Текст книги "История китайской одежды"

Ван Юйлэй
История китайской одежды

Предисловие

История национальной одежды как часть истории материальной культуры Китая отражает этапы развития и формирования самой нации на протяжении пяти тысячелетий. В течение такого длительного времени менялись не только внешний вид и функциональные возможности одеяний, но и технологии изготовления – как самой одежды, так и материалов, из которых ее шили. Китайская традиционная одежда отражает долгую историю взаимодействия различных народов Центрально-Азиатского региона.

В Китае распространено такое выражение: «Ты – это то, что ты носишь; сначала смотрят на лицо, а потом на одежду». Одежда играет большую роль в жизни людей. Наряды придают человеку уверенности, подчеркивают достоинства и маскируют недостатки фигуры.

Одежда в первобытном обществе

Происхождение китайской традиционной одежды

О происхождении китайской традиционной одежды есть записи в исторических документах[1]1
  Далее речь идет о памятниках древнекитайской философской прозы. «Люйши чуньцю» содержит сведения из области истории, политики, философии, военного дела, земледелия, прикладных искусств. Его создатель, Люй Бувэй, был крупным государственным деятелем эпохи Цинь, жил в III в. до н. э. «Ши Бэнь» – текст, послуживший одним из источников для «Ши цзи» [ «Исторических записок»]. «Хуайнань-цзы» – философский, научный труд, который был создан при участии внука Лю Бана (основателя династии Хань], князя Лю Аня, правившего в Хуайнани. – Здесь и далее примечания переводчика, если не указано иное.


[Закрыть], например, «Люйши чуньцю» («Весны и осени господина Люя»], «Ши Бань» («Происхождение поколений»), «Хуай-нань-цзы» («Трактат учителя из Хуайнани») и т. д. Сведения из этих источников оцениваются неоднозначно.

Кто создал одежду – Хуан-ди, Ху Цао или Бо Ю[2]2
  Ху Цао и Бо D – полулегендарные основатели древних родов. Хуан-ди – легендарный правитель Китая и мифический персонаж, который считается первопредком китайцев.


[Закрыть]? С какой целью была создана первая одежда – чтобы защитить человека от холода, для украшения или же для того, чтобы скрыть обнаженное тело? В этих трудах изложены разные точки зрения, но точных ответов мы не найдем. Древние люди жили чаще всего в пещерах, особенно если это была гористая местность, и занимались собирательством и охотой. В качестве одежды они использовали листья и нору деревьев, для защиты от холода – шкуры зверей. Шнура помогала охотникам: считалось, что если они будут походить на животных, то смогут подобраться к зверю незаметно. Одежда также должна была защищать охотника от острых ногтей и устрашать зверя. Первобытные люди надевали рога, шапки из кожи зверей, одежду, сделанную из шерсти. С течением времени такой наряд стал привычным.

Одежда и украшения первобытного человека

Уже в эпоху палеолита совершенствование орудий труда способствовало появлению более удобной и красивой одежды. А из подручных материалов – костей животных и рыб, перьев птиц – люди стали делать украшения.

Первобытное общество

В 1933 г. возле поселка Чжоукоудянь недалеко от Пекина были найдены останки древнейшего человека, жившего примерно 19 тыс. лет назад (стоянка Шаньдиндун]. Вокруг останков был заметен порошок красной железной руды. По мнению ученых, у людей, живших в этот период, уже существовал обряд погребения умерших. Здесь же были обнаружены костяные иглы и множество небольших предметов – клыки животных, раковины моллюсков, мелкие камни, рыбьи кости с проделанными в них отверстиями, что свидетельствует об умении шаньдиндунского человека шить одежду из шкур животных и других природных материалов, а также о наличии у него определенных эстетических представлений.

Длина найденной костяной иглы – 82 мм, она хорошо отшлифована, с узким ушном и острым кончиком. На стоянке также было обнаружено очень много украшений, например, небольшие окаменелые жемчужины и зубы животных с проделанными в них отверстиями и со следами коррозии. Пять жемчужин лежали полукругом и, возможно, были бусами. Другие двадцать пять предметов были окрашены с помощью красного железняка.

