Текст книги "Россия – земля, по которой ходят святые"

Глава 7
Бог Троицу любит

Святая и Животворящая Троица.

Празднование на 50-й день после Пасхи.

Учение о Святой Троице – основа всего христианства. Бог Отец создал вселенную, задал законы мироздания, и высшим Его творением стал человек. Бог Сын Своим воплощением, земной жизнью и смертью связал людей с Отцом, даровал возможность тоже стать Его детьми и войти в Его Царство. Святой Дух – Бог, незримо присутствующий в мире и непосредственно влияющий на людей. Сперва Отец посылал Его эпизодически, к избранникам – пророкам. А после Крестной Жертвы Сына Святой Дух нисходит ко многим, освящает всю христианскую Церковь, щедро приносит благодать любому из прихожан в ее Таинствах. «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом, иному вера… иному дары исцелений, иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Кор. 12: 8-10).

Три ипостаси Бога отличаются и по Своим качествам, и по Своей миссии, по проявлениям в мире. Но Они неразрывны. Они не существуют и не действуют по раздельности. Поэтому и говорят о Едином Боге в Трех Лицах – Святой Троице. Иисус Христос Сам свидетельствовал, что ничего не может творить без воли Отца. От Отца посылается и Святой Дух. Далеко не всё может быть постижимым для нас, и в раннем христианстве данный вопрос был предметом весьма острых споров, порождал различные ереси. А утверждалась истина как раз с помощью Святого Духа, на Вселенских Соборах, где заседали многие прославленные подвижники, и не только тщательнейшим образом исследовали Священное Писание, но и молились вместе, испрашивая у Господа наставить их, прийти к единственному верному решению.

Именно оно сформулировано в Символе Веры, который произносится в обряде крещения, повторяется христианами каждый день в утренних молитвах, который мы подтверждаем на каждой Литургии. Символ – крайне сжатая, но всеобъемлющая суть христианства. Тот, кто отвергает хотя бы один его пункт, уже не может называться христианином. А для того, чтобы несовершенный человеческий ум мог воспринять и как-то представить тайну Святой Троицы, отцы Церкви употребили сравнение «свет от света». То есть, один свет исходит от другого. Они не сливаются, сохраняют собственные особенности, но и разделить их нельзя.

Любопытно, что учение о троичности Божества было известно задолго до христианства. Например, у древних славян существовало понятие Триглава, в индуизме сохранился аналогичный догмат Тримурти – единства трех высших богов пантеона. Откуда могло прийти к людям столь сложное и далекое от земной логики построение? Только от Бога. Хотя в язычестве понятие «троицы», конечно же, оставалось упрощенным, механически прилагалось к личным домыслам и заблуждениям.

Но случайными такие аналогии никак не могут быть. Ведь Господь и до пришествия Христа говорил с людьми, пытался наставлять их. И если мы откроем историю Ветхого Завета, то увидим четкие параллели с событиями, известными нам по Евангелиям, Деяниям святых апостолов. Взять хотя бы ветхозаветную Пасху. Это Исход. Бог выводит избранный Им народ Израилев из египетского земного рабства, из унижения, тьмы и обреченности. Дает ему неизмеримо больше, Землю Обетованную. Пока – земную, но прекрасную, цветущую, плодородную. Чудесным образом освобождает пленников от сил, пытающихся помешать им, открывает дорогу. Хотя дойти до конечной цели может не каждый. Только тот, кто сохранит твердую веру. А на пятидесятый день после Исхода пророк Моисей, ведущий за собой народ, поднимается на гору Синай и получает от Господа скрижали с заповедями. Приносит людям Закон. Тот самый, который отныне будет определять эту веру.

В память о данных событиях Сам Бог повелел евреям учредить два великих праздника. Пасха – в честь Исхода из Египта. А через семь недель – Шавуот. Обретение скрижалей Закона. Фактически это знаменовало рождение новой религии, ветхозаветного иудаизма. В Палестине Шавуот связывался также с окончанием сельскохозяйственного цикла, со сбором урожая. Множество паломников съезжалось в этот день в Иерусалим. В храм несли хлебы, испеченные из только что вызревшей пшеницы, свежие фрукты и овощи. Синагоги было принято украшать зеленью в ознаменование плодородия и животворящих сил земли.

