Текст книги "Апокалипсис. Тысячелетие. Хилиазм и хиллегоризм"

Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215)

«Ведь святым становится не только наш дух, но также и наш характер, жизнь и тело. Как же иначе понимать слова апостола Павла, что жена освящается мужем, а муж женою? [1 Кор 7:14] Не в этом ли смысле ответил Господь спросившему его о разводе и о том, дозволял ли Моисей отпустить жену? „По причине жестокосердия вашего так сказал он. Не слышали разве, что сказал Бог первому мужчине: „Вы должны стать одной плотью“. Тот, кто разводится с женой своей по любой причине, кроме супружеской неверности, сам прелюбодействует“. Но после воскресения, говорится далее, „уже не женятся и не выходят замуж“ [Мф 19:3—9; 22:30]. О еде же и желудке говорится следующее: „Пища для чрева и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то, и другое“ [1 Кор 6:13]. Так осудил он тех, кто думает, что жить следует по подобию козлов и быков, которые жрут и долбятся без толку. Но если они и в самом деле уже достигли состояния после воскресения, как это утверждается, и по этой причине не вступают в брак, то почему же они не отказываются также от еды и питья? Ведь апостол сказал же, что пища и чрево исчезнут после воскресения. Если они уже воскресли, то почему же они все еще испытывают жажду, голод и физические страдания, то есть все то, от чего достигшие полноты воскресения через Христа должны быть свободны? В чем проблема? Ведь даже некоторые из идолопоклонников постятся и воздерживаются от секса. Сказано, что „царство Божие не состоит в еде и питье“. Усилием воли воздерживаться от вина, мяса и секса в силах даже Маги, хотя они поклоняются ангелам и демонам. Как умеренность есть форма смирения и не предполагает издевательств над плотью, так и аскетизм есть душевная добродетель приватного характера, а не напоказ» (Строматы, 3, 6, 47—48).

Непот Египетский (II век – III век)

Сочинение Непота Египетского «Обличение любителей аллегорий» («Обличение иносказателей») не сохранилось. См. о нем у Евсевия Кесарийского (Церковная история, VII, 24).

Тертуллиан (155/165 – 220/240)

«А какое зрелище ждет нас вскоре – пришествие Господа, уже всеми признанного, торжествующего, справляющего триумф! Каким будет ликование ангелов, какова слава оживших святых, каково царствие праведных, каков, наконец, новый Иерусалим! А потом будут и другие зрелища: день последнего, окончательного суда, в который язычники не верят и над которым смеются, когда вся громада обветшавшего мира и порождений его истребится в огне [ср. 2 Пет 3:10]! Это будет пышное зрелище» (О зрелищах, 30).

Из сочинения «О воскресении плоти»:

Глава 19

Итак, рассмотрение указанных слов (разумеется, взятых в истинном значении) и их смысла должно будет содействовать тому, чтобы всякий раз очевидное одерживало верх и верным устранялось неверное, если противная сторона вносит какое-то смущение под видом символов и загадок. Ибо некоторые, встречаясь с обычным видом пророческого речения, часто, но не всегда облеченного в аллегорию и образ, дают превратное иносказательное толкование даже ясно возвещенному воскресению мертвых. утверждая, что смерть следует понимать духовным образом «Ибо знакомая всем смерть, – говорят они, – на самом деле есть не разлучение плоти и души, а неведение о Боге, из-за которого человек, будучи мертв для Бога, покоится в заблуждении, как в гробу. Поэтому истинное воскресение бывает тогда, когда кто-либо найдя доступ к истине, вновь обрел душу и жизнь для Бога, и, со – крушив смерть неведения, словно вышел из гроба ветхого человека, ибо Господь сравнил книжников и фарисеев с выбеленными гробами (Мф 23:27). Отсюда следует, что те, которые верой обрели воскресение, пребывают с Господом после того, как облеклись в Него крещением». – Подобной хитростью в беседах они часто создавали у наших ложное впечатление, что и сами допускают воскресение плоти. – «Горе тому, кто не воскрес в этой плоти», – говорят они (боясь тотчас оттолкнуть наших прямым отрицанием воскресения). Но втайне, про себя, они думают «Горе тому, кто, находясь во плоти, не познал еретического тайного учения», – это и есть у них воскресение. Многие, в свою очередь, признавая воскресение после исхода души, понимают его в том смысле, что восстание из гроба есть оставление мира, ибо мир – это обиталище мертвых, то есть не знающих Бога. Многие понимают воскресение даже как выход из самого тела, потому что тело, как гробница, крепко держит смертью мирской жизни запертую душу.

