Текст книги "Апокалипсис. Тысячелетие. Хилиазм и хиллегоризм"

Апокалипсис. Тысячелетие
Хилиазм и хиллегоризм
Валерий Стерх

© Валерий Стерх, 2017

ISBN 978-5-4474-6802-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Строки в Откровении (Апокалипсисе) Иоанна Богослова, где описывается тысячелетний период царствования праведников со Христом, до сих пор вызывают ожесточенные споры среди толкователей. Можно выделить два основных направления истолкования: буквальное и переносное. Оба эти направления (хилиазм и хиллегоризм) неоднородны и имеют ряд разновидностей, основные из которых рассмотрены в настоящей работе. В первую очередь нас будут интересовать экзегетические взгляды, возникшие в период I – V веков, являющие собой фундамент дальнейших толкований.

В книге представлен анализ хилиазма и хиллегоризма на основе письменных источников, некоторые из которых впервые были переведены на русский язык для данного исследования.

Раздел 1. Терминология

Миллениум (от лат. mille – тысяча) – тысячелетие.

Хилиазм (от греч. χιλιας – тысяча) или милленаризм [или миллениализм] (от лат. mille – тысяча) – учение, в основе которого лежит буквальное толкование пророчества Откр 20:1—4 о тысячелетнем периоде царствования праведников со Христом.

Хиллегоризм (от греч. χιλιας – тысяча; и αλληγορία – иносказание) – учение, в основе которого лежит переносное толкование пророчества Откр 20:1—4 о тысячелетнем периоде царствования праведников со Христом.

Разновидностями хилиазма являются: иудохилиазм и премилленаризм.

Иудохилиазм – хилиастическое учение о Царстве Мессии, представляющее это Царство исключительно в плотском смысле с всевозможными чувственными удовольствиями для последователей Мессии. Как правило, составной частью иудохилиазма является представление о возрождении в полной мере обрядовой части ветхозаветного закона Моисеева, т.е. иудаизма.

Премилленаризм [или премиллениализм] (от лат. mille – тысяча; префикс «пре» – перед) – хилиастическое учение, согласно которому Второе пришествие Христа предшествует тысячелетнему периоду царствования праведников.

Разновидностями хиллегоризма являются: постмилленаризм и амилленаризм.

Постмилленаризм [или постмиллениализм] (от лат. mille – тысяча; префикс «пост» – после) – хиллегорическое учение, согласно которому Второе пришествие Христа состоится после тысячелетнего периода царствования праведников, либо уже наступившего, либо ожидаемого в будущем. Как правило, постмилленаризм подразумевает под тысячелетним периодом не ровно 1000 лет, но некий конечный протяженный период времени.

Амилленаризм [или амиллениализм] (от лат. mille – тысяча; префикс «а» – отрицание) – хиллегорическое учение, согласно которому тысячелетнего периода царствования праведников на Земле не будет. Под образом тысячелетия амилленаристы понимают либо временное блаженство душ умерших на небесах до всеобщего воскресения, либо бесконечное блаженство праведников после всеобщего воскресения.

PS1. В современном богословии сложилась традиция применения термина «хилиазм» преимущественно по отношению к учениям, подразумевающих буквальное толкование пророчества Откр 20:1—4. В этой связи, чтобы не вводить путаницу, такое положение в терминологии здесь сохранено, а для краткого наименования общей идеи постмилленаризма и амилленаризма впервые вводится новый термин «хиллегоризм» (т.е. «аллегорический хилиазм»).

PS2. Некоторые авторы, пишущие на данную тему, неверно используют термины, смешивают их друг с другом (в первую очередь это касается терминов «постмилленаризм» и «амилленаризм»). При условии знания читателем правильного значения терминов, подобные ошибки достаточно очевидны, поэтому в приводимых ниже цитатах терминология оставлена «как есть».

Нередко можно услышать, мол, «не совсем ясна принципиальная разница между постмиллениализмом [постмилленаризмом] и амиллениализмом [амилленаризмом]» (свящ. Николай Ким «Тысячелетнее Царство. Экзегеза и история толкования XX главы Апокалипсиса». СПб, 2003, с.28), или, что «термин амилленаризм неудачен» (Антони Хукэма «Амилленаризм»//«Значение миллениума» [Anthony A. Hoekema «Amillennialism»//«The Meaning of the Millennium», 1977], см. также Джей Адамс «Время близко» [Jay E. Adams «The Time Is at Hand». Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1970. pp.7—11]). Действительная причина подобных недоумений заключается в неверном определении и употреблении терминов.

