Текст книги "Национальная идея: Патриотизм. Государство. Идеология"

Дух как все во всем

Прочитав этот подзаголовок работы, читатель может спросить: материя тоже дух? Да, дух в его естественной природе от ее наиплотнейшего до лученосного, огненного, имматериального состояния, в котором тяжесть – сущность материи – преодолевается, но не исчезает. Материя есть динамическое единство стихийного духа-огня (в его материальной идеальности как движение, жизнь материальной реальности, душа материи) и тела материального духа, не существующих друг без друга. Все есть материя в ее вечности и бесконечности.

Нематерии нет. Но тогда и мысль материальна? Стихийная природа собственно мысли – неразрывная с ней (самосознанием, знанием), преломляющаяся световая материя наивысшего порядка, саморефлектирующаяся («я») огненная энергия – материально-идеально-материальная мысль. И в этом смысле нет духа как такового, без материи. А если под бессознательным духом понимать закономерность огненной структуры материи, ее соответствующие свойства, то можно сказать, что нет материи без духа как немыслящей мысли. То и другое существует изначально, одномоментно и неразрывно. Все есть материя-дух или духоматерия в ее различных состояниях и формах от хаоса до космоса, от огненного потенциала атома, содержащего в себе весь синтез мировых энергий, до творцов природного и социального мира. В вечности беспредельное пространство материи-духа и духоматерии существует ныне как инволюционно-эволюционный процесс, уходящий в спиральную бесконечность. Именно поэтому не в формальном, а в существенно-содержательном значении абсолютность принципа самосознательного духа как всего во всем относительна. В противном случае эволюция духа, а значит, и всего сущего, оказалась бы законченной.

Несмотря на то, что материя потенциально духовна, а дух, актуально, всегда материален даже в своей субъективнейшей форме – мысли, они не только едины, но и различны между собой, имеют свою отличительную особенность, благодаря которой духоматерия есть дух как таковой и материя как таковая. Специфическое отличие последней от собственно духа состоит в ее внешнем, пространственно-временном, рядоположенном, а также физически идеальном (свет, космический огонь) чувственном характере. И как бы в процессе своей имматериализации материя не преодолевала свою сущность – тяжесть – по всей шкале градации своей физической идеальности, во всех мирах она остается собственно материей, отличной от собственно духа. И когда говорят, что мысль есть энергия, то речь идет о мысли как имматериальной материи, находящейся в том ее состоянии, которая уже не отделима от мысли как таковой, особенность которой, а тем более их единство, при этом не рассматривается, в результате чего мысль не развивается до своего конкретного, истинного понятия. Равно и наоборот, мысль (идеально идеальное), взятая без своего материального (в значении энергетического, материально идеального, психоэнергетического субстрата), понятийно не завершена. И даже будучи логически реальной, объективной мыслью, она все же остается абстрактным, неистинным принципом абстрактной философии, преодолеваемым принципом непосредственного единства огня-мысли (физически, материально идеального и духовно, идеально идеального), отражающегося в самом себе света, – принципом филосо фии материалистического идеализма.

Дух же как пульсирующее единство себя и своего иного – материи, напротив, есть самоопределяющаяся деятельность, сводящая внешнее к внутреннему, пространственно-временное, чувственное – к сверхчувственному, материальное – к идеальному. Эту способность отражаться в самой себе в качестве всеобщего для самого себя, то есть мышления, физически идеальная материя в ее индивидуализированной форме (искра высшего состояния света, огня) обретает, лишь пройдя через все формы и стадии своего инволюционно-эволюционного развития, включая общественную жизнедеятельность, накапливая и сохраняя в себе при этом соответствующий опыт. В виде человека, «я», дух как центробежно-центростремительная, соотносящаяся с собой, саморазделяющаяся и возвращающаяся к себе материально-идеальная, энергосмысловая деятельность благодаря этому проникает во внутреннюю, существенную природу «не я» путем его идеализации и превращает объективный мир в самого себя, в свое духовное содержание, в мысль-знание, неотторжимое от своего энергосветового носителя – энергии мысли, «я-огня» как вечного двигателя духа.