Глава 23.

Правда, апостол учит в Послании к Колоссянам, что мы некогда были мертвы, чужды и враждебны духом Господу, когда делали скверные дела (Кол 1:21), а потом погребены со Христом в крещении и совоскресли в Нем через веру в силу Божью, которая подняла Его из мертвых: И вас, которые были мертвы в грехах и необрезании вашей плоти, Он оживил с Ним и простил вам все грехи (Кол 2:12—13). И снова: Если вы со Христом умерли для стихий мира, то зачем вы держитесь постановлений, как если бы жили в мире (Кол 2:20)? Если он таким образом представляет нас мертвыми духовно, допуская, однако, что мы некогда умрем и телесно, то, считая нас уже воскресшими духовно, он не отрицает и того, что мы и телесно воскреснем. Например, он говорит: Если вы воскресли со Христом, то ищите того, что находится наверху, где Христос сидит одесную Бога; помышляйте о том, что находится наверху, а не о том, что внизу (Кол 3:1—2). Тем самым он указывает, что мы воскреснем духом, которым одним только можем теперь касаться небесного. Мы не искали бы и не представляли бы его, если бы владели им. Еще он прибавляет: Ибо вы умерли, – конечно, для грехов, а не для самих себя, – и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол 3:3). Итак, та жизнь, которая сокрыта, еще не постигнута. Иоанн тоже говорит: Еще не открылось, чем мы будем. Мы знаем только то, что будем подобны Ему, если Он откроется (1 Ин 3:2). Невозможно, чтобы мы уже были тем, чего не знаем, ибо, конечно, знали бы, если бы уже были этим. Следовательно, надежда в это время лишь созерцается верой, она не находится перед нами или у нас, а только ожидается. Об этой надежде и об этом ожидании Павел говорит Галатам: Мы духом ожидаем от веры надежды на праведность (Гал 5:5). Он не говорит: «Обладаем ею». Под праведностью Бога он разумеет Суд, на котором мы получим воздаяние. Ожидая его для себя, он пишет к Филиппийцам: Если я как-нибудь достигну воскресения из мертвых, то это не значит, что я уже обрел или усовершенствовался (Флп 3:11—12). Он-то, сосуд избрания, учитель язычников, конечно, веровал и прекрасно знал все таинства, и все же добавляет: Я стремлюсь, не обрету ли я того, в чем я обретен Христом (Флп 3:12). И более того: Братья, я не считаю себя достигшим; забывая то, что сзади, и простираясь вперед к цели, я стремлюсь к награде неприступной, которой и должен достичь (Флп 3:13—14). Конечно, это воскресение из мертвых, однако оно наступит в свое время, – ибо он говорит Галатам: Делая добро, не унывайте, ибо в свое время пожнем (Гал 6:9); равно и Тимофею об Онисифоре: Да даст ему Господь обрести милость в тот день (2 Тим 1:18). Для того дня и для того времени он повелевает ему соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, до явления Господа Иисуса Христа, которое откроет в свое время блаженный и единый Властелин и Царь царствующих (1 Тим 6:14—15), то есть Бог. Об этих временах и Петр говорит в Деяниях: Покайтесь и позаботьтесь о том, чтобы загладились грехи ваши, чтобы пришли к вам времена отрады от лица Бога и чтобы Он послал предвозвещенного нам Христа, Которого должны принять небеса до времен совершения всего, что говорил Бог устами святых пророков (Деян 3:19—21).

Глава 25.

