Текст книги "История философии. Том 2. Неклассическая философия XIX–XX веков"

Раздел 3
Марксистская философия

Марксистская философия была разработана Карлом Марксом (1818–1883) при участии Фридриха Энгельса (1820–1895) и является составной частью более широкого учения, называемого марксизмом, включающего, наряду с философией, экономическую теорию и марксистскую идеологию, т. н. научный коммунизм. В лекции мы остановимся на анализе нескольких основных идей именно философии марксизма.

С одной стороны, марксистская философия является частью европейской классической философии, поскольку разделяет ее рационалистическую ориентацию, оптимистическую веру в науку и научно-технический прогресс, в возможность познания мира и его законов. С другой стороны, марксистская философия может рассматриваться как направление неклассической философии, поскольку пыталась разработать концепцию нового человека, общества, социального прогресса.

Марксизм как целостное учение, начиная с его возникновения в 40-х годах XIX века и особенно в XX веке, подвергался постоянной критике, объявлялся антигуманным, тоталитарным, сектантским учением, возникшим «в стороне от столбовой дороги развития человечества», а с другой стороны, он имел много приверженцев, наоборот, считавших его демократическим, гуманным, революционным. Следует отметить, что основная критика марксизма была все же направлена против марксистской экономической науки и, главное, против соответствующей идеологии, а особенно против воплощения этого учения в практике социалистических преобразований в ряде государств. В этом смысле марксистская философия более последовательна, она представляет целостную философскую систему, основанную на нескольких взаимосвязанных идеях, часть которых является несомненным движением философской мысли, а другие ограничены, имеют относительную ценность или, как показало время, ошибочны. В лекции мы остановимся, прежде всего, на анализе собственно марксистской философии, которая получила название диалектического и исторического материализма.

Для начала сформулируем несколько предварительных тезисов, касающихся теоретических источников марксизма, естественнонаучных предпосылок и социальных условий возникновения этого учения.

Философская концепция Маркса никогда не была представлена целиком в виде самостоятельного научного произведения, книги, именно в виде систематического целостного учения, или соответствующей философской доктрины. Свои философские взгляды К. Маркс всегда высказывал в контексте экономических произведений, а также в контексте своих убеждений, программных документов и произведений идеологического содержания. «Троичность» марксистской системы имеет свою причину в трех теоретических источниках этого учения, которые оказали определенное влияние на формирование мировоззрения К. Маркса.

Таким первым теоретическим источником марксизма признается немецкая классическая философия, и особенно философия Г. В. Ф. Гегеля, его диалектика. Именно диалектика была заимствована у Гегеля К. Марксом и переработана им, став основным методом марксистской философии. По выражению создателей марксизма диалектика Гегеля «стояла на голове», т. е. была диалектикой мышления, и надо было поставить ее «на ноги», т. е. соединить с материализмом. На формирование взглядов Маркса оказала заметное влияние материалистическая традиция в европейской философии от Демокрита и Эпикура до современного Марксу Людвига Фейербаха. К. Маркс использовал некоторые взгляды Л. Фейербаха, например, его характеристику религии, а другие, наоборот, критиковал и преодолел в своем учении. Таким, в частности, является метафизический характер философии Фейербаха, который был шагом назад в философской мысли по сравнению с диалектическим методом Гегеля. К. Маркс освободил диалектику Гегеля от идеализма и объединил ее с материализмом Л. Фейербаха, освободив его, в свою очередь, от метафизики. Конечно, это упрощенная характеристика того, что совершил К. Маркс. Это было не механическое соединение диалектики и материализма, а их творческая переработка и развитие. Об этом будет идти речь далее в лекции.