Таким образом, отличие духа от материи как своего стихийного тела, точнее, самого себя в своей бессознательности, заключается в бесконечной самоидеализации — необходимого условия идеализации материи, организованной в природу находящимся в ней и вне ее духом. Дух (идеализирующий субъект, человек как мыслящая форма мироздания) есть единство самого себя и природы (потенциального духа). И это потому, что, мысленно находясь в природе, дух тем самым пребывает не только у себя бессознательного, но и самосознательного, поскольку знаемый закон (сущность, свойство, бессознательный дух) природы принадлежит как последней, так и идеализирующему ее, точнее, самого себя, духу – единство объективного содержания бытия и субъективной творческой формы мышления, т. е. объективная мысль, не существующая отдельно от своей световой субстанции-мыслеформы. Эта возвращаемость духа из своего другого к самому себе есть его идеализация, благодаря которой дух проникает в свое стихийно-природное, бессознательное бытие и в его сущности (закономерности), вырабатываемой (раскрываемой) мышлением, идеализацией, существует в то же время у самого себя в качестве самосознания бессознательного. В этом и состоит его отличие от материи-стихии-природы как вне себя сущей, самой себе внешней, бессознательной.

Идеальное, собственно духовное по своему понятию, не существует без реального (бессознательно идеального). Таковым оно является только для рассудочного, логически разорванного сознания, придающего конечным, несамостоятельным мыслеопределениям, понятия (истины) предмета, самостоятельное значение, разрывая вместе с собой и сам предмет, самою жизнь не только теоретически, но и практически. Примеры саморазодранного мышления: материя (бытие) первична, дух (сознание) вторичен; экономика – базис, главное, а идеология, культура, право, государство – надстройка, факультативное. На самом же деле, т. е. с точки зрения логически понятийной культуры мышления, дух – это самоидеализированная (снятая, сохраненная, превращенная в мысль) материя, природа (иное духа), государство – практически идеализованная экономика и другие реальные общественные отношения. Государство (как и дух – его сознательно-волевая субстанция, саморазвернутая в государство) есть внутри себя различенное целое: и первично, и вторично, и третично – социально абсолютно. Вот что логически представляет собой государство.

Нельзя хвастаться тем, что «мы диалектику учили не по Гегелю». И к чему пришли? Мы не удержали созданный таким трудом, оплаченный такими жертвами и такой кровью социальный мир, идею которого стало нечем претворять в действительность. Не потому ли он развалился, что его духовная основа была разорвана собой внутри себя (логически разорванное мышление, идеологический догматизм, эгоистическая воля, череда национального предательства, коррупция и другие явления невежественного и морально гнилого духа) и оказалась не соответствующей высокому общественному идеалу?

Чем поймем и во что вместим социальный синтез национальной идеи, логическая структура которой есть структура рассматриваемого нами духа, который в виде духа народа, адекватный своему понятию и организованный в государство, и есть национальная идея в ее социальной действительности?

Какой силой соберем и приведем в гармоническое единство духовно, материально и организационно дезинтегрированную Россию? Осколочным сознанием, алчным, морально развращенным чувством, безнравственной волей, ложью и толерантностью ко лжи? Или, может быть, любовью к эгоизму, к его экономико-правовому выражению – оторванной от своей идеи частной собственности на средства производства и природные ресурсы, а большинства населения страны от последних; к ее собственнику, эксплуатирующему чужие жизни и расширенно воспроизводящему социальную несправедливость; к государству в виде государственного аппарата в руках экономически и политически господствующего класса, законодательно закрепляющего и охраняющего неправду жизни? А может быть, циничной фразой-принципом капиталистической идеи: «Бизнес – ничего личного», то есть человеческого?