PS3. Существуют ряд других разновидностей хилиастических и хиллегорических учений (адвентизм, иеговизм, диспенсационализм, коммунизм и др.); как правило, они имеют предположительный, еретический или нехристианский характер. Детальный разбор подобных учений выходит за рамки настоящей книги.

Раздел 2. Краткая история вопроса

Премилленаризм утвердился после распространения Откровения (Апокалипсиса) Иоанна Богослова, где провозглашается будущий тысячелетний период царствования воскресших праведников. Это учение, хотя и не всегда в ясном виде, можно обнаружить также в других канонических книгах Библии (См. разд. 6a).

В раннехристианских письменных источниках премилленаризм отразился в представлениях об отдельном воскресении святых (Дидахе, св. Климент Римский, св. Игнатий Богоносец, св. Поликарп Смирнский), о тысячелетней субботе или покое праведных (апостол Варнава, св. Иустин Философ и Мученик), преображении природы в этот период (апостол Варнава, св. Папий Иерапольский). Весьма обстоятельное изложение святоотеческого премилленаризма находим у св. Иринея Лионского в книге «Против ересей».

Позиции премилленаризма придерживались также апостол Ерм, Климент Александрийский, еп. Непот Египетский, Тертуллиан, св. Ипполит Римский, Коммодиан Газский, св. Викторин Петавский, св. Афанасий Великий, св. Мефодий Патарский и Олимпийский, Луций Лактанций, св. Сульпиций Север (предположительно), бл. Аврелий Августин Гиппонский (первоначально; затем уклонился в хиллегоризм).

Премилленаризму противостояли ересь Именея и Александра Филита (аллегорически понимавших воскресение [2 Тим 2: 16—18; 1 Тим 1:18—20]), ересь эбионитов (иудохилиазм), ересь Маркиона (учившего о воскресении душ), ересь алогов (отрицающих писания апостола Иоанна), ересь Оригена (учившего о предсуществовании и эволюции душ), ересь Маркелла Анкирского (один из родоначальников постмилленаризма), ересь Аполлинария Лаодикийского (против него, обвиняя в иудохилиазме, выступали св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Епифаний Кипрский).

Упомянутая выше ересь алогов даже оказала влияние на состав Священного Писания, поскольку некоторые христиане, соблазнившись, подвергали сомнению апостольское происхождение Апокалипсиса (Гай Римский, св. Дионисий Александрийский, Евсевий Памфил Кесарийский), в результате чего Откровение Иоанна Богослова с большой задержкой вошло в Библейский канон.

Ересь Именея и Александра Филита, а также ересь Маркиона с течением времени трансформировались в хиллегоризм александрийской школы (вероятно, под влиянием Оригена), против чего резко выступил еп. Непот Египетский в книге «Обличение любителей аллегорий». Однако, это новое учение нашло защиту в лице противников апостольского происхождения Апокалипсиса: Гая Римского, св. Дионисия Александрийского, Евсевия Памфила Кесарийского.

С IV века, после прекращения гонений на христианство в Римской империи, у ряда богословов становится популярным учение Гая Римского о «скованности сатаны» (Откр 20:2), на почве чего окончательно формируется хиллегоризм. Деятельное участие в этом процессе приняли св. Ефрем Сирин, св. Филастрий Бриксийский, Тихоний Африканский, бл. Иероним Стридонский, бл. Аврелий Августин Гиппонский, бл. Феодорит Кирский. Затем хиллегоризм нашел отражение в популярном «Толковании на Апокалипсис», принадлежащем перу св. Андрея Кесарийского, что подало повод для укрепления данного учения.

В русском христианском богословии хиллегоризм получил распространение благодаря учебнику митрополита Макария Булгакова «Православно-догматическое богословие». Этот учебник (а точнее – хиллегоризм, изложенный в нем) был беспощадно и весьма эмоционально раскритикован священником Борисом Кирьяновым в книге «Полное изложение истины о Тысячелетнем царстве Господа на Земле».

