Текст книги "Национальная идея: Патриотизм. Государство. Идеология"

Валерий Мурашов
Национальная идея: Патриотизм. Государство. Идеология

Все действительное, поскольку оно есть истинное, есть идея и обладает своей истинностью посредством и в силу идеи.

Г.В.Ф. Гегель

Разорванный дух – принцип современного мира

Стремительна эволюция государственной мысли о национальной идее. Еще вчера ее поиск – это «старинная русская забава»[1]1
  Статья В. Владимирова Как Путин и Медведев понимают национальную идею. – Журнал «Золотой Лев» № 153–154, http://www.zlev.ru/153/


[Закрыть], а сегодня: «У нас нет никакой и не может быть никакой другой объединяющей идеи, кроме патриотизма»[2]2
  Статья Г. Перемитина Путин назвал единственно возможную для России национальную идею. Подробнее на РБК: https://www.rbc.ru/politics/03/02/2016/56b1f8a79a7947060162a5a7


[Закрыть]. И наконец: «Идеология, на мой взгляд, – говорит Президент Российской Федерации В.В. Путин, – в современном демократическом обществе возможна только одна – патриотизм в самом широком, хорошем смысле этого слова. Это должно быть деполитизированно, но направлено на укрепление внутренних основ государства»[3]3
  Президент РФ Владимир Путин считает единственной возможной идеологией современного общества патриотизм. Большая пресс-конференция Владимира Путина. М.: ТАСС, 19 декабря 2019. https://tass.ru/politika/7379985


[Закрыть]. Чем же вызвано такое заявление Президента России? Субъективно это известно лишь ему самому. Объективноглобально — внутренней и внешней саморазорванностью человеческого духа и ее следствием – дезинтеграцией планетарной жизни, фундаментальным противоречием общественных идеалов в форме абстрактной демократии коллективного Запада своим национальным идеям – архетипическим формам идеи человечества в их сверхчувственно-чувственном, культурно-цивилизационном, государственном выражении, через которые она (идея) реализует свою эволюционную цель в историко-географическом пространстве и времени. Объективно-локально — противоречием между понятием и социальной реальностью национальной идеи России в той или иной степени своего осознания, между последней и национальным бедствием – «либеральной идеей» как интеллектуально-нравственной деградацией духа[4]4
  Жизнь показала, что современный российский либерализм по причине своей квазиприроды – несоответствия, в силу тотального банкротства, своему понятию – политическим феноменом не является. Его носители названы народом адекватно содержанию их духа. Сказанное в той или иной мере относится и к другим политическим течениям и партиям, ибо мера истинности – идея как единство смысла и его явления. Другого мерила нет. Только идея, ничего личного, поскольку в своем философском, логическом движении она будет судить и умозаключать.


[Закрыть], а также пробуждением в национальном самосознании и отражением в его властной форме патриотизма как национальной идеи.

Указанные противоречия – глобально-локальная основа внешней и внутренней угрозы национальной и мировой безопасности в виде:

– планетарно-экологического бедствия;

– враждебной реакции (военной, экономической, информационной и другой) духовно отемненного полюса на его противоположность – Россию;

– пагубных последствий для национального развития и суверенности государства односторонней, бездуховной глобализации;

– духовной низости части мировой финансово-политической «элиты», ее разрушительной для человечества эго-политики, основанной на своекорыстии, лжи, противоправном, кровавом вмешательстве с помощью социально униженных и оскорбленных, национал-предателей и духовных идиотов в жизнь современных государств под предлогом привнесения в них демократии, ставшей ширмой для национально-государственных, экономических, военных и других преступлений расчеловеченного духа;

– информационно-мировоззренческих войн, цель которых – внедрить в сознание народа чужеродные ему ценности и ложные цели, исказить историю страны, умалить национальные святыни, произвести мутацию духовно-национального кода (ДНК) России и через размывание национальной сущности духа народа, через его нравственное редуцирование как сознательно-волевой субстанции государства привести последнее в состояние духовного разложения, материального и организационного распада;

– дезинтеграции идеи России, единства ее духа и тела;

– одностороннего, логически нецелостного мышления, неспособного мыслить предмет (отношение, процесс) в виде динамического единства его противоположностей, т. е. так, как он существует на самом деле;

– эгоистического, низменного чувства, разъединенного со своей сущностью;

– саморазорванной, противоправной, безнравственной воли, утратившей свое понятие, для которой произвол и есть свобода и демократия;

– цели жизни, лишенной своего смысла и эволюционного назначения;