Этой саморазорванной, духовно обессиленной силой Россию не собрать и не поднять. Нужен качественно другой дух нации, соответствующий своей идее. Но где его взять? Он у себя самого, но не в готовом виде. Духовно возвышать себя и тем самым других – вот истинная цель человеческой жизни, ресурс и способ преобразования общества, ибо войти в новую Россию можно только через самого себя, путем обновления своего духа и тем самым – общественного бытия. Без совершенствования духа как самоцели, только через нанотехнологии, цифровизацию и развитие экономики – не войти, поскольку все это и многое другое – не самоцель, а всего лишь средства жизни самоопределяющегося духа, творящего добро и зло как в нищете, так и в богатстве. Но и без научно-технического развития, изменения объективной формы социальной несправедливости – экономико-правовой реальности идеи – также не войти. Таков принцип природы социальной идеи, нарушение которого оборачивается неудачей реформации и революции.

С провозглашением национальной идеи патриотизма индивидуальное и общественное бытие переносится в дух, возвращается в свой отчий дом, ибо по своей сознательно-волевой природе есть бытие духа, эволюция (улучшение) которого является целью, смыслом, основой, средством и способом человеческого бытия, достойного его назначения. Именно поэтому наряду с материальным производством необходимо духовно-расширенное воспроизводство нации в соответствии с ее идеей. Вот почему постижение природы духа – это не какое-то философски абстрактное дело, нужное только философии, как думает обыватель, ждущий от других улучшения своей жизни, это сверхчувственный ресурс развития страны, экономики в частности, незримое условие духовно-нравственной и здоровой жизни. Если к духу сводится собственно человеческая жизнь, организованная в общественно-государственный организм, истинность которого пропорциональна истинности духа народа – власти и общества, то почему культура духа: культура мысли, чувства, сердца и воли – не должна быть общественным, всенародным делом?

Однако вернемся к рассмотрению понятия духа, а значит, не только к его пониманию, но и пониманию понимания. Идеальное – это реально различенные явления в их чувственном, пространственно-временном бытии, сведенные духом в сверхчувственное, мысленное единство, в котором эти явления утрачивают свою внешнюю разрозненность и относительную самостоятельность и выступают в качестве взаимопроникающих, идеальных моментов единоразличенного, духовного целого. Такое идеальное есть дематериализованное, распредмеченное огненнологической деятельностью «я» реальное, без которого идеальное – абстракция.

Следует заметить, что идеальность не привносится в реальность идеализирующей деятельностью духа, а изначально присутствует в ней в качестве ее закономерности, объективной идеальности, бессознательного понятия не в форме понятия, т. е. самосознания. Соответствие субъективного содержания идеального объективному содержанию реального образует реально-идеальное (рассудочное определение), истинно-идеальное, как духом сведенное в себя, ассимилированное реальное при сохранении его чувственно-эмпирического бытия (различенно-целостное, философское понимание идеального – логическое лекарство для монетаристских мозгов и участников финансовых пирамид).

Таким образом, собственно дух (теоретический) есть реальное плюс идеальное как превращенное в мысль реальное и их различенное единство, точнее, триединство — замкнутый на самого себя процесс возникновения и разрешения противоречия с самим собой. Вот что содержит в себе понятие «дух» (выраженное пока что еще не в понятийной форме), который триедин в своем различении и возвращении из своего различия в самого себя. Триединство как материально-идеальная структура духа есть принцип его динамической тотальности. В виде творческого субъекта дух есть сознательно-волевая форма единой жизни: человек как микрокосмос, триединство духа, души и тела – продукт инволюции и эволюции материальной идеальности, предвечного света, абсолютного синтеза высшего состояния мировых энергий, развивающийся в беспредельную Иерархию самосознательных духов – создателей системы миров, которые когда-то были людьми, что вытекает из принципа бесконечности развития природы единого, бессмертного духа.