В области экономической теории Маркс был высокого мнения об Адаме Смите и Давиде Риккардо – представителях английской политической экономии – и рассматривал их взгляды как теоретический источник своей политической экономии. Эти экономисты в конце XVIII – начале XIX вв. первыми начали заниматься анализом современного им капиталистического общества, опирающегося на наемный труд и на капитал. Они создали современную для того времени экономическую теорию, политическую экономию. Их труды изучал Гегель, а затем и Маркс, который был под значительным влиянием этих экономистов и заимствовал у них теорию трудовой стоимости, согласно которой стоимость любого товара определяется количеством затраченного на его производство человеческого труда. Это заимствование, однако, тоже не было механическим: Маркс дополнил, уточнил эту теорию, создав теорию прибавочной стоимости, согласно которой стоимость товара определяется не только стоимостью общественно необходимого на производство товара человеческого труда, но включает в себя еще прибавочную стоимость, которая присваивается тем, кто владеет средствами производства. Марксизм утверждает, что тем самым была вскрыта сущность капиталистического обогащения.

Третьим, важным источником доктрины Маркса – марксизма – стал утопический социализм. Наибольшее значение для формирования коммунистической (первоначально называемой социалистической) идеологии имели взгляды французов Анри де Сен-Симона и Шарля Фурье, а также англичанина Роберта Оуэна.

Коммунистическая доктрина сформировалась около 1830 года под влиянием и как следствие политической революции во Франции в 1789 г. и предшествующих ей двух промышленных революций в Англии и Франции. Однако различные элементы коммунистической доктрины можно было найти (и они, несомненно, были известны К. Марксу) у разных мыслителей, начиная с первичного, тоталитарного коммунизма у Платона, далее в коммунистических движениях религиозных сект средневековья, у утопистов эпохи Возрождения – Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Эти идеи были вызваны не только размышлениями обездоленных политических классов, а практически всегда опирались на философию или религиозную веру, связанную с желанием человека жить в бесконфликтном обществе. Эти философские и религиозные убеждения исходили из того, что все антагонизмы, борьба интересов, социальное неравенство и насилие не согласуются с оформленной Богом или Природой человеческой натурой и присущим человеку предназначением жить в гармонии в справедливом обществе. Социалистические идеи, которые имели место в первой половине XIX века в Европе, были под очевидным влиянием Великой французской революции, провозгласившей лозунги Свободы, Равенства, Братства в условиях гражданского общества, опирающегося на капитал. Общей чертой этих взглядов было убеждение, что бесконтрольная концентрация богатства и свободная рыночная конкуренция неизбежно приводят к возрастающей бедности большинства людей, а также к катастрофическим кризисам. Поэтому социальная система, опирающаяся на эти принципы, должна погибнуть и будет заменена другим общественным строем, в котором будет иная система организации производства, полностью отличная от капиталистической. Эти перемены повлекут устранение бедности и улучшение положения большинства за счет меньшинства вследствие раздела богатства в соответствии с лозунгом равенства. Равенство понималось по-разному, например, как полное выравнивание доходов или как разделение богатств в соответствии с положением «каждому по труду», а то и в соответствии с положением «каждому по потребностям».

В первое время в идеологической доктрине марксизма не разграничивались понятия «социализм» и «коммунизм». Позднее, около половины XIX века, коммунистами начали называть радикальных реформаторов и утопистов, требовавших полной отмены частной собственности, совершенного равенства и (поскольку они не рассчитывали на добровольное согласие на это со стороны класса собственников, а только на победу рабочего класса (пролетариата) в борьбе с этими собственниками) на завоевании политической власти и установлении нового устройства общества.

Утопический социализм не имел такого коммунистического революционного характера. Утописты рассчитывали на мирную перестройку существующего капиталистического строя и устранение его ошибок на основе разумной реорганизации способа производства продукции, создания индустриального общества, опирающегося на точное знание науки об обществе. Фурье, и особенно Оуэн, пытались на практике реализовать свои утопии с привлечением как рабочих, так и капиталистов, однако эти попытки завершились неудачей.

Наряду с теоретическими источниками возникновение марксизма, по мнению его представителей, было обусловлено также естественнонаучными предпосылками и социально-историческими условиями.