– расторжимости идеи собственности, ее частной и государственной (общенародной) форм на средства производства и природные ресурсы;

– извращенного соотношения реальных и идеальных (финансовых) форм экономики, демонстрирующего отмеченное интеллектуально-нравственное состояние духа, его гражданское и государственное безволие;

– углубляющейся и расширяющейся пропасти между интенсивным богатством и экстенсивной бедностью населения страны;

– несоответствия между правом как реальностью свободы, законом – государственной формой права – и его исполнением гражданами, представителями правоохранительных, надзорных и судебных органов;

– дисбаланса между законодательной и исполнительной властью (в свою очередь не всегда и не во всем согласованной со своим понятием и национальной идеей), вызванного, кроме всего прочего, партийной властью – ложная мысль и противогосударственное явление, поскольку правительственная власть по своему смыслу и назначению (идее) не есть партия (часть), противостоящая другим партиям, а, следовательно, и народу, поддерживающему эти партии;

– социальной несправедливости, неправды жизни, воспроизводимой государством, которое по своему понятию есть действительность свободы, права, правды, справед ливости;

– других социальных противоречий и, кроме того, необходимостью воспроизводства;

– национального самосознания через патриотическое воспитание населения страны;

– различенного единства многонационального народа, его духовного питания от своих национально-исторических корней;

– общей и профессиональной культуры;

– духовно-материально-организационной целостности и обороноспособности государства;

– жизнедеятельности народа в родном лоне его национальной идеи, духовным магнитом которой является патриотизм – универсальное средство национальной безопасности, историческая полнота жизни людей.

Разумеется, указанные противоречия не являются тотальными. В противном случае государство, полностью не соответствующее своей национальной идее, перестало бы существовать.

Таким образом, в условиях кризиса планетарной цивилизации, неразрешенных противоречий в духе и жизни России властная мысль ускорила поиск духовно-национального средства решения накопившихся социальных проблем. Этим средством исцеления саморазрыва духа нации является патриотизм – локально-глобальная идея духовного света. Но может ли патриотизм быть национальной идеей, ищущей своего осознания? Чтобы ответить на этот судьбоносный не только для России вопрос, нужно рассмотреть оба понятия, включая идеологию и их соотношение, к чему мы последовательно и перейдем. Здесь же следует заметить, что ни одно название национальной идеи не может отразить в себе ее глубинного смысла и многообразной историко-социальной природы. На это способна лишь сама идея в своем историческом саморазвитии и развивающемся самосознании в форме идеологии — науки об идее. Поэтому отказ от государственной идеологии, которая является таковой по своему понятию, так как государство есть социально завершенная национальная идея, – это изъятие из государства его собственного разума, национального самосознания народа.

В свое время я дал два определения идеи нации: нацио нальная идея духовно-нравственной и здоровой жизни и культура как национальная идея. Первое определение наиболее развернутое, поскольку выражает как сущность, так и явление национальной идеи, ее идеальную и реальную природу, человеческую жизнь как самоцель в ее космически-социально-индивидуальной, религиозно-общественно-государственной, духовно-душевно-телесной целостности, соответствующей общечеловеческому и национальному смыслу. Второе краткое определение национальной идеи указывает на существенное содержание человеческого духа как творческой субстанции жизни в ее национальной особенности. Третье государственное название национальной идеи – патриотизм — единосущно двум первым. Как высшее состояние духа-жизни содержит их в себе и потому по своей национально-государственной выразительности, историчности и политической актуальности – превосходно. Ничего более значительного в области идеологии в новейшей истории государства властью не было высказано. Официально признан сам факт существования национальной идеи. Все адекватные себе названия национальная идея содержит в самой себе и, будучи абсолютной социальной тотальностью, ни в каком названии не нуждается. Однако в процессе своего самораскрытия она выдвигает на первый план свои исторически необходимые моменты-названия.

Единство философской и государственной мысли

Государственно-политическая мысль, внешне общеобязательный характер которой обеспечивается государством, в отличие от философской мысли, общеобязательной по своей сути, – «дама» непостоянная. Много чего говорилось, да не все делалось. Философская мысль, совпадающая по существу с государственной мыслью, не должна упустить редчайшую возможность оказаться во властно-силовом поле государственной мысли, чтобы осветить ее светом научного самосознания и стать в этом смысле философско-политической мыслью, не теряя при этом вековую надежду, что и государственная мысль, в свою очередь, станет государственно-философской, истинным практически действующим национальным самосознанием духовно-материально-организационного единства России. А это и есть государство как социальная действительность национальной идеи, для которого философская мысль будет не чем-то вроде НЛО, а всеобщей смысловой основой собственного бытия, своего сознательно-волевого разума, без которого национальную идею патриотизма ни познавать, ни претворять в жизнь невозможно, потому что нечем. Именно поэтому объединение философской и государственной мысли как двух форм единого духа нации есть не только фундаментальное условие самосознательного существования национальной идеи, но и сама идея в ее теоретическом и практическом выражении.