Примерно 10 тыс. лет назад началась эпоха неолита. В этот период появились шлифованные и просверленные орудия. Человечество постепенно переходило от присваивающего (охота и собирательство] к производящему (земледелие или скотоводство) типу хозяйства. Ткачество появилось раньше, чем прядение. Первые ткани были примитивными, они скорее напоминали плетение из полосок кожи, прутиков, лыка. Затем изобрели глиняное веретено и стали производить ткань из короткого волокна – из льна и шерсти. Открытие новой техники производства способствовало появлению новых видов одежды и изменению ее функций. Обычными предметами одежды стали покрывающая голову ткань (что-то вроде платка или шали) и накидка в виде плаща. Украшения тоже постепенно стали сложнее. Образцы одежды этой эпохи мы видим на наскальных рисунках и керамических изделиях[3]3
  Во Внутренней Монголии в районе Ланшань; в провинции Ганьсу в районе Уцзячуань; в провинции Шаньдун в районе Синдянь; в Синьцзян-Уйгурском автономном районе.


[Закрыть]. Среди глиняных статуэтон эпохи неолита археологи обнаружили головной убор, обувь, украшение для головы и шпильки для волос из костей, камня и нефрита.

Каменные орудия и костяные иглы шаньдиндунского человека

Из-за незначительного количества сохранившихся артефактов невозможно точно определить, когда сформировались основные типы платья и фасоны древней китайской одежды. Но по рисункам старинных рукописей и результатам археологических изысканий можно прийти к заключению, что основы традиционной китайской одежды были заложены во времена правления легендарного Желтого императора, Хуан-ди.

Обычно одеяние состояло из шапки, головного платка, двух предметов ичан (и – то, что надевали наверх, чан – то, что надевали снизу), обуви, носков и некоторых дополнительных мелких деталей. Принцип ичан соблюдался еще в Древнем Китае.

Одежда эпох Ся, Шан и Чжоу

Согласно преданиям, сначала управление страной передавалось не по наследству. Император назначал своим преемником достойнейшего. Но сын легендарного Да Юя, усмирителя вод потопа, после смерти отца нарушил эту традицию, провозгласив себя императором. С этого момента престол передавался по наследству, что ознаменовало начало политической системы, при которой «страной правит одна семья».

В эпохи Ся, Шан и Чжоу происходило становление и развитие китайской государственности. В символике традиционной одежды этого времени отразились этика и моральные принципы формирующегося рабовладельческого строя. В первую очередь здесь идет речь о наиболее древней традиционной одежде гуаньфу (головной убор и костюм). Правила ее ношения были определены в период правления династий Ся и Шан, менялись в эпоху Западная Чжоу, а в период Весен и Осеней и Сражающихся царств такая одежда стала неотъемлемой частью этикета и отражала социальное положение ее обладателя.

Вельможи царствующего дома при различных церемониалах обязаны были надевать подходящие к случаю головные уборы – в зависимости от чина. Одежда по цвету, фасону, рисунку также должна была соответствовать обстоятельствам. Для жертвоприношений существовала ритуальная одежда, для утренней службы – парадная, для похорон – траурное одеяние: при этом в зависимости от ранга различались цвета и узоры одежды. В эпоху Чжоу была создана специальная должность смотрителя княжеского гардероба.

Одежда эпохи Ся

Впервые шелковичный кокон (разрезанный пополам) был обнаружен при археологических исследованиях неолитического поселения около деревни Сиин уезда Ся провинции Шаньси. Затем и при других раскопках неолитических культур находили ткань, окрашенную в алый цвет. Эти артефакты позволяют предположить, что люди эпохи Ся уже начали использовать для пошива одежды шелк и льняные ткани, применяя для окрашивания киноварь. Мы все еще не имеем подробных описаний одежды этого периода, но, опираясь на тексты древних источников, можно предположить, что уже тогда существовали различные типы одеяния, по которым можно было определить положение человека в обществе.