В качестве естественнонаучных предпосылок рассматривались три великих открытия. Первое – это открытие закона сохранения и превращение энергии, согласно которому энергия не исчезает и не возникает вновь, а только превращается из одного вида в другой, причем в количественном отношении она сохраняется и является постоянной как в изолированных системах, так и во всем мире. Такая трактовка закона сохранения энергии, по мнению марксистов, позволяет аргументировать истинность материалистической доктрины в философии: нечто из ничего не возникает и в ничто не превращается, материя вечна.

Второе – это эволюционная теория Ч. Дарвина. Это открытие позволяло сделать важный для марксизма вывод об истинности диалектического взгляда на действительность: мир находится в постоянном развитии, мыслящая материя (человек и человеческое общество) – это результат действия закона естественного отбора, она возникла в ходе эволюции из живой материи, а та была результатом развития неживой материи.

Третье – это открытие клеточного строения всех живых существ, растительных и животных; оно, вместе с учением Дарвина, обосновывало диалектическую идею развития высших форм жизни из низших и, кроме того, поддерживало философскую идею единства мира, важную для философии марксизма.

Что касается исторических условий возникновения марксизма, то утверждалось, что именно к середине 40-х гг. XIX века они сложились таким образом, что возникновение марксизма стало необходимым и объективным. К. Маркс и Ф. Энгельс сознательно создавали свое учение как идеологию рабочего класса, которая должна была из идеи превратиться в материальную силу. Эта идеология, по Марксу, приведет к революционному переустройству существующей социально-политической системы. При этом они отмечали, что уже начались первые неорганизованные выступления рабочего класса (луддистское движение еще в раннем капитализме, восстание текстильщиков в Силезии и во Франции и т. д.). Однако эти выступления были разобщены, не разработаны методы рабочих выступлений против капитализма, не определены конечные их цели. К. Маркс и Ф. Энгельс поставили задачу разработать в своем учении теоретические основы классовой борьбы против капиталистического строя.

Карл Маркс
(1818–1883 гг.)

Карл Маркс создатель и творец марксизма и марксисткой философии. Родился в Трире в семье адвоката Генриха Маркса и Генриетты Прессбург. После окончания гимназии начал учиться в Боннском университете, где изучал право. На последнем году учебы перевелся в Берлинский университет, где изучал также историю и философию.

В 1841 году защитил докторскую диссертацию на тему «Различие между философией природы Демокрита и философией природы Эпикура». В этой диссертации он отметил, прежде всего, заслуги Эпикура как критика религии и защитника свободы человека. Уже в молодости у К. Маркса сформировались достаточно радикальные политические взгляды, и он, понимая это, не решился начать карьеру как университетский преподаватель, однако с молодости и до конца жизни работал как частный ученый, публицист и политический деятель. Именно его общественно-политическая деятельность достаточно быстро привела его к конфликтам с властями и с полицией. Он был вынужден покинуть Германию и переехать сначала в Париж, а затем в Брюссель. Вернувшись на время в Германию, он заключил брак с Жени фон Вестфален и поселился постоянно в Лондоне. В семье К. Маркса и Ж. Вестфален родились четыре дочери.

В 1844 году он познакомился с Фридрихом Энгельсом, с этого времени началась их дружба и сотрудничество. В соавторстве с Ф. Энгельсом были написаны и опубликованы некоторые книги и политические документы и тексты. Поскольку К. Маркс был погружен в работу по написанию книг и не имел постоянного заработка, материальную помощь семье К. Маркса постоянно оказывал Ф. Энгельс.

После смерти К. Маркса в 1883 г. Ф. Энгельс занимался популяризацией взглядов своего друга и, главное, упорядочиванием и подготовкой к изданию тех работ К. Маркса, которые еще не удалось опубликовать.

Важнейшие труды К. Маркса – «Экономикофилософские рукописи», «Святое семейство» (вместе с Ф. Энгельсом), «Манифест Коммунистической партии» (совместно с Ф. Энгельсом), «Введение к критике политической экономии», «Капитал» (том I был издан еще при жизни К. Маркса, тома II–III подготовил и издал Ф. Энгельс в 1885–1894 гг.