Миновали века, и на смену Ветхому пришел Новый Завет. Бог Сын явился в мир, чтобы исполнить волю Отца, пройти через людские скорби и страдания, принести Себя в Крестную Жертву за все человечество, слабое и заблудшее. Воскрешение Христа происходит как раз на Пасху. Это тоже Исход. Исход из рабства смерти, греха и тлена. Христос открывает людям дорогу в новую Землю Обетованную. Уже в небесную, в светлое Царство Божие. Объясняет Своими заповедями, как попасть туда, показывает Собственным примером – жертвой за людей, «за други своя». Но ведь и в эту Землю Обетованную дойти очень трудно, обычным людям это просто не по силам.

Спаситель еще при земной жизни указал апостолам, Кто поможет, кто станет их постоянным Учителем и Наставником. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14: 16–17). «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16: 13–14).

Господь велел апостолам 50 дней не расходиться из Иерусалима. На сороковой день Он вознесся на Небо, воссоединяясь с Отцом. А на пятидесятый день к людям нисходит Утешитель – Святой Дух. Мы снова видим отчетливую параллель ветхозаветным событиям, но на новом, несравненно более высоком уровне. Исход из плена смерти. Ведет людей уже не пророк, а Сын Божий. Восходит не на земную гору, а на Небеса. И оттуда люди получают уже не писаный Закон для пунктуального соблюдения, а живую Благодать, Которая будет отныне действовать вокруг них и в них самих.

Как это происходило, описано в Деяниях апостолов. Был праздник иудейской пятидесятницы, Шавуот. Как обычно, в Иерусалим пришло и понаехало множество паломников из разных городов, из других стран. А двенадцать апостолов (их число осталось неизменным, вместо погибшего предателя Иуды Искариота был избран Матфей) привыкли каждый день собираться в одном из городских домов на горе Сион. В горнице этого дома Господь после Своего Воскресения уже дважды являлся ученикам, и в литературе она получила название «Сионская горница». Кроме них, пришли Пресвятая Богородица, еще несколько человек – мы знаем, что после Вознесения ученики «единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и братьями Его» (Деян. 1: 14).

Утром, когда весь народ направлялся в храм для молитвы и жертвоприношения, «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнился весь дом, где они находились». Над головами собравшихся появились как бы огненные языки, их было множество. Они начали опускаться на головы каждого, кто находился в горнице. Огонь этих необычных языков светил, но не обжигал. А каждый, на кого они снисходили, ощущал мощный прилив внутренних сил, ярчайшую радость. Он переполнялся уверенностью, умиротворенностью, искренней любовью к Богу. Эти чувства выплеснулись общим прославлением Господа, воодушевленными восклицаниями. Мало того, апостолы вдруг заговорили на других языках, которых раньше не знали и не понимали (Деян. 2: 2–4).

На шум стекались и толпились прохожие. Приезжие изумлялись, «каждый слышал их говорящим его наречием» (Деян. 2: 6). Некоторые насмехались, «говорили: они напились сладкого вина» (Деян. 2: 13). Но апостолы вышли и объяснили, что случилось: «Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: и будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Деян. 2: 14–18).

Таким образом, в христианстве день Пятидесятницы тоже приобрел новое содержание. Праздник получил и новое название, день Святой Троицы. Она и раньше несколько раз являла Себя людям. Так случилось в ветхозаветные времена, когда к праведному Аврааму пришел Сам Бог в облике Трех Ангелов. Да и Крещение Господне не случайно называется Богоявлением. Христос погрузился в воды Иордана, при этом раздался голос Отца, а Святой Дух сошел в виде голубя. Во время Преображения Господня Отец также свидетельствовал о Сыне, а Святой Дух покрыл гору Фавор Небесной Благодатью. В день Пятидесятницы Святая Троица проявила полную силу. Иисус Христос, завершая Свою высшую миссию, соединился с Отцом, получил законный престол в Небесном Царстве. Благодаря этому Святой Дух был послан к людям, начал широко действовать в мире.