В качестве самоопределяющейся деятельности дух также триедин. Из своей всеобщности (субстанциальности) как двойной: физической, световой и мысленной, смысловой самоидеализации – дух, «я», переходит к своему обособлению, проникая в сущность идеализируемого предмета, превращает его в свое логически оформленное содержание, соотносит (судит, умозаключает) его с объективной природой (свойствами, закономерностью) самого предмета и в нем мыслью-энергией, творческая форма которой принадлежит стихийно-культурному духу, а содержание — предмету, находится у самого себя. Или, что то же самое, через идеализацию познание предмета, будучи мыслью в нем, возвращается к самому себе, мышлению, поскольку знаемое понятие предмета принадлежит как предмету, так и познающему его духу.

Поэтому и продукт саморазличающейся и снимающей свое различие деятельности духа, мысль, также триедина: реальная сущность предмета, которая, будучи познанной, становится объективно идеальной, т. е. предмет – мыслью, последняя – мыслимым предметом, где само двойное, субъективно-объективное идеальное, изначально и навеки неотделимо от своего материального в качестве огненного, светового творческого источника и такой же мыслеформы. Так что мысль, как собственно дух – субъект, процесс, способ и результат мышления, представляет собой триединство объективно идеального содержания предмета, его объективной, реально логической формы и их всеобщей стихии – огненной энергии мысли – прин ципа философии материалистического идеализма – сознательно-волевой основы национальной идеи новой России.

Такова природа объективно-субъективно-огненного духа, который в беспредельности вечно есть и вечно становится: дифференцирует субстанцию мироздания, создает огненные мыслеформы – архетипические идеи, превращающиеся в инволюционно-эволюционном процессе саморазвития, оставаясь при этом самими собой, в иерархическую систему чувственных форм природы – внешнего, пространственно-временного бытия единого духа, в котором он пребывает в динамически бессознательном состоянии. В силу противоречия своему понятию, реализация которого есть абсолютная цель духа, идеализируя свои природные формы и преобразуя их в соответствии со своей сущностью, дух возвращается к самому себе и достигает своей имматериальности в качестве души животного организма – высшей формы собственно природы.

Последняя как природный дух в виде души в своем эволюционном развитии прорывает свою идеально-чувственную природу и обретает способность отражать идеальное, всеобщее в его идеальной, всеобщей, мысленной форме. Дух преодолевает свою природную форму, становится собственно духом, самосознанием, «я», и в виде общественного человека созидает вторую природу – социальный мир как другое самого себя и себя в этом мире. Восходя по ступеням своей теоретической и предметно-практической, трудовой формы бытия, идеализируя свое природно-социальное творение и эволюционно воспроизводя его, человеческий (и сверхчеловеческий) дух развивается в относительно абсолютный дух – практически действующее самосознание, познающее и созидающее себя и сущее. Как беспредельная субстанция-субъект (бесконечная материя-природа и ее такая же сознательно-волевая форма в виде бесконечной Иерархии самосознательных существ) дух динамически триедин. Находясь в созданной им природе, постигая ее, дух соотносится только с самим собой, ибо природа – это иное духа, в опосредствованном единстве с которым дух как таковой есть истина и свобода. Его понятие заключается в беспрестанной бессознательной, а также и сознательно-волевой деятельности, вбирающей (идеализирующей) в себя свою внешнюю форму и реализующей идеальное в его реальное бытие, созданное духом. Кроме духа как различающе-объединяющем движении в самом себе в беспредельности, которая сама есть дух, – ничего нет. В своей материально-идеальной, центробежно-центростремительной, внешне-внутренней, конечно-бесконечной, определяемо-определяющей деятельности дух, проникая мыслью-энергией (ультракороткие волны ее не знают ни преград, ни расстояний) в свое другое (мир природы и общества) и волей господствуя над ним, как над собою конкретным и действительным, имеет дело только с самим собой. Поэтому вопрос о первичности материи (природы) или духа, общественного бытия или сознания, материального (экономического) или духовного производства может исходить от нефилософского, обыденного, логически разорванного сознания, продолжающего дезинтегрировать жизнь современного мира.