Фридрих Энгельс
(1820–1895 гг.)

Отец Ф. Энгельса был владельцем текстильных фабрик и производств, в т. ч. в Англии, в Манчестере. В отличие от К. Маркса, Ф. Энгельс не получил систематического университетского образования, более того, даже не завершил обучение в гимназии, поскольку отец потребовал от сына участия в его делах по управлению фабриками. Работая на производстве, Ф. Энгельс получал общее образование и образование в области социально-политических наук самостоятельно, путем самообразования. Будучи непродолжительное время в Берлине в 1841 году, он увлекся философией Г. В. Ф. Гегеля и сблизился с группой младогегельянцев, которые разделяли взгляды Гегеля. Ф. Энгельс достаточно рано начал писать статьи и большие работы на политические и философские темы. Будучи в Манчестере как управляющий текстильной фабрикой, совладельцем которой был его отец, он сблизился с К. Марксом, и они начали совместную работу с 1844 года, хотя их первая встреча произошла еще в 1842 году.

Важнейшие работы Ф. Энгельса: «Положение рабочего класса в Англии», «Анти-Дюринг», «Диалектика природы», «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии».

Конечно, в этой совместной работе двух друзей и соавторов, лидером был К. Маркс. Именно он был автором доктрины, которая названа его именем. Ф. Энгельс не до конца понял (с позиций его друга К. Маркса) диалектику Гегеля, и потому в его работах ощутимо влияние позитивистской философии. Его мысль, что диалектика должна быть абсолютным и единственным философским методом, впоследствии не раз использовалась критиками марксизма и К. Маркса.

Диалектическая теория общества – это, пожалуй, наиболее важная по замыслу и по реализации часть философии К. Маркса, более того, она представляет своеобразное ядро всего марксизма. Это очередная концепция общества в рамках развивающейся от Августина Блаженного и до Гегеля философии истории, или историософии.

Наибольшее влияние на К. Маркса в области философии истории оказал Г. В.Ф. Гегель, который утверждал, что история – это результат и проявление Абсолютной идеи, Абсолюта, который через современную историю подошел к самореализации, достигнув полноты бытия и полноты самопознания, т. е. достигнув знания абсолютной истины. К. Маркс отбросил гегелевскую идеалистическую философию Абсолюта и преобразовал ее в концепцию исторического материализма, связывая исторические события не с реализацией ценностей и аргументов политических, таких, как общество и государство, не с культурой, искусством, религией, моралью и философией, а однозначно и решительно только с производственно-экономической деятельностью людей, признавая именно ее причиной и материальной основой жизни людей, разделения общества на классы, преобразования общества на основе отказа от частной собственности на средства производства материальных благ, отказа от производства прибавочной стоимости, которая присваивалась меньшинством представителей общества. Он, не сомневаясь, утверждал, что анатомию человеческого гражданского общества необходимо искать в политической экономии. Эта же идея отчетливо была сформулирована в работе Ф. Энгельса «Развитие социализма от утопии к науке», который утверждал, что исторический материализм – это такое понимание истории развития общества, которое причину и движущую силу всех исторических событий видит в экономическом развитии общества, в изменениях способа производства продукции и ее обмена, распределения и потребления, что, в свою очередь, ведет к разделению общества на классы и борьбу этих классов между собой.