Это был день рождения христианской Церкви. Апостолы, получив Божью Благодать, пошли по свету проповедовать в разных странах. Дошла Благодать и до нашей земли, и учение о Святой Троице стало в России очень важным. Что и не удивительно, поскольку Русской Церкви постоянно приходилось бороться с различными ересями, попытками исказить истинную веру. Один из отцов и собирателей Московской державы, преподобный Сергий Радонежский, отнюдь не случайно начал служение именно основанием монастыря Святой Троицы – от него стала разрастаться сеть храмов и обителей, которая и определила расширение и возвышение Святой Руси. И лучшим творением преподобного Андрея (Рублева) не случайно стала знаменитая икона Святой Троицы. Конечно же, не случайно увидеть при жизни Святую Троицу удостоился в XVI веке еще один русский подвижник, преподобный Александр Свирский. Только на Руси. Больше такого не было никогда и ни с кем.

А праздник Святой Троицы стал в нашей стране одним из самых красивых и почитаемых. Он завершает Пасхальный цикл. Великий Пост начинается за семь недель до Пасхи. Троица следует семью неделями позже. Духовенство и прихожане в службах и молениях прошли с Господом Его крестный путь, порадовались Его Воскресению, проводили Его Вознесение на Небо. Теперь во всех храмах звучат особые, коленопреклоненные молитвы о ниспослании Святого Духа.

Церкви принято красиво украшать срубленными березками, цветами, устилать полы свежескошенными благоухающими травами. Ведь Троица – вершина лета, время максимальных сил природы, буйной растительности. Сено в это время набрало питательные вещества, считается самым полезным, как и лекарственные травы. А сорные березки, кстати, распространяются очень широко и быстро. При расчистке полей их все равно вырубали. Народные обычаи на Троицу отчасти перешли из древних времен, из летних дохристианских праздников. У русских крестьян как раз выпадала передышка между весенней и уборочной страдой. Можно было немножко расслабиться, повеселиться, для молодежи – порезвиться, поводить хороводы. Глядишь, и невесту на них присмотреть, чтобы осенью, на Покров, посватать. Для тех, кто постарше, – время подумать о душе, помянуть усопших родичей. Господь как раз из царства мертвых на Небеса взошел, к Отцу. Вот и за своих близких надо Ему помолиться.

Отчасти обычаи перенимались и с Ближнего Востока. Как уже отмечалось, иудейские синагоги тоже украшали зеленью. Но климатические условия у нас отличаются от Палестины. Там Пятидесятница-Шавуот – праздник урожая. В России на Троицу до урожая еще далеко. Завершен только первый цикл полевых работ. Поля засеяны, сады и огороды обработаны. Но что на них вырастет – еще вопрос. Впрочем, в какой-то мере это символично. В ветхозаветной вере Закон получен, и этого считалось уже достаточно. Остается педантично соблюдать его. В христианской вере – нет. Господь пострадал и потрудился, тебе ниспослана Благодать. Но и тебе еще предстоит трудиться, страдать, молиться. Иначе желаемого урожая может не быть.

Глава 8
Тайна Апостола любви

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов.

Дни почитания 8 (21) мая, 30 июня (13 июля), 26 сентября

(9 октября).

Столетний Старец и семеро ближайших его учеников вышли из города. Сил у наставника уже не было, ему помогали идти. С собой он велел взять лопаты и, выбрав место, указал рыть крестообразную могилу. Попрощался, лег в нее и сказал, чтобы его засыпали. Сперва до пояса, потом до шеи. Потом совсем, прикрыв лишь лицо тонким платком. Ученики рыдали, но не смели ослушаться…

Таким необычным образом уходил из земной жизни Иоанн, возлюбленный ученик Христа. Его вместе с братом Иаковом Господь назвал Воанернес, «сыны грома» (Мк. 3: 17) за горячий характер, за пламенную веру. Они готовы были низвести огонь с неба на селение, отказавшееся впустить усталого Христа. Просили у Него права сесть «одному по правую руку, а другому по левому в славе Твоей» (Мк. 10: 37). Только они, и третий ближайший ученик, Петр, были свидетелями воскрешения дочери Иаира, Преображения Господня на горе Фавор. Иоанна с Петром Иисус послал в Иерусалим подготовить последнюю Пасхальную трапезу. И на Тайной вечере Иоанн возлежал рядом с Ним, спросил имя предателя. Вместе с Петром и Иаковом он был с Господом при молении в Гефсиманском саду. И после ареста смело последовал за Ним во двор первосвященника, помог пройти туда Петру.