Раздел 3. Хронологический аспект проблемы

Хронологические изыскания наложили свой отпечаток как на хилиазм, так и на хиллегоризм.

Апостол Варнава предположил время осуществления Второго пришествия Христа спустя 6000 лет от Сотворения мира, после которого произойдет воскресение избранных праведников или первое воскресение [Откр 20:5], а затем – тысячелетие покоя [Откр 20:6]; опору своим вычислениям он нашел в соотнесении семи дней творения с буквальным толкованием библейского утверждения о длительности дня Бога, равной 1000 земных лет [Быт 1:1—2:3; Пс 89:5; 2 Пет 3:8], при этом ветхозаветное обетование седьмого дня или субботы [Исх 20:8; Втор 5:12; Пс 23:3—4; Иер 17:24—25] понимается как пророчество о тысячелетнем периоде Царства (Послание апостола Варнавы, глава 15).

Аналогичного мнения придерживался св. Иустин Философ и Мученик, добавляя к нему толкование на строку из пророка Исайи «как дни древа жизни будут дни народа Моего, дела трудов их» [Ис 65:17—25] и рассуждение о слове Божием про смерть в день вкушения плода от древа познания добра и зла [Быт 2:17], сказанное Адаму, который не пережил тысячи лет (Разговор с Трифоном Иудеем, 81).

Согласны с этим также св. Ириней Лионский («Против ересей», глава 28,2—3), св. Ипполит Римский («Толкования на книгу пророка Даниила», книга 4, 23—24; «Книга хроник» [Хроника]), Коммодиан Газский («Апологетическая песнь против иудеев и язычников»), св. Мефодий Патарский и Олимпийский («Пир десяти дев», речь IX, Тисиана, главы 1 и 5; трактат «О сотворенном»), Луций Лактанций («Божественные установления», книга VII, 14).

Приводит данное мнение и св. Андрей Кесарийский со ссылкой на св. Ипполита Римского («Толкование на Апокалипсис», главы 28, 54, 63).

По завершении седьмого тысячелетия мыслилось всеобщее воскресение остальных праведников и всех грешников, соотносимое с восьмым днем или воскресеньем: «Ибо вся попечительность о добродетельной жизни имеет в виду будущий век, начало которого, имеющее последовать за чувственным временем, круговращающимся в седмицах дней, называется осмым днем. Поэтому надписание: о осмей [т.е. надписание псалма 11 в Псалтири – прим. сост.] подает совет не иметь в виду настоящего времени, но взирать на восьмой день. Ибо, когда прекратится это скоротекущее и преходящее время, в которое одно приходит в бытие, а другое разрушается; когда минуется потребность приходить в бытие, и не будет уже разрушаемого, потому что уповаемым воскресением претворится естество в некое иное состояние жизни; когда прекратится и это преходящее свойство времени, потому что не будет уже силы, приводящей в бытие и разрушение: тогда, без сомнения, кончится и эта седмица, измеряющая время, заступит же ее место восьмой день, то есть последующий век, который весь составляется одним днем, как говорит некто из Пророков, уповаемую жизнь назвав днем великим (Иоиль 2:11), потому что сей день освещать будет не чувственное солнце, но истинный Свет, Солнце правды, которое в пророчестве именуется востоком (Зах 6:12), потому что никогда не скрывается на западе» (св. Григорий Нисский, «О надписании псалмов», глава 5).

Кроме того, в то время было распространено представление, что Первое пришествие Христа произошло около 5500 года от Сотворения мира. Так считали св. Ипполит Римский («Толкования на книгу пророка Даниила», книга 4, 23—24), Секст Юлий Африкан («Историография», 18). Это нашло отражение также в апокрифическом Евангелии от Никодима:

«Тогда сказал Сиф, приблизившись к святым пророкам: «Когда я, Сиф, молил Господа у врат райских, затворил их Михаил, архангел Господень, и явился мне ангел, сказавший: «Я послан от Господа, я поставлен над телом отца твоего. Поэтому говорю тебе, Сиф: не трудись со слезами, молясь и прося масла от дерева милости, помазать отца твоего Адама от болезни тела его. Ибо по некоему закону ты можешь получить его только в последние времена, когда исполнится (от сотворения мира) 5500 лет [в некоторых рукописях 5505 или 5555 – прим. сост.]. Тогда придет на землю возлюбленный Сын Божий Христос сотворить воскресение телу Адама и оживить мертвых. И придет он к реке Иорданской креститься, и, когда выйдет из воды иорданской, тогда елеем милости Своей помажет всех верующих в Него, и будет елей милости для рождения от воды и Духа в жизнь вечную. Тогда, сойдя на землю, возлюбленный Сын Божий Христос введет отца твоего в рай к древу милости»» (Евангелие от Никодима, глава 19).