Так и в Откровении обнаруживается порядок времен, который и души мучеников, под жертвенником взывающие о мщении и суде, научились терпеть, с тем, чтобы прежде мир испил свои страдания из чаш ангелов, чтобы распутный город нашел свой заслуженный конец у десяти царей, чтобы зверь-антихрист со своим лжепророком начал борьбу с церковью и чтобы, по временном низвержении дьявола в бездну, совершилось с тронов ознаменование первого воскресения, а потом (когда дьявол будет окончательно предан огню) произнесен был, согласно книгам, суд всеобщего воскресения [См. Откр 6:9—11; 15:7; 16:1; 17:12; 19:19—20; 20:4—12]. Итак, поскольку Писание указывает порядок последних времен и относит весь плод христианской надежды к концу века, ясно, что или тогда исполнится все, что обещано нам Богом (и, значит, тщетно все, что уже здесь обещают еретики); или, если и познание высшего таинства – это воскресение, то и в этом случае можно верить предсказанному о конце мира, ничуть не отрицая приведенного выше мнения. Более того, раз одно воскресение считается духовным, именно из этого следует, что другое нужно полагать телесным, – потому что если бы для [последнего] времени ничего не возвещалось, то справедливо признавалось бы только одно и притом духовное воскресение. Но если для последнего времени провозглашается воскресение, оно признается телесным, потому что наряду с ним не предсказывается духовного воскресения. Такое, то есть духовное, воскресение должно было бы совершаться или ныне, невзирая на различие времени, или тогда, при всеобщем окончании времени. Итак, нам больше подходит даже защищать духовное воскресение с принятием веры, но полноту воскресения мы признаем при конце века.

Из сочинения «Против Маркиона», книга III:

Глава 24. О тысячелетнем земном царстве

1. «Конечно же, – говоришь ты, – я ожидаю от него то, что само станет свидетельством существования различия <между двумя богами>, – божье царство вечного небесного владения. Ваш же Христос обещает иудеям прежнее положение после возвращения земли, а по окончании жизни – утешение в преисподней на лоне Авраама» [Ср.: Лк 16:22]. О, наидобрейший бог, если он, успокоившись, возвращает то, что отнял в гневе! О, бог твой [т.е. такой, каким ты изображаешь своего бога], который и поражает, и исцеляет [Ср.: Втор 32:39; Иов 5:18], производит бедствия и творит мир [Ср.: Ис 45:7]! О, бог, милосердный даже по отношению к усопшим!

2. Но о лоне Авраама <я скажу> в свое время. Что касается возвращения Иудеи (которое и сами иудеи, обманутые названиями местностей и стран, ожидают так, как это описывается), то, каким образом иносказательное истолкование <его> духовно по его облику и плоду соответствует Христу и Церкви, и исследовать долго, и в иной работе <это> изложено, которую мы назвали «О надежде верных» [De spe fidelium – одно из утраченных сочинений Тертуллиана], да и излишне это теперь потому, что не о земном, но о небесном обетовании идет речь.

3. Ведь мы исповедуем, что и на земле нам обещано [тысячелетнее] царство, но <оно осуществится> прежде <нашего восхождения на> небо, и у него будет иной характер <, чем тот, который ожидают иудеи>, поскольку оно в нерукотворном граде Иерусалиме, который и апостол называет нашей матерью свыше [Ср.: Гал 4:26], после <нашего> воскресения будет на тысячу лет [Ср.: Откр 20:6] перенесено [Конъектура Кройманна. В рукописи это слово относится к Иерусалиму] с неба [Ср.: Откр 21:2]. И, объявляя, что наше государство, т.е. гражданство, находится в небесах [Ср.: Флп 3:20], относит его, разумеется, к некоему небесному граду.

4. Его (град) и Иезекииль познал [Ср.: Иез 48:30—35], и апостол Иоанн увидел [Ср.: Откр 21:2, 9—14], и слово нового пророчества, пребывающее с нашей верой, удостоверяет, дабы предвозвестить, что и образ града, <явленный> взору прежде его открытия, станет знамением. Совсем недавно это исполнилось во время восточной экспедиции. Ведь известно также и из свидетельств язычников, что в Иудее сорок дней по утрам в небе парил град, весь вид стен которого таял с наступлением дня, а в иных случаях он исчезал сразу.

5. Мы говорим, что этот град приготовлен Богом для принятия по воскресении святых и для подкрепления их изобилием всех благ, конечно, духовных, в возмещение того, что в веке сем мы презрели или оставили, ведь и справедливо, и достойно Бога, чтобы Его слуги ликовали там, где их притесняли за имя Его. В этом заключается смысл <под> небесного [Конъектура Кройманна. В рукописи: «небесного»] царства.