Иоанн единственный из апостолов сопровождал Учителя к месту казни на Голгофе. Во время Его страданий стоял рядом с Девой Марией и услышал с Креста наказ: «Се, Матерь твоя» (Ин. 19: 27). Когда пронеслась весть о Воскресении, возлюбленный ученик помчался к Гробу Господню, опередив Петра. Первым узнал Воскресшего Христа на Галилейском море. А на вопрос Петра о судьбе Иоанна Господь ответил загадочно: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (Ин. 21: 22).

Вместе с другими апостолами он тянул жребий, в каких странах ему проповедовать, и выпала Малая Азия. Нет, Иоанн не был лишен обычных человеческих слабостей. Он боялся плаваний по морю, в чем и покаялся перед собратьями. Но апостольское служение Иоанн начал позже, чем они. Выполнял послушание любви, полученное на Кресте, заботился о Пресвятой Богородице, заменив Ей Сына. На Ее погребении радостно нес лилию, переданную Архангелом Гавриилом из райского сада. И лишь после этого навсегда покинул Иерусалим – с собственным учеником Прохором.

Иоанн предвидел беду, их корабль разбило бурей. Вся команда и пассажиры спаслись на обломках, кроме Иоанна. Прохор скорбел, молился на берегу. Но Господь сохранил Своего возлюбленного апостола. Через 14 (по другим источникам через 40) дней волна вынесла на доске обессилевшего Иоанна. Великими чудесами сопровождалось и все его дальнейшее служение. Хотя он оставался очень скромным, смиренным, на зло отвечал добром. Добрались с Прохором до главного малоазиатского города Эфеса. Здесь до них уже побывал апостол Павел, но христианская община, видимо, захирела и распалась без наставника.

Иоанн с Прохором за еду и мизерную плату устроились на черную работу в общественные бани, принадлежавшие местному начальнику Диоскориду. Смотрительница бань Романа издевалась над ними, била. Обманом оформила документы, будто путешественники – вообще ее рабы. Иоанн все это терпел! Но в бане вдруг умер сын Диоскорида Домн. От горя скончался и отец. Апостол своими молитвами воскресил того и другого. Потрясенная Романа каялась. Она с Диоскоридом и Домном стали первыми, кого Иоанн окрестил в Эфесе.

Публичную проповедь он начал смело, на многолюдном языческом празднике в храме Артемиды. Возмущенная толпа стала закидывать его камнями – но попадала в статую Артемиды или в самих бросающих. А потом на беснующихся язычников обрушился нестерпимый жар, больше 200 человек пали замертво. Иоанн и их воскресил – и началось массовое обращение жителей Эфеса. Апостол ездил проповедовать в другие города, создавал и окормлял Церковь в Смирне, Филадельфии, Лаодикии, Сардах, Пергаме, Фиатире. В этих трудах он узнал об исполнении пророчеств Христа – гибели Иерусалима, разрушении храма.

Но в 81 году римским императором стал Домициан, тиран и садист. Он устроил вторую (после Нерона) кампанию гонений на христиан. Арестовали и Иоанна, отвезли в Рим. После пыток и истязаний приговорили к смерти. Заставили выпить яд – он не подействовал. Бросили в котел с кипящим маслом – жертва осталась невредимой. Сочли, что он бессмертный. Возможно, это подтвердили арестованные христиане, вспоминая слова Господа «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду». Тут уж даже Домициану стало не по себе. Велел просто убрать Иоанна подальше, сослать на остров Патмос.

