Текст книги "Русские заветные гадания, заговоры, привороты"

Да семь мудреных.

Когда вторая сторона пропоет свой ответ, первая предлагает вопрос-загадку:

Еще гриет,

Еще гриет,

Да во всю землю,

Да во всю руську,

Да во всю святоруську?

Вторая отвечает:

Солнце гриет,

Солнце гриет,

Да во всю землю,

Да во всю руську,

Да святоруську

И т. п.

Нет посиделок без хороводов, пения припевок:

Если б не было погоды —

Не пошел бы снег.

Если б не было миленка —

Не пошла бы сюда ввек.

С горы камушек свалился,

В быстру реченьку попал.

Мой миленочек женился,

Не богаче меня взял.

Сшей-ка, батюшка, сапожки —

Вдоль деревни мне ходить:

Накладу часты следочки —

Пускай миленький глядит.

Святочные забавы, ряжение продолжались и днем: «все девицы и молодые мужчины, холостые и женатые, наряжаются цыганами и цыганками, ходят в селе по всем домам ворожить на ладони и собирать яйца; или нарядятся в красные мужские рубахи, возьмут косы и грабли и отправятся с песнями по соседним деревням, как будто во время сенокоса».

В некоторых местах под Новый год колядовать ходили девушки-невесты в праздничных нарядах или в масках. Они исполняли колядные величания только в тех домах, где есть жених:

У Ивана на дворе

Стоят сорок коней

Таусень, таусень!

Ему в Москву ехать,

Ему солод закупать.

Таусень, таусень!

Ему пиво варить,

Ему сына женить.

Таусень, таусень!

Ему сына женить,

Ивана Иваныча!

Таусень, таусень!

Ему брать ли не брать

Настасью Лукиничну.

Таусень, таусень!

В ответ каждый жених или его мать одаривали девушек лепешками, пирогами, конфетами.

Уж ты сивая свинья,

Таусень!

На дубу гнездо свила,

Таусень!

Поросят вывела.

Поросята полосаты

По сучкам пошли,

А один упал,

Ко мне в кузов попал,

Веретена переломал.

Веретена неточены —

У них пятки золочены.

Таусень

!

Ой, баусень!

Наш хозяин богатый,

Гребет денежки лопатой,

Сидит на скамейке,

Считает копейки,

Сидит на лавке,

Считает булавки.

Ой, баусень!

Святок не бывает без гаданий. Для девушек в этом состоит смысл и цель святочных вечеров.

К нам наехали святые вечера,

На конях, на соболях,

На лисицах, горностаях!

Уж вы, кумушки, подруженьки мои,

Вы придите, посидите у меня,

Пособите думу думати,

Пособите мне отгадывати,

Отгадаете – не сказывайте.

Гадай, гадай, девица,

В коей руке былица,

Былица достанется,

Жизнь пойдет, покатится,

Попригожей срядишься,

Молодцу достанешься,

Выживешь, состаришься…

Игрища, святочные развлечения были насыщены эротикой, сексуальной символикой, а также соответствующей жестикуляцией и нецензурной лексикой, что в обычное время категорически запрещалось нравственным кодексом.

Популярна была игра «Ходить с лучом», в которой обыгрывалось лучение рыбы, т. е. ее ночная ловля с острогой. Парни-«рыбаки», одетые в рубахи без пояса и белые подштанники, входили в избу. Один из них снимал штаны, задирал рубаху, становился на четвереньки, брал в руки длинную палку с берестой на конце и просовывал ее между ног, изображая приспособление для освещения реки при лучении рыбы. «Рыбаки» зажигали бересту и старались поворачивать парня так, чтобы палка указывала на каждую из девушек-«рыб», находившихся в избе.

Разбегавшихся девушек пытались с помощью «метлы-остроги» согнать в одно место – «поймать рыбу». «Наловив рыбу», «рыбаки» начинали варить уху. Они вносили в избу «печку» – совершенно голого парня, вымазанного сажей, стараясь повернуть его задом в сторону девушек. Перемещаясь на четвереньках, парень пытался «сварить уху» – поймать визжавших и хохотавших девиц.

Довольно популярна была игра «сапоги шить». Один из парней наряжался сапожником, садился на скамейку и делал вид, что шьет сапоги. Другой подталкивал к нему девушку. Сапожник брал ее за ногу – «мерку снимал», а затем поднимал руку все выше и выше, на что девушка отвечала криками и бранью. В игре «ситец мерить» парень изображал торговца, вывешивая между ног длинную морковку, и, то опуская, то поднимая ее, кричал, обращаясь к той или иной девушке: «Ну, чего тебе – атласу, канифасу, мужичьего припасу?»

Игра «в умруна» в Торопецком уезде Псковской губернии заключалась в следующем: в избу, где шла святочная вечерка, вносили «покойника». Это был парень с лицом, обмазанным мелом, с длинными торчащими зубами, сделанными из брюквы; между ног у него была закреплена скалка для раскатывания теста или длинная толстая палка «Покойника» укладывали на пол или на лавку, прикрывая до шеи белым холстом. К нему подходили два парня в женских нарядах и начинали «причитания»:

Дорогие мои подруженьки,

Возьмите меня под рученьки,

Подведите меня к елочке,

Накапайте живой смолочки,

Залепите тую дырочку,

Куда лазили с дубиночкой.

