние истины, а принять их относительность. Юнг напоминает, что все человеческое относительно, потому что основано на внутренней противоположности, которая и создает энергию.

В процессе принятия человеку так или иначе придется пройти через состояние внутреннего разлада и неуверенности. Естественным образом он попытается найти решение в своем прошлом опыте. Юнг отмечает, что поднимаемые вопросы касаются не только душевнобольных, но свойственны развитию человека вообще. Терапевт может помочь только тем, что будет поощрять пациента углубляться в прошлое все дальше, пока тот не дойдет до детства и того, что ему предшествует.

Личный слой бессознательного заканчивается детскими воспоминаниями, а коллективное бессознательное охватывает более ранний период, то есть наследие предков. Личное бессознательное заполнено конкретными образами, которые человек пережил, в то время как архетипы представляют собой незаполненные формы. Когда человек достигает духовного пространства архетипов и наполняет их своим индивидуальным переживанием, тогда в его жизни пробуждаются мифологические образы и символы, которые могут оказаться в остром контрасте с прежними представлениями. Противоречия возникают, так как современное общество воспитывается в христианской традиции, а архетипы древнее современных религий.

По такому же принципу формируются разного рода эзотерические учения. Черпая знание из глубинных слоев бессознательного, они несут в себе утраченный, но не потерявший силы языческий символизм, способный описать закономерности духовного мира и компенсировать односторонность современного сознания. Поэтому они входят в противоречие с ортодоксальной религией и одновременно так привлекательны для людей.

Помня об относительности, человек должен преодолеть конфликт между архетипами и своим мировоззрением. На этом этапе многие находят равновесие в восточных религиях вроде буддизма или даосизма. Аналитический метод Юнга является одним из способов целенаправленно выявить и проработать переживания архетипической природы.

Человек переживает архетипический опыт на основе своих представлений о мире. Постигаемые образы проходят сознательную интерпретацию, поэтому заимствованные воззрения могут помешать пониманию. Так, святой Игнатий счел свои видения многоглазой змеи сначала божественным откровением, а затем дьявольским наущением. Попытка измерить архетипические переживания готовыми шаблонами является одним из способов избежать напряжения противоположностей. В этом случае живое и творческое восприятие реальности подменяется суррогатом.

Юнг считает, что найденные образы должны получить индивидуальное оформление в жизни человека в виде переживания и действия. Однако архетипы не могут быть актуализированы непосредственно, поскольку противоположны сознательному разуму. Так возникает задача найти путь, соединяющий рациональную и иррациональную реальность.