Впервые теория исторического материализма была сформулирована в работе «Немецкая идеология» – совместной работе К. Маркса и Ф. Энгельса. Однако наиболее полно она была развита и стала наиболее известной после выхода другого произведения К. Маркса – «Предисловия к критике политической экономии». В этой работе подчеркнуто, что в социальном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, независимые от них отношения – производственные отношения, которые сопутствуют определенному типу их производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, экономический базис, над которым возвышается правовая и политическая надстройка и которой соответствуют определенные формы общественного сознания. Именно способ производства материальных благ, составными частями которого являются производительные силы и производственные отношения, определяет политический, социальный и духовный процессы жизни общества вообще. Не сознание людей определяет их бытие, наоборот, общественное бытие определяет общественное сознание. В марксистской социальной философии сформулирован закон соответствия производственных отношений (отношений, возникающих между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ, определяемые тем, кому принадлежат средства производства) характеру и уровню развития производительных сил (элементами которых являются предметы труда, орудия труда и люди с их умениями, навыками к труду и знаниями, как главный элемент производительных сил). На определенном уровне своего развития между производительными силами и производственными отношениями наступают противоречия, которые разрастаются до уровня конфликта. Производительные силы более изменчивы, подвижны, а производственные отношения устойчивы и на определенном этапе начинают тормозить дальнейшее развитие производительных сил: они становятся оковами для производительных сил. Этот конфликт порождает необходимость социальной революции, в результате которой должны быть разрушены старые производственные отношения, следовательно, более или менее быстро должна быть реформирована и огромная надстройка. Сущностью исторического материализма было признание, что ключом ко всем областям жизни людей, ко всем изменениям в социальной структуре общества (в самых различных аспектах социальной жизни) являются материальные причины, а также противоречия, возникающие в обществе. Эту последнюю мысль о позитивной роли противоречий в жизни общества, возможно, Маркс перенял у Гегеля, для которого противоречия были непременным условием всякого развития вообще. Гегель считал, а Маркс соглашался с ним, что там, где нет противоречий, там нет развития. Мир без противоречий был бы застывшим, неизменным, в котором бы ничего не происходило, т. е. был бы мертвым.

С точки зрения диалектики развития, деятельность людей, которые стремятся внести свой вклад в развитие общества, основывается на том, что они должны стремиться к устранению и сглаживанию противоречий в обществе, но не для того, чтобы ликвидировать все противоречия, а только для того, чтобы на месте одних противоречий могли появиться другие на более высоком уровне развития, противоречия другого рода, которые бы опять стимулировали деятельность людей к творчеству по их преодолению, и так без конца. Диалектика развития через противоположности и противоречия не знает пределов. Поэтому любое представление об идеальном общественном строе, в котором бы не было противоречий, или мышление о каком-то находящемся без движения абсолюте, с точки зрения диалектики Гегеля и Маркса, было бы бессмысленным. Однако и Гегель, и Маркс, который критиковал Гегеля именно за это, были непоследовательны в своих учениях.

В отношении философии истории К. Маркс анализировал три главных типа противоречий, которые считал главными для развития общества: противоречия между потребностями людей и возможностью их удовлетворения; противоречия между производительными силами и производственными отношениями как составными частями способа производства материальных благ; противоречия между базисом (совокупностью экономических отношений) и политической, правовой и идеологической надстройкой.

Маркс считал, что фундаментальным фактом и условием собственно человеческого бытия является преобразование природы для получения средств, необходимых для существования человека и удовлетворения его потребностей. Особенностью, присущей людям в этом процессе, является то, что люди, чтобы удовлетворить свои потребности, перерабатывают природу с помощью орудий труда и средств, которые сами создают и постоянно совершенствуют. Это и машины, и станки, и заводы, и фабрики, и различные технические средства и приспособления, это и знания участвующих в производстве людей. Все это вместе, т. е. люди, их физическая сила, знания, умения, технические средства, орудия труда, объединяются К. Марксом в понятии «производительные силы». По отношению к ним К. Маркс сделал, несомненно, истинный вывод, который заключается в том, что производительные силы постоянно развиваются. Это постоянное развитие следует из диалектического противоречия, в котором, с одной стороны, находятся постоянно возрастающие потребности людей, а с другой – ограниченность количества благ, способных удовлетворить эти потребности. Это стимулирует постоянное развитие знания, науки, техники, умений людей, что приобретает форму научно-технической революции. Высшая закономерность, вызванная существующим противоречием, это первый диалектический процесс, вызывающий динамизм истории. Второй закономерностью является противоречие между производительными силами и производительными отношениями, о котором мы уже писали раньше. К производственным отношениям относятся не только отношения собственности, но и отношения в области организации производства и труда, отношения кооперации между производителями, отношения, возникающие в области обмена и потребления продукции и др.