По своему понятию, выраженному в форме понятия объективно-субъективной бесконечности, дух предстает как одной стороной своего отношения с материей – несамосознательной формой самого себя, организованной духом в природу, так и всем отношением в целом — вечным процессом самоидеализации, идеализации природного и социального мира и реализации идеального. Это и есть идея духа. В формальном смысле – все во всем, абсолютное. В содержательном – относительно абсолютное в силу принципа бесконечности духа или же абсолютно абсолютное, если под последним понимать беспредельное развитие духа.

Если дух есть все во всем в его различных состояниях и формах и именно к нему, а не к замордованной рассудком и произволом полусознательной экономике сводится вся человеческая жизнь, качество которой всецело определено качеством духа, то он как абсолютная субстанция-субъект национальной идеи должен быть:

– первейшей заботой человека, общества и власти, носителем которого они являются;

– осознанным субъектом-объектом государственной политики, всеобщий смысл и историческая цель которой вытекает из его понятия;

– универсальным сознательно-волевым ресурсом-самоцелью развития человека, семьи, гражданского общества и государства, цель и способ бытия которых определяется природой и эволюцией духа;

– всеобщим, обязательным, наиглавнейшим предметом отечественного образования, без которого национальная идея как идея духа многонационального народа нео существима.

В условиях разбалансированной жизни страны, в результате разорванности ее творческой основы – духа нации, его уклонения от своего смысла и назначения – главная политически-практическая задача, стоящая перед обществом и государственной властью, осознать общенациональное средство преодоления саморазрыва и с помощью научной мысли не только понять его, но и овладеть, быть им, стать творческим субъектом, содержанием и способом духовно, материально и организационно целостной жизни России. Этим сознательно-волевым средством-самоцелью, самой жизнью является дух народа, но не всяческий, а соответствующий своему понятию, порождающему совокупность всех социальных явлений, организованных в государство. А это и есть живая национальная идея. Для облегчения ее понимания мы рассмотрим вначале ее всеобщее философское значение.

Идея

Обычно под идеей понимают мысль. Такое определение идеи лишь частично правильно и дважды недостаточно. Во-первых, не любая мысль, а истинная, т. е. понятие. Во-вторых, не только указанная мысль, но и ее объективная реальность. И, в-третьих, их взаимопроникающее единство, так как сама природа идеи – это конкретная, завершенная внутри и вовне себя динамическая целостность, основа и способ жизни и самое жизнь, соответствующая своему смыслу. Это всеобщее определение идеи-жизни, в свете которой только и можно понять противоречия современной, отклонившейся от своей идеи России, пути и средства их разрешения с помощью национальной идеи, ибо идея есть истина в ее субъективном (внутреннем) и объективном (внешнем) значении – абсолютное условие человеческого бытия и само бытие, соответствующее своему понятию.

Философская идея – это стихийно-культурный, огненно-самосознательный дух в его интенсивно-экстенсивной беспредельности, который, будучи вечной идеей, циклически разрушая свое творение, порождает себя и свое иное как различенное единство природы, человека и созданного им социального мира, сохраняя при этом инволюционноэволюционный опыт своей бессмертной сущности, познает свое создание как самого себя и способ своего познания.

Философский (научный) метод постижения идеи как ее теоретическое самосознание требует установления ее предельно свернутого мыслью определения-начала, содержащего в себе потенциально все богатство идеи, которая с необходимостью развертывает себя в логическую систему мыслеопределений, являясь их завершенным единством.

Этим фундаментальным принципом идеи выступает сама идея в качестве огненного единства бытия и мышления, которое в своем реально-логическом развитии только в животной и человеческой жизни предстает в образе бессознательной и самосознательной идеи, развивающейся в иерархическую бесконечность. Цель саморазвития триединого принципа идеи-жизни заключается в том, чтобы бытие (огненная стихия духа, природа и социальный мир) стало мыслью (самосознанием бытия), а мысль — самосознательным бытием: самоисходящим светом, реальной мыслью, свободой, в результате чего и осуществляется самоцель – жизнь, соответствующая своему назначению. Из сказанного вытекает решающая роль разума в форме науки и государства, напряженного труда и ответственности человека как их носителя и творца. Именно поэтому абсолютная ценность идеи состоит не только в фактической собранности ее составляющих в живую тотальность, это формальная сторона дела, а в том, что идея при этом по своему содержанию объективно и субъективно целесообразна, закономерна, истинна и свободна.