6. Спустя тысячу лет этого царства, в пределах какового периода завершится воскресение святых, воскресающих в соответствии с заслугами раньше или же позднее, тогда, когда произойдет и разрушение мира, и всемирный пожар [Et mundi destructione et iudicii conflagratione commissa, demutati in atomo in angelicam substantiam <…> transferemur in caeleste regnum. Ср.: Et istas ego receperim causas, <…> et illam quae in conflagratione nostris placet hoc quoque transferendam puto (Sen. Nat. Quaest, III, 29,2)] суда, мы, изменившись в мгновение ока [Ср.: 1 Кор 15:52: ev atomo] в ангельскую сущность, разумеется, посредством того самого <описанного апостолом> облечения в нетление [Ср.: 1 Кop 15:52—53], будем перенесены в Царствие Небесное, которое сейчас подвергается переоценке так <потому> [Интерполяция], словно бы оно не было предвещено у Творца и вследствие этого доказывало бы принадлежность Христа иному богу, которым первым и единственным оно якобы было открыто.

7. Узнай теперь, что это <царство> и предвещено было Творцом, и без предвещания должно было считаться <находящимся> у Творца. Как тебе кажется: когда семя Авраама после первого обетования, согласно которому оно станет многочисленным как песок, получает также предназначение стать как звезды [Ср.: Быт 22:17], разве это не является знамением и земного, и небесного установления? Когда Исаак, благословляя Иакова, сына своего, говорит: Даст тебе Бог от росы неба и от обилия земли [Ср.: Быт 27:28] – разве это не примеры той и другой милости?

8. Следует, наконец, обратить внимание на построение самого благословения. Ведь относительно Иакова, который является образом позднее появившегося и лучшего народа, т.е. нашего, первое обетование есть обетование небесной росы, второе – земного изобилия. Ибо сначала мы приглашаемся к небесному, когда от мирского отвергаемся, и таким образом впоследствии оказываемся предназначенными наследовать также земное. И Евангелие ваше [т.е. искаженное маркионитами Евангелие от Луки] также гласит: Ищите прежде Царствия Божьего, и это приложится вам [См.: Лк 12:31].

9. Однако Исаву он сначала дает [Конъектура Кройманна. В рукописи: «обещает»] благословение земное и присовокупляет небесное, говоря: От обилия земли будет обитание твое и от росы неба [См.: Быт 27:39]. Ведь установление в Исаве для иудеев, первенцев по рождению, но уступающих другим в любви, после насыщения <иудеев> Законом от земных благ через Евангелие верою направляется к небесным. Но когда Иаков видит во сне утвержденную от земли до неба лестницу и одних ангелов поднимающихся, других спускающихся и стоящего на ней Господа [Ср.: Быт 28:12—13], опрометчиво ли мы истолкуем ее как указывающую путь к небу [Тертуллиан опровергает Маркиона, утверждавшего, что у иудеев мертвые пребывают в преисподней], по которому одни восходят, другие нисходят, [Кройманн предполагает здесь лакуну: «а поскольку Господь стоит вверху, и это и то осуществляется по суду Господа»] что определено судом Господа?

10. Почему же он, когда проснулся [Ср.: Быт 28:16] и ужаснулся сначала <этому> месту, обращается <затем> к истолкованию сна? Ведь, изрекши: Как страшно сие место! – говорит: Это не что иное, как чертог Божий и это – врата небесные [Ср.: Быт 28:17]. Ибо он узрел Христа Господа, являющегося Храмом Божьим [См.: Ин 2:19—21] и вратами [См.: Ин 10:7], <Господа,> через Которого идут на небо. И, конечно, он не упомянул бы врата неба, если бы у Творца невозможно было попасть на небо. Но есть и врата, которые принимают, и ведущая <туда> <дорога> [Вставка Кройманна], уже проложенная Христом, о Котором <говорит> Амос: Который устраивает Свое восхождение в небо [См.: Ам 9:6]. Конечно, не Себе одному, но и Своим, которые будут с Ним.