Наряды различались по ткани, фасону, материалу украшений и дополнительным деталям. Чем разнообразнее были составляющие наряда, тем он был дороже. На стоимость влияло качество ткани, количество ее разновидностей, качество отделки. Одежда в эпоху Ся уже отражала идеологию иерархического устройства общества. Одежда простых людей была изготовлена из грубой ткани, знать носила одежду из шелка и тонкого хлопка.

Цвет и фасон одежды уже были связаны с иерархией, но строгого закрепления фасона, цвета, деталей кройки и украшений за определенной социальной группой еще не существовало. В эпоху Ся правила ношения одежды только складывались, закрепились они уже в эпоху Чжоу.

Одежда эпохи Шан

Основными материалами, из которых изготавливалась одежда в эпоху Шан, были кожа, выделанные шкуры, конопля, шелк. По мере совершенствования технологии шитья появлялось все больше повседневной одежды из тонких тканей: из конопли и даже из шелка. Изделия становились все более совершенными. Мастера эпохи Шан уже могли изготавливать тончайший шелк, украшать геометрическими узорами парчу, делать шелк с тканым узором, тонкое сукно и т. п. Аристократы из царствующего дома и богатые горожане стали использовать шелк и в повседневной жизни.

Простой люд носил одежду в основном из неокрашенной конопли, грубого полотна и толстой шерстяной материи. Исследователи считают, что кроме киновари для окрашивания тканей применяли и дикие растения (бутоны софоры японской, гардению жасминовидную, дуб острейший), и уже культивированные (мятлик, марену сердцелистную, воробейник краснокорневой). Открытие этих красителей создало условия для усовершенствования технологии окрашивания тканей и нанесения на них узоров.

В городе Аньян провинции Хэнань, в развалинах древней столицы Инь, в усыпальнице Фу Хао[4]4
  Любимая жена правителя царства Шан, императора У Дина (1350–1193 гг. до н. э.), с приходом которого связывают расцвет государства. Фу Хао известна как успешная военачальница и жрица.


[Закрыть] обнаружили статуэтку человека, вырезанную из нефрита. Наряд этой фигурки считается образцом одежды эпохи Шан.

Верхняя часть одежды представляет собой рубаху с воротником цзяолин (воротник с запахом) и узкими рукавами. Рубаха заткана различными узорами. Край воротника и манжеты украшены тесьмой. Талия стянута широким поясом, к которому спереди прикреплены кожаные ножны, нижняя часть одежды – юбка чан (узкая длинная юбка до пят).

Еще одна фигурка была найдена в Сычуаньском Гуаньхане, она относится к культуре Саньсиндуй[5]5
  Археологическая культура позднего неолита и раннего бронзового века (2800-800 гг. до н. э.).


[Закрыть]. На ней были шапка, длинная одежда с короткими рукавами и верхняя одежда с коротким рукавом и разрезом до колен. В эпоху Шан люди уже вполне могли носить брюки. Их одежда обычно делилась на верхнюю и нижнюю.

Важной частью образа являются и ювелирные изделия: они украшают наряд и придают ему завершенность. С течением времени украшения также видоизменялись, а техника их производства совершенствовалась. Основными видами украшений эпохи Шан были заколки, ожерелья, серьги, украшения для рук. В усыпальнице Фу Хао были найдены 499 костяных и 28 нефритовых шпилек. Их красота и изящество поразительны. В эпоху Шан мужской головной убор также указывал на социальный статус его обладателя. Обычно это была невысокая круглая шапка. Рабовладельцы и аристократы носили сложный высокий головной убор, часто обильно украшенный драгоценностями. Иногда это были вырезанные из нефрита рыбки.

Простолюдины и рабы закручивали волосы в извилистый бараний рог. Некоторые носили косичку от макушки, другие ровно подстригали волосы. Самой распространенной мужской прической была косичка, завернутая справа налево на макушке. Женщины также чаще всего завязывали длинные волосы узлом либо собирали их в пучок. Детям волосы собирали в два раздельных пучка, такая прическа называлась гуаньцзяо.