И вот когда философская мысль раскроет истинное понятие патриотизма как национальной идеи (а это может сделать только философия, поскольку ее единственным предметом и методом является идея в ее всеобщей, особенной и конкретно-единичной формах), когда она покажет, что национальная идея патриотизма отнюдь не сводится только к реализации государственной программы «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2016–2020 годы», а представляет собой в своем всеобщем, логическом определении истину жизни в ее идеальности; в особенном, национальном – жизнедеятельность общества в ее реальности; в единичном — жизнь народа, организованного в государство в соответствии со своей идеей; а также что идея нации является:

– субстанциальной основой, процессом, средством, способом и самовоспроизводящимся результатом закономерной, разумной, свободной, социально справедливой, культурной, духовно-нравственной и здоровой жизни всего многонационального народа;

– абсолютной целью государства;

– фундаментальным принципом государственной политики, экономико-правовых отношений и общественно-государственного строя;

– гармоническим единством понятия (смысла) и реальности национальной идеи как души и социального тела России в форме государства;

– разрушающе-созидающим орудием-оружием, а патриотизм – высшей формой живой идеи нации, творческим средством тотального преобразования России, ее духовно-социальной реформации на основе идеи и ее творческой силой, – тогда и станет понятной адекватность политики государства в деле реализации своей собственной идеи.

Для государства как субъекта-объекта патриотического воспитания, его участников прежде всего, словосочетание «национальная идея» означает не довесок к слову «патриотизм», с которым неизвестно что делать, а всеобщее содержание (предмет и метод воспитательного процесса) национального самосознания, образа жизни и способа деятельности государства в целом как живого патриотизма, единства его духа и тела. Иначе говоря, патриотическое воспитание должно осуществляться путем осознания национальной идеи в ее сверхчувственно-чувственной, надысторически-исторической природе, в ее прошлом, настоящем и предвиденном будущем и воплощения знаемого в индивидуальную и общественную жизнь животворящей любовью к Родине. А для этого нужно не только знать, что такое национальная идея патриотизма, но в своей жизни быть индивидуальной, сознательно-волевой формой идеи, ее практически действующим самосознанием, каковым по своему понятию является прежде всего государственная власть.

Государством высказана великая мысль, которую оно еще до конца не осознало. Ее смысл – жизнь России в духовно-материально-организационной целостности, истинности, исторической полноте и национальной особенности в составе планетарной культуры и цивилизации. Это и есть национальная идея патриотизма в качестве возможности и частично действительности, идея духа народа, созидающего социальный мир. Но этот дух выступает и творческим средством претворения национальной идеи в жизнь, и собственным препятствием в ее осуществлении. Государство безотлагательно должно направить свои усилия и ресурсы на науку – выработку идеологии, пропаганду и практику национальной идеи.

Препятствия в реализации национальной идеи, вытекающие из ее природы и состояния духа народа

Главным препятствием в понимании и претворении в жизнь национальной идеи патриотизма выступает само понимание (сознание), само чувство (сердце) и сама жизнедеятельность (воля) человеческого духа внутренне и внешне саморазорванного, не соответствующего своему понятию, своей национальной идее, творцом и носителем которой он является, а она – его существенным содержанием и социальной формой. Иначе говоря, способ мышления, чувства и волеопределения неадекватен такому духовно-социальному интегралу, как национальная идея, а потому дух, в состоянии разорванности, неспособен ни адекватно осознать, ни реализовать самого себя в своей интенсивно-экстенсивной концентрации и целостности.