Видом противоречия, который касается отношений между производительными силами и производственными отношениями является, по К. Марксу, постоянно нарастающее напряжение между уровнем их развития. Маркс пришел к выводу, что темп развития производительных сил опережает темп развития производственных отношений, при этом условия развития зависят от производственных отношений. Прогрессивное развитие производительных сил является причиной различных отношений этих сил с производственными отношениями. На первом этапе производительные отношения стимулируют развитие производительных сил, затем они перестают соответствовать развивающемся производительным силам и, в конце концов, становятся тормозом, оковами для их развития. Тогда наступает эпоха революции, требующая немедленной перестройки форм собственности, а также других сторон производственных отношений и их согласования с уровнем развития производительных сил. В каждом случае существования определенных производственных отношений наличествует какой-то политический класс, для которого господствующие производственные отношения дают определенные привилегии и который поэтому делает все возможное, чтобы сохранить этот тип производственных отношений как можно дольше. В марксизме выделяют следующие типы производственных отношений: первобытнообщинные, рабовладельческие, феодальные, капиталистические и социалистические, которые должны прийти на смену капиталистическим в результате революции.

Маркс считал, что каждая замена производственных отношений в результате революции приводит к появлению третьего типа диалектического противоречия: это противоречие между экономическим фундаментом общественной жизни, базисом, который определяется господствующими производственными отношениями и политической, правовой и идеологической надстройкой.

К надстройке относятся, прежде всего, политические и идеологические теории и доктрины, а также соответствующие политические и идеологические учреждения и организации, политические партии и движения, действующие нормы права, обязательные нормы морали, обычаи, всякое общественное сознание, выражающееся в различных мнениях о мире, религиозные верования, художественное творчество.

В соответствии с учением К. Маркса, закономерным является то, что, вслед за изменением экономического базиса, многое более или менее быстро изменяется и в огромной надстройке. Но если экономический базис изменяется под воздействием революционных сил достаточно быстро, то изменение надстройки не следует автоматически вслед за любым изменением базиса, некоторые элементы надстройки меняются во времени гораздо медленнее, постепенно, путем эволюции, а не революции; особенно это касается изменений в общественном сознании.

Важное место в учении К. Маркса об обществе занимает его концепция общественно-экономической формации. Понятие «общественно-экономическая формация» в марксизме введено для характеристики общества на определенной ступени исторического развития. Это общество на определенном этапе его развития с присущим ему способом производства материальных благ, обусловленными им производственными, экономическими и социальными отношениями, юридическими нормами и отношениями, учреждениями и идеологией. В марксизме исторический процесс рассматривается как закономерный процесс развития и смены общественноэкономических формаций в результате социальных революций. Выделяется пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая; первой фазой, которой является социализм. Каждая из них имеет общие законы и закономерности независимо от стран, где эти изменения происходят, но не исключает и специфических особенностей, национальных, исторических в каждой отдельной стране. Эта теория, как утверждается в марксизме, позволяет применить к обществу общенаучный метод повторяемости и поступательности в развитии общества, выявить закономерности этого развития и дать их научный анализ.

Следует заметить, что формационный подход к анализу исторического процесса не следует переоценивать. Многие современные исследователи справедливо отмечают, что он вполне успешно может применяться при анализе европейской истории и только фрагментарно – к истории других континентов. Здесь более продуктивным является цивилизационный подход к анализу истории стран и народов, и рассматриваются иные закономерности.

По убеждению К. Маркса, именно экономические отношения определяют экономическую структуру общества, над которой возвышается надстройка и которой соответствуют определенные нормы общественного сознания: идеология (политика), мораль, искусство, религия, наука, философия. Не сознание людей определяет их, наоборот, общественное бытие определяет общественное сознание. В этом высказывании К. Маркса содержится синтетическая формула исторического материализма, которая стала настоящей революцией в общественных науках. Она глубоко и всесторонне была проанализирована К. Марксом в многих его трудах.