Основой такого представления было соотнесение рождения Адама в середине шестого дня [Быт 1:26—31] и явления Нового Адама (т. е. Христа) в середине шестого тысячелетия.

Таким образом, в рамках подобных хронологических вычислений, начало событий Последних времен предполагалось около 500 года от Рождества Христова. Это стало одной из причин почему хиллегоризм не имел успеха в первые века христианства. Ведь Апокалипсис устанавливал время скованности Сатаны равное 1000 лет [Откр 20:2—3], а у постмилленаристов получалось только 500 лет. Поэтому премилленаризм с точки зрения принятой тогда хронологии имел преимущество.

Однако в первые века Конец света в 500 году н.э. ожидали даже хиллегористы. И это не смотря на то, что им долго не удавалось преодолеть проблему втискивания 1000 лет скованности Сатаны в промежуток 500 лет. По-видимому, первым решил эту задачу Тихоний Африканский. Он предложил считать вторую половину шестого тысячелетия как [седьмую (?)] тысячу лет, подобно тому как считают три дня нахождения Иисуса Христа во гробе, хотя они не составляют трех полных суток (Тихоний Африканский, «Книга о семи правилах для исследования и нахождения смысла Священного Писания», Правило 5. О временах).

Эту идею подхватили и другие хиллегористы – бл. Иероним Стридонский (Вторая [Иеронимова] редакция «Комментария к Апокалипсису» Викторина Петавского, на Откр 20:1—3), бл. Аврелий Августин Гиппонский («О граде Божьем», кн. XX, гл.7), св. Андрей Кесарийский («Толкование на Апокалипсис», глава 63).

Когда 500 год н.э. остался позади, стало ясно, что «уже прошло большее время, чем то, о котором сказано, полнота лет или пятьсот» (Ойкумений, «Толкование Апокалипсиса», на Откр.12). Часть богословов склонилось к мнению, что 6000 лет еще не прошло, приняв разработки более коротких хронологий от Сотворения мира (См. например: свящ. Борис Кирьянов «Полное изложение истины о Тысячелетнем царстве Господа на Земле», глава 6. О летоисчислении). С другой стороны, у постмилленаристов возник повод ожидать Конец света в 1000 году; предсказание об этом приписывают папе римскому Сильвестру II (согласно легенде, он предотвратил светопреставление в этом году, поборов дьявола). Затем Конец света переносили еще несколько раз. Так, на Руси ожидали пришествия антихриста в 7000 году по Византийской эре (1492 год н.э.), не решаясь до поры составлять пасхальные таблицы далее этого года. Однако предсказания не сбывались, и постепенно в христианском богословии возобладала мысль, что «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян 1:7), «ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес 5:2).

Представление о внезапности событий Последних времен, очевидно, существовало с самого основания христианства (Мф 24:42—51, 25:13; Мк 13:32—37; Деян 1:4—8; 1 Фес 5:1—10). И несмотря на прочие мнения, оно преемственно исповедовалось отцами Церкви (св. Климент Римский, Второе послание коринфянам, глава 12; Апостольские постановления, 7, 31). Более того, даже те, кто предполагал скончание мира в 6000 году, принимали это именно как предположение, одновременно исповедуя внезапность пришествия (св. Ириней Лионский, Против ересей, 5, 30, 2; св. Ипполит Римский, Толкования на книгу пророка Даниила, 4, 16), то есть в целом рассматривали эсхатологические хронологические расчеты исключительно как потакание человеческому любопытству (св. Ипполит Римский, Толкования на книгу пророка Даниила, 4, 22—23).

Раздел 4. Антология древнего хилиазма

От составителя: В текущем разделе предполагалось представить не только антологию хилиазма, но и антологию хиллегоризма, а также дать обзор развития этих учений до наших дней. В связи с ограничениями объема настоящего издания данный раздел приводится в сокращенном виде.