Таким образом, на пути к постижению и претворению в жизнь идеи нации перед духом народа (его части) возникают препятствия, коренящиеся в нем самом: в логически нецелостном, обыденном мышлении, эгоистическом, бессердечном чувстве, внутренне и внешне несвободной, аморальной, противоправной и безнравственной воле. Величие национальной идеи патриотизма, в отличие от других, духовно опустошенных, противоэволюционных социальных идей, состоит в том, что она поднимает человеческий дух до своего понятия, указывает ему, что без самопреображения она недоступна дезинтегрированному сознанию, жестокосердию, двоящейся мысли блудливого духа, приятного во всех отношениях и «вашим», и «нашим» – принцип «двух стульев» разумолишенной толерантности и политкорректности умеренно умных, слабовольных и предательствующих, – словом, господствующий в антипатриотических, транснациональных умах принцип беспринципности, ведущий хитроумных, но неразумных, по причине их тотального невежества в отношении природы собственного духа, не знающих самих себя, к духовной смерти, а государство – к утрате национальной особенности, суверенности, морально-нравственному разложению и материально-организационному распаду.

Тяжела духоподъемная идея, требующая для своего бытия преодоления в себе ветхого человека. Неподъемна она для духовно больного общества потребления со сбитым прицелом смысла и назначения человеческой жизни. И уж совсем враждебна эксплуатирующему природу и население страны крупному капиталу, безыдейному, безнравственному, коррумпированному, паразитическому чиновничеству, живущему в стихии лжи и национального предательства. По природе своей идея любви к Родине противоположна им всем. Не нужна она и субъектам патриотического воспитания, ограничивающим свою деятельность проведением соответствующих мероприятий и рекордным увеличением полотнища государственного флага. Разве через нарушение его утвержденного стандарта он становится более значимым? Национальная идея патриотизма как целостность социальной жизни – это прежде всего творческий механизм, преобразующий не только внутренний дух нации, но и его внешнюю реальность, противоречащую идее России. Разве можно любить духовную и социальную подлость, разлагающую душу и тело Родины? Но что же тогда любить? Живую идею во плоти как здоровую Родину. Но она больна. Ее-то и нужно любить целительной, творческой, практической любовью. Любить не болезнь Родины, а Родину в болезни. Вот почему национальная идея – разрушающе-созидающее орудие патриотического духа, творящего и воспроизводящего идею нации как социальный мир, соответствующий своей идее.

Поскольку противоидейное состояние духа есть эволюционно-историческое выражение самой национальной идеи, то она, в виде индивидуальной и общественной жизни, должна сама преодолеть свою интеллектуально-сердечно-волевую незрелость и исходящие из нее препятствия и в виде живого космически-социального существа – национального государства – субъекта-объекта патриотического самовоспитания и самопреобразования привести свой мыслящий, чувствующий и волевой дух, свое социально-экономическое и государственно-правовое тело в соответствие с их понятием, с самим собой. И это должен сделать сам народ, справедливо требующий от государственной власти (коей он по своему понятию, а не по факту, является) улучшения своей жизни и справедливо указывающий на социальную несправедливость. Последняя обернется тотальной несправедливостью самого народа по отношению к справедливой идее жизни, осуществление которой требует от всех и каждого колоссальных усилий, направленных на внутреннее преображение собственного духа и социальное переустройство его внешнего выражения, если народ не возьмет свою духовную, общественноэкономическую и государственную жизнь в свои руки.

Надо, наконец, понять, что человеческая жизнь – это бессознательно-сознательная жизнь духа, саморазвитие и достоинство которого и есть достойная человека жизнь. Для реализации национальной идеи нужна такая общенародная сила, которая была бы практическим самосознанием самой идеи, культура мышления, чувства и воли, национальная культура целостного духа в здоровом теле. Высшей формой культуры духа не только светской, но объективно и религиозной выступает патриотизм, содержанием которого является любовь к человеку как образу и подобию Божьему, любовь к своему народу, к своей земле, к своему национально особенному Отечеству-государству, духовная, творческая любовь, содержащая в себе потенциально и актуально высшие качества человеческого, а значит, по своему происхождению и уподоблению, – богочеловеческого духа.

Вот что закладывается, возможно, до конца и неосознанно, в основу новой России на уровне властной, политической мысли, которую всячески должна поддержать и развить философская мысль.

Вот что изначально существовало, существует и будет существовать в той или иной степени сердечно-волевой интенсивности и экстенсивности и что должно стать существенным содержанием и социальной формой практического самосознания духа народа.

Вот что является средством исцеления внутренней и внешней разорванности духа и превращения национальной идеи патриотизма из мысли в действительность в виде общественного организма-государства, соответствующего своему назначению.

Вот где и как существует национальная идея, определяющая цель, смысл и строй общественной жизни, являясь самой этой жизнью в ее исторической полноте.

Вот почему расширенное воспроизводство гражданами и государством культуры теоретического, практического, патриотического духа есть вместе с тем и воспроизводство национальной идеи или, что то же самое, жизнь нации, соответствующая своей идее.