11. Ибо говорит: Облечешься в них, словно в украшение невесты [См.: Ис 49:18]. Так дивится Дух на устремившихся благодаря тому восхождению к Царствию Небесному, говоря: Летят, словно коршуны [Про коршунов ни в Септуагинте, ни в Вульгате не говорится. В Септуагинте: «Кто эти, что летят (petantai), как облака и как голуби с птенцами (sun neossois)?» Ср.: Иов 5:7: « <…> а птенцы (neossoi) коршуна летят (petontai) на высокие места». В оригинале: «и искры летят вверх»], как облака летят и словно птенцы голубей ко Мне [См.: Ис 60:8], – т.е. просто как голуби. Ведь мы будем восхищены в облака навстречу Господу [См.: 1 Фес 4:17], – согласно апостолу, – т. е. Тому Сыну человеческому, идущему в облаках [Ср.: Дан 7:13], о Котором говорит Даниил, – и таким образом постоянно будем вместе с Господом [Ср.: 2 Кор 5:8] до тех пор, пока <Он пребывает> и на земле, и на небе, призывающий из-за неблагодарных того и другого завета [Букв.: «обетования»] в свидетели сами стихии: Слушай, небо, и преклони ухо, земля [См.: Ис 1:2].

12. И даже если бы Писание не протягивало мне столько раз руку небесной надежды, я вполне обладал бы предвосхищением также и этого <небесного> обетования, ибо у меня уже есть земная благодать; я ожидал бы нечто и с неба от Бога, владеющего так же и небом, как землей: так, я верил бы, что Христос, обещающий высшее, принадлежит Тому, Кто обещал низшее, Кто доказательства большего сотворил из малого, Кто сие провозглашение неслыханного, если угодно, Царства оставил одному лишь Христу, чтобы земная слава возвещалась через слуг, небесная же – через Самого Господа [Конъектура Кройманна. В рукописи: «Бога»].

13. Но ты доказываешь, что Христос – иной, исходя из того, что Он возвещает новое Царство. Сначала приведи какой-нибудь пример милости <твоего бога>, чтобы я не имел оснований сомневаться в надежности столь великого обетования, на которое уповаю, – ведь я научен <быть осмотрительным>; прежде всего, конечно, тебе следует доказать наличие какого-нибудь неба у того, который, как ты утверждаешь, обещает небесное. Но ныне ты зовешь на обед, но не показываешь дом, ссылаешься на царство, но не предъявляешь царский дворец. Как [Конъектура Кройманна. В рукописи: «Потому ли твой Христос обещает небесное царство, не имея неба, что (букв.: как) он представил и человека, не имея плоти?»] твой Христос обещает небесное царство, не имея неба? Как он представил и человека, не имея плоти? О, призрак во всем! О, великое [Конъектура Кройманна. В рукописи: «великого (обетования)»] надувательство и в том, что касается обетования!

Св. Ипполит Римский (ок. 170 – ок. 235)

Отрывок из сочинения «Главы против Гая»:

«Еретик Гай возражает: «Сатана связан по причине того, что написано: «Христос вошел в дом сильного и связал его, и похитил нас, его орудие» (снес. Мф 12:29). [Ипполит опровергает его и говорит: ] «Если бы диавол был связан, как бы он мог тогда соблазнять верующих и преследовать и похищать людей? И если ты говоришь, что он был связан перед верующими, то как бы он тогда мог приступить ко Христу, Который не совершил ни единого греха?, как сказано: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин 14:30). И если он так связан, то как тогда Господь мог учить нас молиться: «избави нас от лукавого»? И как он мог бы тогда пытаться испрашивать Симона и Апостолов? И он, связанный, как мог он испытывать учеников и им досаждать? «Потому что наша брань», как сказано, «не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего» (Еф 6:12). Если бы он был связан, он не занимался бы настойчиво борьбой или не «похищал посеянное в сердце» (Мф 13:19), как говорится в притче о сеятеле. Смысл слов «он связал сильного» следующий: Он обличил и постыдил тех, которые пришли не к Нему, выступив против диавола, чтобы их очистить Своим действием и сделать их детьми Отцу. Это вытекает из слов, которые Он произнес затем: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф 12:30). Итак, дьявол будет связан в конце времен (Откр 20:1—3); и ввергнут в небытие, когда прийдет Господь, сообразно со словами Исаии: «Безбожник должен быть извергнут, чтобы он не видел величие Господа» [«Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых, и не будет взирать на величие Господа» – Ис 26:10]» (серия «Die Griechischen christilichen Schriftstelleran Berlin. Hippolytus. Werke», с. 246, VII. Откр Ин. 20, 2, 3 пп. 10—30 – перевод с немецкого).