Как это возможно? Для духовно, материально и организационно дезинтегрированного общества-государства, которое не является вполне идеей, ответ на этот вопрос носит не отвлеченно философский, а конкретный, национально-государственный характер, содержащий в себе философскую мысль в виде всеобщего способа постижения особенного предмета. Чтобы дать истинный ответ на поставленный вопрос, необходимо понять универсальный способ деятельности несознательно-самосознательного духа – субстанции-субъекта идеи, дифференцирующего и интегрирующего свои материальные и идеальные составляющие. Этой творящей себя из самой себя стихийно-вихревой, центробежно-центростремительной и сознательно-волевой, анализирующе-синтезирующей силой является сама идея в качестве понятия, реально-логическая структура которого есть динамическая структура сущего, абсолютного, идеи: предвечной духоматерии, природы и духа, бытия и мышления, в котором понятие приходит к своему логически завершенному развитию и выступает в форме понятия как такового – вершины и критерия истинности философской мысли, к которой сводится вся мировая философия.

Понять понятие можно только понятием. В этом-то и состоит внутреннее препятствие на пути постижения понятия-идеи. Однако слишком высока цена понятия, чтобы отказаться от его понимания, ибо цена эта есть цена самой жизни в ее истинности и свободе. Но кто будет трудиться над пониманием понятия, если находятся даже философы, обходящие его стороной? Может быть, куплепродажные души цвета нефти или экономисты, изучающие, не ведая того, социально-материальную форму понятия-идеи по различным экономкомиксам? Или же управляющие экономикой и финансами без понятия и без идеи? А может быть, собственники и адвокаты крупного капитала, эффективные менеджеры, бескорыстные европроводники образовательных систем-болонок, игнорирующие национально-понятийную, интегральную педагогику? Или любители порулить государством – социальным явлением самого понятия национальной идеи, оставаясь при этом не обремененными его понятием, безответственными политическими болтунами, по сравнению с которыми даже «конкретные пацаны» 90-х (по их словам, сам Страдивари делал для них конкретные барабаны) говорили, что «за базар надо отвечать», тем более за базар рыночной экономики, не вошедшей, как и ее адепты, в самосознательный, разумно-нравственный возраст – цель эволюции человеческого духа.

Что же представляет собой объективно-субъективное понятие, как спящая, просыпающаяся и проснувшаяся мысль, бессознательная полусознательная и самосознательная истина, всеобщий принцип национального самосознания и патриотического воспитания, универсальный ресурс развития России; понятие, по отношению к которому беспредельность сверхчувственно-чувственных миров есть его субординированно-координированная, интенсивно-экстенсивная реальность; понятие, пронизывающее собой сущее от атома до Бога – живого понятия, творящего себя и мир как абсолютную идею; понятие как бесценная ценность, выработанная колоссальным напряжением мирового духа? Чтобы вместить ответ и понять понятие, реально-логическая структура которого неизменна, нужно привести способ мышления в соответствие с этой структурой и тем самым преодолеть рассудочно-разорванное сознание понятийным мышлением.

Идея-понятие – это прежде всего первоначальная энергия бессознательного и самосознательного разума, абсолютный закон бытия для природного и закон-долг для свободного духа. Огненно-смысловое понятие как саморазличающая и снимающая свои различия деятельность духа-жизни едино для всего сущего. Его существенное содержание неразрывно со своей энергологической формой, тогда как внешнюю форму, реальный способ своего бытия, понятие создает на основе своей внутренней, идеальной формы-содержания либо бессознательно, либо путем ее постижения и претворения в действитель ность.