Одежда эпохи Чжоу

Эпоха Чжоу делится на два периода – Западную Чжоу и Восточную Чжоу. В эпоху Восточная Чжоу правители уже утратили реальную власть; между рабовладельцами, чье влияние было огромно, постоянно возникали конфликты. В этот период появились знаменитые «пять гегемонов» и семь сильнейших царств[6]6
  Пятью гегемонами называли предводителей союзов, заключенных между царствами в период Весен и Осеней. Различные источники указывают разных правителей. По версии трактата «Сюнь-цзы», это были: Хуань-гун из царства Ци (685–643 гг. до н. э.), Вэнь-гун из царства Цзинь (636–628 гг. до н. э.), Чжу-ан-ван из царства Чу (606–591 гг. до н. э.), Хэ Люй из царства У (515–496 гг. до н. э.) и Гоу Цзянь из царства Юэ (ум. в 465 гг. до н. э.). Семь сильнейших царств: Чу, Хань, Ци, Цинь, Вэй, Янь, Чжао.


[Закрыть]. Впоследствии в силу традиции люди стали делить эпоху Восточная Чжоу на периоды Весен и Осеней и Сражающихся царств.

Социальное расслоение в эпоху Чжоу продолжало возрастать. Когда появились новые типы тканей, использовать их полагалось строго в соответствии с правилами. Правительство учредило специальный орган по управлению текстильным производством, чтобы следить за точным исполнением всех требований при пошиве одежды. Постепенно формировалась жесткая система этикета, и облачение, будучи символом положения в обществе, должно было соответствовать принятым нормам. Все – от императора до обычного человека – должны были придерживаться правил ношения одежды в соответствии со своим положением в обществе. Так установился порядок ношения гуаньфу и фучжан[7]7
  Гуаньфу – одежда и головные уборы чиновников (различались в зависимости от ранга).
  Фучжан – нашивки, указывавшие на ранг чиновника.


[Закрыть]. Законы ношения одежды эпохи Чжоу оказали глубокое влияние на древнее общество Китая. Порядок ношения фучжан сохранялся до отречения последнего императора Китая и провозглашения Юань Шикая президентом[8]8
  Синьхайсная революция [1911–1912] привела к низвержению монархии и провозглашению Китайской республики. Произошла в год синьхай по старому китайскому календарю. В 1912 г. Юань Шикая избрали первым президентом Китайской Республики.


[Закрыть].

По фигуркам, обнаруженным при археологических раскопках поселений эпохи Чжоу, мы можем заметить, что, несмотря на различие типов одежды, принцип ичан по-прежнему соблюдается. Одежда, состоящая из верхней и нижней части, стала самой распространенной в Древнем Китае.

По найденным фигурнам эпохи Чжоу можно заключить, что одежда того времени была и простой, и сложной, уже четко прослеживалось различие между верхней и нижней одеждой. Рукава были разными по размеру; стали появляться новые фасоны – длинная и широкая одежда; воротник обычно шили с изломом вниз. В такой одежде проявлялась индивидуальность того, кто ее носил.

Передник в виде топора из мягкой выделанной кожи окрашивали в красный цвет. Существовали также передники, украшенные вышитыми шелком узорами, они назывались фу («передник») или чифэй («алый ритуальный передник»). Спустя несколько эпох их стали называть сифу («ритуальный передник на колени»).

Наряды эпохи Чжоу унаследовали особенности нарядов эпохи Шан и в свою очередь повлияли на стиль одежды эпох Цинь и Хань. Стоит отметить, что тип одежды ичан начиная с эпохи Чжоу стал единым для всех китайских традиционных костюмов.

В эпоху Западная Чжоу иерархия в обществе закрепилась, и человек, имеющий определенный ранг, не мог выйти за пределы предписанного ему поведения. Установился порядок ношения одежды гуаньфу, соответствующий системе рангов того периода.

В эпоху Чжоу также существовала специальная должность смотрителя княжеского гардероба. Он отвечал за наряды царствующего дома. Появились юйфу (придворный хранитель драгоценностей и оружия), сыцю (заведующий гардеробом, ведал княжеской теплой одеждой), портные, смотрители красилен, дуйши (хранитель царских головных уборов). Все эти работники должны были создавать различные наряды в соответствии с положением членов царствующей семьи и с учетом их предпочтений.