«Покойник» в это время поднимал вверх и опускал вниз скалку, а затем начинал хохотать. Переодетый девкой парень говорил: «Подружка, погляди, он уже пихает», – а в ответ: «Подружка, погляди, он уже пихает!» После этого «покойник» вскакивал и набрасывался на девушек, смотревших на игру, демонстрируя, как он «пихает».

Девушки включались в такие игры по принуждению ряженых и самих парней, которые даже запирали двери в избу, не давая им возможности убежать в опасный момент игры. Однако, как бы это ни было стыдно или неприятно, девушка обязана была пройти через подобные «играния». Тех из них, кто отказывался участвовать, могли наказать, прилюдно оскорбить, запретить посещать гулянья и посиделки, вымазать ворота дегтем. Девушка должна была пройти через это испытание, чтобы доказать свою сексуальную зрелость, готовность к браку. Приуроченность эротических игр к святкам объяснялась также приближением мясоеда – времени сватовства и свадеб.

Отношение деревенских жителей к игрищам было двойственным. С одной стороны, они воспринимались как нечто естественное, узаконенное традицией. С другой, разнузданное веселье, игнорирующее правила приличия, считалось бесовским наваждением. Верили, что игрищами управляет нечистая сила. Чтобы не попасть под ее воздействие, во многих деревнях игрища заканчивались «крестом»: парни и девушки перед уходом домой становились посредине избы, образуя крест, и под пение переходили с места на место, не нарушая рисунок.

Молодежные святочные игрища на мифологическом уровне осмысливались как ритуал прощания со старым умирающим миром, уходившим вместе со старым годом, и как проявление радости по поводу рождения нового. «Воскресший покойник», веселье, смех, эротические игры и прочее воспринимались как утверждение вечной жизни, бессмертия.

Гадали во все дни святок, но наиболее важными и значимыми считались гадания накануне Рождества, Нового года и в особенности Крещения. «Собирали кольца, запонки, сережки, клали их в блюдо и накрывали салфеткою, изрезывали маленькие кусочки хлеба и клали сверх салфетки. Сначала пели песню хлебу и соли и брали кусочки; ложась спать, клали их под головы, загадывая что приснится. Потом пели песни; по окончании каждой из них трясли блюдо, и один ловил, что попадалось, по одной вещице». Владелец вещи по песне определял, какая судьба ему нагадалась.

Спустя четверть века в другом конце России – Ржевском уезде Тверской губернии – гадали совершенно так же: в вечер под Новый год все, «даже пожилые, собравшись, только гадают о своей участи на следующий год. Для этого берут шапку, и каждый кладет в нее кольцо, серьгу или что-либо такое; после шапку встряхивают и поют подблюдные песни-стишки», под которые вынимают вещицы.

Гадания под подблюдные песни начинались с обязательной песни хлебу и соли:

Хлебу да соли Долог век, Слава!

Барышне нашей

Боле того,

Слава!

Кому мы спели,

Тому добро,

Слава!

Кому вынется,

Скоро сбудется,

Слава!

Скоро сбудется,

Не минуется,

Слава!

После этой ничего не предвещающей песни исполнялись остальные каждая из которых имела свой смысл, предсказывала разные повороты судьбы. Наибольшее количество песен было, конечно же, о благополучии во всех его проявлениях:

Катилось, валилось

Одонье ржи,

Погодя маленько —

Скирд овса.

Кому мы спели,

Тому добро.

Кому вынется,

Тому сбудется,

Не минуется,

Слава!

(К урожаю)

На дубчике

Два голубчика

Целуются,

Милуются.

То диво, то слава!

Кому выльется,

Тому сбудется,

Тому сбудется,

Не минуется.

(К свадьбе)

Существовало немало песен, означающих печаль, разлуку, неприятности, бедность:

Стоят санки у лисенки,

Хотят санки уехати.

Ладу, ладу,

Кому мы поем,

Тому честь воздаем.

(Песня предвещает дорогу, разлуку.)

Ходит старушка

Посереде,

На ней сарафан

Весь истрескался,

Изверескался.

Илею, илею!

Кому песню поем,

Тому сбудется,

Тому сбудется,

Не минуется.

Идею, млею!

(К бедности.)

Заинька-ковыляинька,

Слава те!

Ковылять тебе на чужу сторону!

Слава те!

Кому кольцо вынется,

Тому сбудется,

Не минуется.

(Дорога – мужчине, женщине – далекое замужество.)

На загнетке сижу,

Долги нитки вожу,

Еще посижу,

Еще повожу.

(Обещает девичество.)

Были среди подблюдных песен и такие, которые предвещали смерть, вдовство, какое-то иное непоправимое горе. От них становилось по-настоящему страшно, и случалось, когда девушки, услышав для себя такие слова, серьезно и надолго заболевали.