Самосознательная структура понятия как энергообъективной мысли, истины и свободы представляет собой взаимопроникающее единство всеобщего (адекватно идеализованного реального), особенного (дифференцированного всеобщего как саморазличенной субстанции) и единичного (всеобщего, развернувшего себя в свои особенные определения и, мыслью-волей оставаясь в них, вернувшееся из своего другого к самому себе как развитому началу) – различенное целое. При этом каждый из моментов понятия содержит в себе другие моменты, понятие в целом в его особенном определении. Если всеобщее есть понятие в своей идеальности, то особенное — это реальность понятия, тогда как единичное представляет собой конкретное единство понятия и его действительности, которое, будучи развитым в систему мыслеопределений и их реальных форм, и есть идея.

Что же связывает между собой составляющие идеи-жизни, обеспечивая тем самым возможную полноту ее бытия? То, что уже объективно связано, едино и целостно – закон, необходимость, которая в субъективной, сознательно-волевой форме выступает в виде истины и свободы, субъективно-объективного понятия. Последнее содержит в себе различенные определения своей внешнеобъективной реальности в идеальном, духовном, конкретно-всеобщем единстве, пронизывает их собой, как созданные ею же реальные определения самого себя (органы и функции животного и социального организма), животворит и одухотворяет их соединительной огненно-смысловой, сознательно-волевой энергией – первоосновой ощущающей себя души и осознающего себя духа, «я», и в случае отклонения их от своей идеальной сущности силой инстинкта и практического самосознания приводит их в соответствие с собой, сводит к их идеально-реальному единству – идее.

В процессе объективной и субъективной идеализации реальные различия понятия-идеи предстают не самостоятельными частями, а членами, выступающими по отношению друг к другу одновременно и средством, и целью, самоцелью которых является идея жизни природного и человеческого духа. Благодаря двойному процессу идеализации реального и реализации идеального (одушевления, одухотворения тела и воплощения, объективирования души, духа, находящихся повсюду в животном и общественном организме, центром которых является само чувство и практическое самосознание, воля, труд), идея как дина мическое единство идеального и реального, содержания и формы, души и духа есть органическая душевно-телесная, духовно-материально-организационная тотальность, закономерная (бессознательная, инстинктивная) и свободная (сознательно-волевая) жизнь соответствующих форм триединого, чувственно-сверхчувственного мира. Идея в ее высшем выражении – это понятие (разум, истина, свобода), ставшее действительностью — систематически развитый принцип единства бытия и мышления, понятия и его реальности.

Таким образом, всесвязующая диалектически-разумная структура понятия-идеи (живого, воплощенного смысла бытия) как бессознательно-самосознательного духа, порождающего свое другое и, благодаря его познанию и овладению им, возвращающегося к себе в качестве истины, свободы, полноты жизни (бесконечного отношения с собой в другом через его теоретическую и практическую идеализацию – динамический нерв-смысл единства содержания и формы понятия-идеи), есть универсальный принцип сущего, стихийно-сознательно-волевой объединитель духа и жизни современной России (которому еще предстоит стать таковым), официально провозгласившей патриотизм своей национальной идеей. И чтобы осознать и реализовать ее, власть и общество должны понять, что идея — это не только философское понятие, непонятное обывательскому сознанию, безотносительно к тому, какую должность занимает его носитель, а национально целесо образная, закономерная, нравственно-правовая жизнедеятельность народа, порождающая и воспроизводящая соответствующий себе социальный организм-государство; силовое поле, объединяющее многонациональную Россию и удерживающее ее в духовно-материальноорганизационном единстве; сознательно-волевая, разумно-свободная реальность, более реальная по своей сущности, чем экономика, созидаемая идеей, которую нужно понять с помощью философского (всеобщего) и полит экономического (особенного) понятия (для чего нужно иметь в голове понятие как самое понимание, а не рассудочно-конечные категории профессионально однобокого, ограниченного мышления) и перестать беспонятийно-безыдейными мозгами заниматься экономическими извращениями.