Если Гегель считал деятельность людей только проявлением и самореализацией Абсолютной идеи, а отдельных людей – «носителями интересов Абсолютной идеи», то Маркс, который преодолел, отбросил гегелевский идеализм, сохранив диалектику, поставив ее «на ноги», утверждал, что анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии. Причину общественных перемен нужно искать не в мире идей, а в конкретной деятельности людей, из которой определяющей является хозяйственная, производительная деятельность и связанные с ней производственные отношения.

Классики философии марксизма подчеркивали, что исторический материализм – это результат распространения материализма на понимание жизни общества, что они впервые в истории философии «достроили материализм доверху». Общественная жизнь так же, как и существование природы, подчинена объективным закономерностям. Маркс обосновал идею, что причины развития общества не в политических, правовых, религиозных взглядах, что движущейся силой развития истории являются не Бог, не выдающиеся личности (разработчики политических, правовых, идеологических, теоретических систем и соответствующих взглядов) и не люди, которые реализуют эти теории в практической деятельности (монархи, вожди, полководцы, реформаторы и т. д.), а производственная деятельность людей.

Концепция человека в марксистской философии и проблема отчуждения

В социальной проблематике, которой занимался К. Маркс, можно выделить, пожалуй, две основные проблемы: первая – общая теория развития общества, которую мы рассмотрели, и вторая – марксистская концепция человека. Эти две проблемы в философии Маркс рассматривал в тесной связи.

Антропологическую проблематику К. Маркс рассматривал, прежде всего, в контексте концепции отчуждения, которое трактовалось К. Марксом как главное препятствие на пути человека к полной самореализации. Современные критики К. Маркса часто ставили ему в упрек, что он в своей философии недооценил роли человеческой личности. Этот упрек можно считать не очень обоснованным, если обратиться к ранним трудам К. Маркса. Эти произведения долгое время не были доступны читателям, более того, они долго не были опубликованы в бывшем СССР и поэтому не были известны не только широкому кругу читателей, но даже специалистам. Естественно, что эти работы и изложенные в них идеи К. Маркса не были учтены в критических отзывах на концепцию человека в философии К. Маркса.

Человек, в представлении К. Маркса, – это совокупность общественных отношений. Это утверждение К. Маркса говорит о том, что личность человека формируется в ходе его отношений с внешним миром, а прежде всего, в ходе его коммуникаций с другими людьми. Каждая человеческая личность в ходе своего бытия, существования становится частью многих социальных групп и в связи с этим исполняет определенные социальные роли, каждая из которых соответствующим образом формирует его, определяет образцы его поведения. Маркс отрицал взгляды на человека как на носителя вечной, универсальной, неизменной человеческой природы, отрицал наличие у человека врожденных качеств, знаний, ценностей, программ поведения и общения и пр. По его убеждению, проблема природы человека не может рассматриваться без учета истории и общественной жизни. Человек, считал К. Маркс, – это мир человека, государство, общество. Особенно важное значение для формирования личности человека, людей имеют общественные отношения, в условиях которых люди живут и работают. Именно они имеют решающее воздействие на возможности самореализации человека, а среди этих общественных отношений особое значение, согласно взглядам К. Маркса, имеют отношения классовые. Эти отношения дают одним людям разнообразные привилегии, возможность формирования и удовлетворения разнообразных потребностей, интересов, получения образования, широкий круг свобод, не говоря уже о высоком материальном положении. Других людей, наоборот, эти общественные отношения приговаривают к рабскому, подневольному труду, трудной борьбе за обеспечение себе и своей семье минимальных возможностей, хотя бы для обеспечения их биологического существования. Именно в своих ранних произведениях К. Маркс писал о классовых отношениях и частной собственности на средства производства в контексте явления отчуждения, которое считал наибольшим злом капиталистической системы.