Члены царствующей семьи, аристократы и министры, чтобы подчеркнуть свою знатность и величие, часто меняли пышные одеяния. Самые известные узоры на ткани – двенадцать эмблем (шиэр чжан), его описывает «Шу цзин» («Книга истории»). Двенадцать эмблем – это солнце, луна, звезды, горы, дракон, фазан, пара жертвенных чаш, водоросли, огонь, зерно, вышивка фу и секира.

В период Весен и Осеней и Сражающихся царств царствующий дом Чжоу пришел в упадок. Пять гегемонов, семь сильнейших царств и другие вассальные царства правили сами по себе. С одной стороны, они наперебой развивали производство и товарооборот, с другой – захватывали более слабые государства. В это же время расширяется использование железных инструментов, ускоряется распространение ремесленного мастерства и в целом повышается уровень ремесленного производства. Конкуренция сильно повлияла на выбор материалов для одежды, на технику кройки и шитья, на искусство украшения. Ткани с каждым днем становились все красивее, прочнее, а видов одежды – все больше. Появился новый фасон – длинный халат шэньи.

В развитии культуры того времени важную роль сыграло «соперничество ста школ»[9]9
  «Соперничеством ста школ» называют многообразие философских течений в Китае в III–VI вв. до н. э.


[Закрыть], это же движение способствовало распространению изящной одежды и украшений.

В это же время появилась тенденция подчеркивать контраст между верхней и нижней частью одежды: широкая просторная рубаха сочеталась с узкой облегающей нижней частью. Здесь стоить обратить внимание на различия халата шэньи и одежды тюркских народностей. Халат шэньи должен был полностью скрывать фигуру, силуэт. Это была домашняя одежда высших чиновников, а также парадная одежда простолюдинов. Ее могли носить и мужчины, и женщины.

Предположительно, она появилась в период Весен и Осеней и Сражающихся царств. В захоронении Машань были найдены фрагменты одежды, которые подтверждают, что халат шэньи заменил два предмета одежды (ичан), но при этом принцип деления одежды на два элемента сохранился (сшивались верх и низ). Известно, что у халата было четыре названия: шэньи, чанъи, ма-и, чжунъи. Археологические находки свидетельствуют о том, что в период Весен и Осеней и Сражающихся царств появилось много вариаций ичан.

Они пользовались популярностью, встречались среди них и видоизмененные халаты шэньи.

В 307 г. до н. э. император Чжао Улин обнародовал приказ об одежде тюркских народностей для верховой стрельбы из лука. Воину-всаднику предписывалось иметь одежду длиною до колен и с поясом, использовать пряжки, надевать сапоги. Одежда рабов и простолюдинов была похожей, но брюки – более свободными и свисающими.

Парчовый халат с узорами в виде ромбов (период Сражающихся царств, раскопки в провинции Хубэй, захоронение Машань)

В целом в период Весен и Осеней и Сражающихся царств фасоны одежды становятся разнообразнее. Кроме вариантов халата шэньи и одежды тюркских народностей, музыканты, например, для защиты от ветра носили зимние головные уборы фэндоу; танцоры носили одежду с рукавами длиной в несколько чи[10]10
  Чи – мера длины, равная 0,34 м.


[Закрыть]; охотники носили облегающие брюки; появились длинные платья с короткими рукавами и юбки со складками. Некоторые носили на голове рога животных или корону из сорочьих перьев.

Одежда эпох Цинь и Хань

В 221 г. до н. э. Цинь Шихуан объединил шесть царств и положил конец междоусобным войнам. В период его правления Китай стал феодальным государством с централизованной властью. Цинь Шихуан провел большие реформы в политике, экономике, культуре и армии. Для объединения страны он предпринял такие меры, как установление «единого хода для повозок и единое начертание иероглифов». Перемены затронули и культуру ношения одежды. В эпоху Цинь она основывалась на принципе соответствия современности и на отказе от мешающих этому традиций. Были отменены устаревшие правила и излишние формальности в одежде, количество вариантов одеяния сократилось, остались только наряды для торжеств и повседневное платье. Сохранилось праздничное одеяние для малых жертвоприношений[11]11
  Малое жертвоприношение проводилось дважды в месяц (в новолуние и полнолуние); посвящалось духам природы.