Св. Иоанн Богослов, апостол от 12 (ок. 2 – ок. 102)

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих». И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.

И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр 19:11—20:15).

Св. Варнава, апостол от 70 (I век)

[…] Господь сказал: «возрастайте и умножайтесь и наполняйте землю». Это в начале сказано о нас к Сыну. Далее я покажу вам, каким образом Он в конце времен совершил в нас второе творение. Господь говорит: «вот я сделаю последнее так, как первое» [ср. Ис 43:18—19; 2 Кор 5:17; Откр 21:5]. В этом смысле, проповедовал пророк: «вступайте в землю текущую медом и млеком и обладайте ею» [Исх 33:1; Лев 20:24]. Итак, мы воссозданы, как опять у другого пророка говорит Господь: «вот, говорит Он, отниму от них», т.е. от тех, которых провидел Дух Господа, «сердца каменные и вложу в них плотяные» [Иез 11:19; 36:26], ибо Он имел явиться во плоти и обитать в нас, так как, братия мои, обиталище нашего сердца есть святой храм для Господа. Еще говорит Господь: «в каком месте явлюсь Господу Богу Моему и прославлюсь?» [Пс 41:3] И далее: «принесу исповедание Тебе в церкви, посреди братий моих, и воспою Тебя среди церкви святых» [Пс 21:23]. Итак, мы те, которых Бог ввел в землю добрую. Но что такое млеко и мед? То, что как жизнь младенца поддерживается сперва медом и потом молоком, так и мы, будучи оживотворяемы верою в обетование и словом Божиим, будем жить и господствовать над землею. В начале сказано было людям, чтобы они растились и обладали зверями и птицами и рыбами. Кто же ныне может обладать зверями, или рыбами или птицами небесными? А мы должны понимать, что обладать означает власть, когда кто-нибудь распоряжается и повелевает. Хотя этого обладания и нет ныне; однако, оно обещано нам: когда же оно будет? Когда сами столько будем совершенны, что сделаемся наследниками завета Господня (Послание апостола Варнавы, глава 6).

Далее, и о субботе написано в десяти словах, которые Господь на горе Синайской изрек Моисею лицом к лицу: «и освящайте субботу Господню руками чистыми и сердцем чистым» (Исх 20:8; Втор 5:12; Пс 23:3—4). И в другом месте Он говорит: «если сыны мои будут соблюдать субботы, то Я буду изливать милость Мою на них» (Ср. Иер 17:24—25). О субботе упоминает Писание и при начале творения: «и сотворил Бог в шесть дней дела рук своих, и покончил в день седьмой, и успокоился в тот день и освятил его» (Быт 2:2).

Замечайте, дети, что значит: «покончил в шесть дней». Это значит, что Господь покончит все в шесть тысяч лет; ибо у Него день равняется тысяче лет. Он Сам свидетельствует об этом, говоря: «вот настоящий день будет как тысяча лет» (Пс 89:5; 2 Пет 3:8). Итак, дети, в шесть дней, то есть в шесть тысяч лет, покончится все. «И успокоился в день седьмой». Это значит, что когда Сын Его придет и уничтожит время беззаконного, совершит суд над нечестивыми, изменит солнце, луну и звезды, тогда Он прекрасно успокоится в седьмой день.

Притом сказано: «освящай его руками чистыми и сердцем чистым». Итак, мы заблуждались бы, если бы думали, что кто-нибудь, не имея сердца во всем чистого, может ныне освятить тот день, который освятил Бог. Следовательно, тогда только кто-нибудь прекрасно успокоится и освятит его, когда мы будем в состоянии делать праведное, получивши обетование, когда не будет уже беззакония, и все чрез Господа станет новым. Тогда мы будем в состоянии освятить тот день, освятившись наперед сами.

Наконец, Бог говорит иудеям: «новомесячий ваших и суббот ваших не терплю» (Ис 1:13). Смотрите, как Он говорит: неприятны Мне нынешние субботы, но те, которые Я определил и которым наступать тогда, когда, положив конец всему, сделаю начало дню осьмому, или начало другому миру». Поэтому мы и проводим в радости осьмой день, в который и Иисус воскрес из мертвых, и после того, как явился верующим, вознесся на небо (Послание апостола Варнавы, глава 15).