Но его вел Сам Христос, названного сына хранила Пресвятая Богородица. В пути на корабле упал за борт и утонул сын знатного пассажира – по молитве Иоанна море вернуло его живым. Апостол усмирил бурю, исцелил больного матроса, а когда кончились запасы воды, превратил соленую в пресную. Пока доплыли, вся команда и пассажиры уже горячо почитали Иоанна, верили в его святость. Готовы было освободить его, высадить где угодно. Но он настоял: пусть выполняют приказ. Они и на Патмосе 10 дней оставались с Иоанном, слушали его проповеди, приняли крещение. При таких свидетельствах и правитель острова отнесся к ссыльным доброжелательно, поселил у своего тестя.

На Патмосе апостолу опять пришлось выдержать схватки с языческими жрецами, с могущественным колдуном по имени Кинопс. Он насылал нечисть, натравил местных жителей, избивших Иоанна почти до смерти. Но своей несокрушимой верой и силой Господа апостол одержал верх. И народ потянулся к нему, постепенно почти все население острова приняло крещение. Для молитв Иоанн стал уединяться в пещере, и однажды услышал Голос, зовущий его. Он сразу узнал и отозвался: «Что, Господи?» Ему было велено оставаться в пещере, строго поститься, и ему будут открыты многие тайны. Он выполнил. Велел верному Прохору записывать все, что будет говорить. Диктовал два дня и шесть часов. Так появилась великая Книга Откровения. По-гречески – Апокалипсис.

А император Домициан был убит заговорщиками. Повсюду крушили его статуи, изображения. Его преемник Нерва объявил амнистию осужденным. Иоанн смог вернуться в Эфес. Здесь его помнили, любили, ждали. Поселили в том же доме, где он жил до ареста. Христианство распространялось все шире. Но в Церкви со временем стали всплывать и всевозможные домыслы, ереси, ложные толкования. Брат Иоанна Иаков был первым апостолом, принявшим мученический венец. А он оставался последним еще живущим. Единственным, избежавшим насильственной смерти. Верующие обратились к нему с просьбой – изложить учение так, как он принял от Христа, рассказать всю правду.

По преданию, он наложил на всех строгий пост. Сам с Прохором снова уединился в горах, молился. На четвертый день загремел гром, засверкали молнии – и он начал диктовать: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Его и стали звать Богословом – потому что назвал Бога Словом. Еще называли Тайновидцем – за Книгу Откровения. Называли и Апостолом любви. О любви он говорил и писал постоянно. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Кто говорит «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4: 18–21).

Иоанн дожил до глубокой старости. Сил не осталось, на собрания ученики приносили его на руках. И проповедей он уже не мог говорить. Только повторял: «Дети мои, любите друг друга» (Ин. 13:34). Когда его спрашивали, зачем он говорит одно и то же, пояснял: «Это – заповедь Господа, в ней заключается все Его учение». Наконец, ему было знамение, земная жизнь завершается. И он позвал семерых учеников с лопатами в последний путь…

Когда узнали христиане Эфеса, взволновалась вся община. Потребовала показать могилу. Ее раскопали и… не нашли ничего. Только сандалии апостола. Тело исчезло. Так же, как у Пресвятой Богородицы, чьим приемным сыном он был. И снова вспомнили слова Господа: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» Даже в своем преставлении Иоанн оставил еще одну тайну. Но он оставил и богатое наследие. Три соборных послания, наполненных духом Божественной любви. Евангелие от Иоанна. Самое подробное. Скорее всего, апостол был уже знаком с тремя другими Евангелиями, стремился восполнить то, что в них оказалось упущено. Но он был и уникальным свидетелем. Привел факты и детали, неизвестные другим. Только в его Евангелии рассказано о чуде в Кане Галилейской, о воскрешении Лазаря, о его сестрах Марфе и Марии, передан важный разговор с фарисеем Никодимом о крещении, «рождении свыше» (Ин. 3: 3-12).