[Закрыть], наименее распространенное в эпоху Чжоу. Оно стало церемониальной одеждой правящей династии. В целом в одежде стали стремиться к простоте и практичности.

Портрет Цинь Шихуана

Многонациональное феодальное государство крепло, экономика стремительно развивалась, китайское общество достигло расцвета.

Династия Цинь передала по наследству свой стиль одежды династии Хань. Техника шитья в эпоху Хань достигла довольно высокого уровня. Появившиеся в период Весен и Осеней и Сражающихся царств прялка, прядильный станок и педальный ткацкий станок использовались почти повсюду. Поэтому объем производства текстильных изделий и количество их видов непрерывно росли. Артефакты эпохи Хань, обнаруженные при раскопках в различных районах Китая, доказывают, что по сравнению с периодами Весен и Осеней и Сражающихся царств материалов для изготовления одежды стало намного больше. Длинный халат усовершенствовался. После регламентации колесниц и одежды различие по рангам в одеянии чиновников стало еще отчетливее.

Знаменитый путешественник Чжан Цянь дважды отправлялся в Западные земли с дипломатической миссией (в 138 и 119 гг. до н. э.). С этого началась история Шелкового пути[12]12
  Чжан Цяню удалось собрать сведения о Парфии и Индии, установить дипломатические связи между Китаем и эллинистическими государствами Азии. Благодаря его путешествиям наладилась торговля по Великому шелковому пути.


[Закрыть]. Вместе с многочисленными партиями шелка, непрерывно отправлявшимися в другие страны, культура китайской традиционной одежды стала распространяться по всему миру.

Связь одежды и профессии в эпохи Цинь и Хань

С переходом от рабовладельческого строя к феодальному в отношениях между сословиями произошли большие изменения. В эпохи Цинь и Хань одежда давала информацию о человеке: глядя на него, можно было без труда определить его социальный статус и профессию.

Археологи, проведя анализ артефактов эпохи Хань, определили, что большинство литераторов носили высокий головной убор и длинный халат с широкими рукавами, перетянутый поясом. Считается, что они имели изящные манеры. Но это была одежда для официальных мероприятий: собраний, лекций. Для повседневных дел у них была более простая одежда. Следует добавить, что в эпоху Цинь авторитет литераторов в обществе был невысок, и только в эпоху Хань их положение улучшилось.

В период Цинь-Хань основной вид одежды крестьян и простолюдинов – короткая летняя одежда из грубой ткани, она была либо черной, либо белой, простого кроя. Согласно традиции, белый – не имеющий цвета, то есть тот, кто носил белое, не имел положения в обществе.

В провинции Шаньси, в округе Пинлу, была найдена фарфоровая погребальная статуэтка – крестьянин с сохой. На нем короткая одежда, дубикун (короткие рабочие штаны), он бос. Это образ обычного крестьянина периода Цинь-Хань.

Деревянная статуэтка мужчины в головном уборе. Найдена при раскопках в Мавандуе (город Чанша, провинция Хунань)

Политика государства этого периода отличалась «благосклонностью к сельскому хозяйству и неодобрением торговли». Однако ограничений в одежде для торговцев было не много, в основном они касались выбора тканей. Например, император Лю Бан, основатель династии Хань, издал приказ, согласно которому торговцы могли носить только льняную одежду. Однако в старинных текстах середины эпохи Западная Хань говорится, что приказ правителя об одежде торговцев был лишь формальностью. Постепенно торговцы вновь стали носить красивую и разнообразную одежду.

В период Цинь-Хань стала развиваться культура развлечений. Костюмы певцов, танцоров, циркачей имели свои особенности. Обычный костюм танцовщиц выглядел так: длинные рукава, красивый пояс, иногда для удобства во время выступления они надевали специальную обувь. Требования к мужским костюмам были немногочисленны и просты: узоры на них должны были быть богатыми, ткань – яркой. Чтобы завоевать улыбки зрителей, циркачи надевали смешные костюмы. Наряды других представителей искусства обладали характерными деталями, соответствующими требованиям их профессии.