Из сочинения «Слово о Христе и антихристе»:

(65) А о воскресении и царстве святых говорит Даниил: и мнози от спящих в земный персти возстанут, сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и в стыдение вечное (Дан 12:2). Исаия говорит: воскреснут мертвии, и возстанут еже во гробех: роса бо яже от тебе, исцеление им есть (Ис 26:19). Господь говорит: многие в тот день услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Ин 5:25). Пророк говорит: востани спяй, и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос (Еф 5:14). Иоанн же говорит: блажен и свят, иже имат часть в воскресении первом: на него же смерть вторая не имат области: смерть вторая есть озеро огненное горящее (Откр 20:6, 14). И опять Господь говорит: тогда праведницы просветятся, яко солнце сияет во славе своей (Мф 13:43). И скажет святым: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф 25:34). К нечестивым же что скажет? Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его (Мф 25:41), который уготовал Отец Мой. А Иоанн говорит: вне же псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всяк творяй и любяй лжу (Откр 22:15): ибо часть ваша в геенне огненной (Откр 21:8). Подобным образом и Исаия говорит: и изыдут, и узрят трупы человеков преступивших Мне: червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позоре всякой плоти (Ис 66:24).

(66) А Павел апостол о воскресении праведных, пиша к Фессалоникийцам, говорит: не хощу же вас не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочие не имущий упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с ним. Сиe бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущий, оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко Сам Господь в повелении, во гласе и в трубе Божий снидете с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы живущий оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1 Фес 4:13—17).

Из сочинения «Толкования на книгу пророка Даниила»:

Книга 4.

(16) Но спросит кто-нибудь: когда это будет? (Мф 24:3). Когда, в какое время откроется этот беззаконник и какой день пришествия Господа? Так точно хотели узнать об этом от Господа и Его ученики, но Он скрыл от них этот день, дабы заставить их, а равно и всех нас, позаботиться о будущем и ожидать небесного Жениха во всякий день, – дабы они из-за промедления [того, что] обещано Господом, когда замедлил (Мф 25:5), не впали в беспечность и, уснув, не лишились вечной жизни. Бодрствуйте, говорит Он, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф 24:42; ср. Мф 25:13; Мк 13:35). Посему говорит Он: блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет бодрствующим; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить детей и слуг своих, есть и пить с пьяницами, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов (Мф 24:46—51). Вот почему говорю вам: бодрствуйте (Мф 24:44; Мк 13:37). Так сказал в Евангелии Сам Господь наш в наставление ученикам Своим. Точно так же и после воскресения спрашивали ученики Его об этом, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал: не дело ваше знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; ибо будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян 1:6—8).

[…]

(22) Зачем же ты стремишься узнать время и день Господень, когда сам Спаситель скрыл его от нас? Скажи мне, знаешь ли ты день смерти своей, а любопытствуешь о конце всего мира? Если бы Господь по своему преизбыточествующему к нам милосердию не долготерпел, то давно бы все погибло. Посмотри, что сказал Иоанн в Апокалипсисе: И… увидел под жертвенником души убиенных за (имя Иисусово) [слово Божие], … и возопили… говоря: доколе, (Владыко, Боже наш) [Владыка Святый и Истинный], не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр 6:9—11). Итак, если даже мученикам, пролившим за Христа кровь свою, повелено долготерпеть, то почему же ты не долготерпишь, дабы [таким образом] и другие спаслись, и умножилось число званых святых?