С чего же начать истинное понимание национальной идеи? С идеи вообще как творческой субстанции своей особенной, национальной формы. Но логическая идея есть завершенное в своем развитии понятие, ставшее действительностью. Самосознательным субъектом понятия идеи является дух. С понимания его природы мы и должны приступить к проникновению в национальную идею патриотизма. Здесь-то и возникает для обычного, нефилософского сознания существенное препятствие на пути к цели и негативная реакция (раздражение) на непонятный ему философский способ мышления и изложения мыслимого предмета, ибо умение читать еще не означает умения понимать понятие (истину) предмета, без которого нет и его понимания, философии, науки, смысл которой, в отличие от литературы, заключается в доказательстве излагаемого путем самораскрытия понятия предмета через логические формы его бытия – суждение и умозаключение. Так что понятие это и есть понимание, которому, как и любой науке, нужно учиться. Логическая и психологическая ломка духа будет длиться до тех пор, пока он не преодолеет своей разорванности через осознание своего понятия и не станет тем самым целостным, понятийно мыслящим и в своем понимающем мышлении бесконечным, истинным духом – продукт тысячелетней работы философской мысли, логически выраженный в понятии понятия. Труд тяжелый, но жизненно необходимый для осознания и воплощения национальной идеи как абсолютного ресурса-самоцели развития России. А нельзя ли попроще? Можно и нужно, если при этом сохраняется понятие (смысл). Нельзя, если понятие исчезает, а вместе с ним и понимание, ибо последнее – синоним первого[5]5
  Опытные, умные, мудрые люди мыслят понятийно, логически целостно. Их наука логики – жизненный опыт, приобретение которого сокращается самостоятельной культурой логического мышления.


[Закрыть].

Дело в том, что для постижения понятия духа как абсолютного интеграла бытия необходим адекватный ему способ мышления, каковым обыденное сознание, придающее материи и духу самостоятельное значение, не является. И это потому, что в силу своей понятийной незавершенности оно не способно вместить, удержать в противоречии и свести воедино противоположные моменты понятия как различенного внутри и вовне себя целого. В результате теоретически и практически дух разрывает себя и свое творение, мысль, чувство и волю, знание и жизнь. Внутренне и внешне саморазорванный он представляет собой принцип современного мира, который самой эволюцией и усилием духа нации будет преодолен. И первым шагом на этом пути, наряду с пробуждением человеческого сердца как сущности патриотизма, станет исцеление мысли от своего логического саморазрыва, возведение себя в разумное, истинное, понятийное мышление, ибо понятие, динамическое единство бытия и мышления, мысля себя, раскрывает, познает и объективно-субъективную природу духа, и адекватный способ его самопознания. Это означает, что дух в процессе постижения своего понятия преодолевает свои незавершенные логические формы, обретает понятийное мышление, благодаря которому истина духа мыслится в своей полноте, то есть в качестве идеи – абсолютного принципа и способа бытия сущего, его альфы и омеги.

Рассматривая стихийную и культурную природу духа, мы вместе с тем постигаем цель его эволюции, а значит, и смысл индивидуальной, общественной и государственной жизни, его отклонения от своего понятия, внутренние и внешние саморазрывы и разрешение противоречий, созданных им самим. И, наконец, мы готовим наше сознание для уяснения особенной формы идеи духа – национальной идеи патриотизма, творцом которой и самой идеей является дух. Если это так, то, спрашивается, почему в системе отечественного образования не изучается самое главное, к чему сводится и из чего саморождается индивидуальная и общественная жизнь? Почему не окультуривается то, что неконтролируемым мышлением, эгоистическим чувством и разнузданной волей совершает преступления, порождает техногенные катастрофы и природные бедствия? Разве не в низкой культуре энергодуха, его невежестве, алчности, произволе и отемненности коренятся все мерзости мира, разве не он нарушает энергетическое равновесие планеты, определяет качество жизни и самого себя? Так доколе?.. Псевдопрагматики, когда же вы, наконец, поймете природу (структуру) подлинной основы человеческой (общественной) жизни, каковой является нерасторжимое единство духовного и материального? Именно поэтому и необходимо для развития страны ее целостное, духовно-материальное расширенное воспроизводство. Строго научно, в действительности истинной основой общественного бытия является не единство духовного и материального – это рассудочная, логически разорванная точка зрения. Но даже до нее не поднимается однобокое экономическое сознание. Дух в его понятии есть динамическое единство себя и своего другого – материи, то есть тотальность.