Но Евангелие от Иоанна является и самым глубоким, самым сложным с богословской точки зрения. Содержит великие тайны и истины, вызывающие споры уже два тысячелетия. А еще более сложным для понимания остается Апокалипсис. Яркие и образные пророческие видения о конце мира, воцарении антихриста, Втором Пришествии Христа. Четыре всадника. Семь печатей. Семь труб ангельских. Семь чаш гнева. Зверь-антихрист и его пособник-лжепророк. Два свидетеля, обличающие их. Печать, «число зверя». Армагедонн. Вавилонская блудница и ее падение. Видение нового неба и новой земли…

С момента написания и до наших дней было множество попыток увязать эти пророчества с конкретными событиями и лицами. Их относили к кампаниям гонений на христиан в Древнем Риме. К иконоборчеству и другим ересям. К религиозным войнам, эпидемиям чумы. К большевистской революции и гибели Российской империи. К режиму Гитлера. В наше время слово «апокалипсис» вообще стало нарицательным для мрачной фантастики, изображения ядерных и иных глобальных катастроф. Новую почву для толкований Откровения дали проекты и разработки в области чипизации.

Хотя до сих пор попытки подобных расшифровок оказываются поверхностными и искусственными. Частенько – рассчитанными всего лишь на сиюминутную сенсацию. Или на использование в политических, пропагандистских, сектантских целях. И это не случайно. Выдающиеся богословы как прошлого, так и современности неоднократно предупреждали: поиск видимых совпадений может привести к заблуждениям нашего несовершенного ума, опасным соблазнам.

Стоит учитывать, что апостол Иоанн наблюдал картины Откровения, находясь у Божьего Престола, – поэтому они вне времени. В них соединились и битва ангелов, низвержение сатаны до сотворения мира, и его конец, Страшный Суд. А сами картины зашифрованы в образах и символах. Значит, Господь еще не считает возможным раскрыть людям их смысл. Он откроется, когда придет нужное время. Так же, как когда-то открылись пророчества о Самом Спасителе.

Хотя отдельные совпадения и сходства возможны. И они тоже не случайны. Ведь гонители христианства в разные эпохи выступали в той или иной мере «отражениями» антихриста, обольстители народов – «отражениями» лжепророка, центры богоборческой цивилизации – Вавилона. А внедрение QR-кодов и чипизация дают представление о реальной разработке методик всеобщего контроля, «что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание» (Откр. 13: 17). Но в книге Апокалипсиса содержится и то главное, что уже открыто для нас. Конечная победа Господа над силами зла. Сохранения Церкви, невзирая на все гонения. Спасение для верных – в том числе и через мученичество.

На территории России Иоанн Богослов при земной жизни не бывал никогда. Однако и он оказался не чужим для нашей страны. Неоднократно являлся русским людям и с Пресвятой Богородицей, и самостоятельно. Например, в XI веке встретился преподобному Авраамию Ростовскому. Он противостоял язычеству в Ростовской земле, и борьба развернулась такая же трудная и напряженная, как у самого апостола на Патмосе. Авраамию святой Иоанн помог, дал ему собственный посох, которым тот и сумел сокрушить главного идола. Впоследствии этот посох бережно сохранялся в Ростовском Авраамиевом Богоявленском монастыре. Готовясь к походу на Казань, его взял первый русский царь Иван Грозный. И всю жизнь не расставался с ним. Так что и на картинах, изображающих Ивана Грозного, в его руке на самом-то деле посох Иоанна Богослова.

Что же касается откровений и видений апостола, то стоит помнить, что пророчества – отнюдь не предсказания. Это предупреждения. А реализоваться они могут разными путями, в разное время. Причем такая конкретика во многом зависит от нас, насколько верными Христу окажемся мы сами. Кстати, двумя свидетелями, которым предстоит обличить антихриста, быть убитыми им и воскреснуть, обычно считают ветхозаветных пророков Еноха и Илию, не познавших смерти, взятых на небо живыми. Но святые Ипполит Римский, Андрей Кесарийский и Иоанн Кронштадтский полагали, что одним из этих свидетелей будет Иоанн Богослов – учитывая его пустую могилу. Иоанн Кронштадтский писал, что он «дивным образом преставлен и доселе живет на земле и на небесах». Да и сам Апостол любви отметил в Апокалипсисе, как Ангел сказал ему: «Тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих» (Откр. 10:11).