(23) Но дабы не оставить [здесь] подлежащий вопрос нераскрытым – так как человек любопытен – мы скажем здесь по нужде и о том, о чем говорить не должно бы. Исчисляя время от сотворения мира и Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти, которое было в Вифлееме, совершилось за восемь [дней] до январских календ, в среду, в сорок второй год царствования Августа; от Адама же – в 5500 году. А пострадал Он в 33 году, за восемь [дней] до апрельских календ, в пятницу, на 18 году [царствования] Тиверия Кесаря, при консулах: Руфе и Рубелионе <и Гайе Кесаре, бывшем [консулом] в четвертый раз, и Гайе Кестии Саторнине>. Итак, чтобы наступила суббота <отдохновение, святой день, в который «почил [Бог] от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт 2:3)>, необходимо нужно, чтобы эти шесть тысяч исполнились. Ибо суббота есть образ и подобие того имеющего открыться царства святых [Исх 20:8], когда они, как говорит Иоанн в Апокалипсисе, – будут царствовать вместе со Христом после того, как Он придет с небес. В самом деле, день Господень, как тысяча лет (Пс 89:5; 2 Пет 3:8). Итак, если Бог сотворил все в шесть дней, то должны исполниться и шесть тысяч лет. Но они еще не исполнились, как говорит Иоанн: «пять пали, один есть», т.е. шестой, «а другой еще не пришел» (Откр 17:10), разумея под этим другим седьмой, в который и будет отдохновение.

(24) Но, во всяком случае, кто-нибудь спросит: как же ты докажешь мне, что Спаситель родился в 5500 году? Легко, человек. То, что написано было Моисеем касательно скинии в древности, в пустыне, служило образом и подобием духовных таинств. И действительно, с пришествием в последок дний сих самой истины, т. е. Христа, ты можешь усмотреть все это исполнившимся. [Господь же] так говорит ему: «Сделайте кивот [ковчег завета] из древ негниющих… и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай… два локтя с половиною [в длину], и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя» (Исх 25:10—11). Мера эта в своей сложности дает пять с половиной локтей и указывает на 5500 лет, когда, явившись, Спаситель от Девы принес на Землю кивот, т.е. свое тело, внутри позлащенное чистым золотом, т. е. Словом, а совне – Святым Духом. И так явилась истина и открылся кивот. Таким образом, от рождества Христова нужно отсчитать 500 лет, остающиеся до исполнения шести тысяч, – и тогда будет конец. А что Спаситель пришел в мир и принес нетленный кивот, т.е. свое тело, в пятом с половиною тысячелетии, о том говорит Иоанн: «тогда была пятница… и час шестый» (Ин 19:14), указывая этим на половину дня; день же у Господа как тысяча лет, половина же этого – пятьсот. Ни ранее этого Ему придти было невозможно, ибо тогда еще было бремя закона; ни по истечении шестой [тысячи лет] – ибо тогда уже оканчивается крещение; но [именно] только в пять с половиною [тысяч] – дабы в остальную половину времени было проповедано Евангелие всему миру, а затем, по истечении шестого дня, прекратилась и настоящая жизнь. А так как персы царствовали в продолжение 230 лет, а после них с еще большей славой, чем они, царствовали в продолжение 300 лет римляне, то ввиду этого необходимо, чтобы четвертый зверь, как более крепкий и сильный сравнительно со всеми предшествующими, царствовал в продолжение 500 лет. По исполнении же этого времени, когда в последние дни произрастут из этого [царства] десять рогов, появится среди них и тот антихрист, о котором мы уже говорили выше. Когда же этот начнет воевать против святых и преследовать их, тогда и нужно ожидать явления с небес Господа. Тогда Он, Царь царей, снова явится открыто для всех и, как Судия судей, придет с дерзновением и славой. Словом, все то, что уже определено Богом и было возвещено пророками, – все это и исполнится в свое определенное время.

[…]

(55) Провозглашенный ими царем, всеми прославленный и ставший мерзостью запустения миру, [антихрист] будет царствовать в продолжение тысяча двести девяносто дней. И дастся, – говорит Даниил, – мерзость запустения на тысяча двести девяносто дней. Блажен терпящий и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан 12:11—12). В самом деле, коль скоро появится мерзость и начнет борьбу со святыми, тогда только тот, кто в состоянии будет пережить ее господство и достигнуть сорока пяти дней, следующих за этим к концу пятидесятницы, – только этот и достигнет Царства Небесного. Ведь антихрист, намереваясь получить наследие вместе с Христом, пробудет только часть этой [т.е. заключительной] пятидесятницы. Вот почему Исаия говорит: да возьмется нечестивый, да не видит славы Господней (Ис 26:10). И Павел в Послании к Фессалоникийцам говорит: его же Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес 2:8); Царство же вместе с Христом наследуют святые (Ср. Дан 7:27; Мф 25:34; Откр 20:6).