В действительности песни пелись в свободной последовательности, страшные и доброжелательные чередовались, а заканчивали гадание всегда на светлой, радостной ноте. Исчерпав весь репертуар подблюдных песен, выходили из избы во двор примечать звезды, просить их об ускорении свадеб:

Ай звезды, звезды,

Звездочки!

Все вы, звезды,

Одной матушки!

Белорумяны вы

И дородливы!

Засылайте сватей

По миру крещеному,

Состряпайте свадебку

Для мира крещеного,

Для пира гостиного,

Для красной девицы,

Свет родимой

Анны Ивановны!

На Святках (обычно во второй половине их, в «страшные» вечера между Новым годом и Крещением) девушки гадали особенно много и по-разному, ночи напролет, меняя способы и формы испытания судьбы.

После святочных бесчинств и развлечений народ купался в проруби, которая называлась Иордан (Иордань). Христианская символика доминировала в зрелищной части праздника: если рядом с селением имелась церковь, то обязательны были божественная литургия и шествие крестного хода к Иордани. Прорубь для купания по христианской символике вырубалась в виде креста, вытянутого с запада на восток (к Иерусалиму). Окунаться с головой нужно было три раза, встав лицом к востоку. Перед этим священники читали над водой молитву. После крещения («та-то кото– ра под открытым небом постоит» и вода из проруби считалась священной. Ей приписывают свойство не портиться долгое время, лечат различные хвори, окропляют ею дома, иконы: «…кто что и делат. кто коровку, кто красный угол. попрыщут, да умоются.»

Календарь народных гаданий

Покров день (14 октября)

В Покров день девушки спозаранок бежали в церковь и ставили свечку празднику. Существовало поверье: кто раньше поставит свечу, тот раньше и замуж выйдет. Покров – конец хороводов и начало посиделок.

На праздник девушки идут в церковь и ставят свечи перед иконою Покрова Богородицы и приговаривают: «Покров – Пресвятая Богородица, покрой мою бедную головку жемчужным кокошником, золотым подзатыльником». И если в такой момент не растерявшийся парень накидывал понравившейся девушке на голову покрывало, то она беспрекословно делалась его женою – отмечал один арабский писатель, посетивший Русь в XII в.

Если на Покров ветрено – будет большой спрос на невест.

Как вылиняют белки, начнутся посиделки.

Если на Покров истопят печь яблонею,

то в доме всю зиму тепло будет.

Покров – покровитель свадеб.

Бел снег землю покрывает; не меня ль, молоду, замуж снаряжает?

Батюшка Покров, покрой землю снежком, а меня, молоду, женишком!

Скоро, девушки, Покров,

Скоро нам гуляночка,

Скоро-скоро заиграет

Милого тальяночка.

Весело Покров проведешь – дружка найдешь.

В некоторых местностях в рюмки к жениху и невесте клали монеты. Молодоженам следовало хранить их у себя на столе под скатертью, что всегда обеспечит достаток в доме. Если девушка за обедом проливала какой-нибудь напиток на скатерть – это предзнаменовало мужа-пьяницу.

Бывало и такое: молодожены долны были спать на ржаных снопах, причем нечетных. Если это условие выдерживалось, то означало, что они ни в чем не будут испытывать нужды.

Вьюн на воде увивается,

Зять у ворот убивается:

«Тесть, мой тесть,

Тесть ты мой ласковый,

Тесть приветливый!

Дар мой дар,

Дай мой суженый,

Дай мой ряженый!»

Вывел тесть коня в седле

«Это не мой дар, это не мой суженый,

Не мой ряженый».

На воде вьюн увивается,

Зять у ворот убивается:

«Теща моя,

Теща ласковая,

Теща приветливая!

Дай мой дар,

Дай мой суженый,

Дай мой ряженый!»

Вынесла теща сундук с добром,

«Это не мой дар,

Не мой суженый,

Не мой ряженый!»

Вьюн на воде увивается,

Зять у ворот убивается:

«Тесть мой, тесть,

Тесть мой ласковый,

Тесть приветливый!

Дай мой дар, дай мой суженый, дай мой ряженый!»

Вывел тесть Аксинью.

«Вот мой дар, вот мой суженый,

Вот мой ряженый!»

Ерофеев день (17 октября)

В этот день лешие буйствуют. Они «дурят в лесах»: бродят, кричат, хохочут, хлопают в ладоши, ломают деревья, гоняют зверей и проваливаются сквозь землю. А появляются вновь, когда она оттает по весне.

Отстал от ночи день – запнулся валенком за пень.

День св. Параскевы Пятницы (27 октября)

27 октября, как и в день Покрова, девушки молятся: «Пятница Парасковея, пошли женихов поскорее».

День Романа Чудотворца (9 декабря по н. ст.)

День преподобного Романа Чудотворца. Святому Роману русский народ молился о разрешении бесплодства и бесчадия. Основанием этого верования послужило то, что этот преподобный, обладая даром чудотворений, по свидетельству Пролога, «толики божественный сподобился благодати, яко многим человеком недуги уврачевавши, и многи жены неплодныя молитвою чада родити сотвори».

День Андрея Первозванного (13 декабря по н. ст.)

День св. апостола Андрея Первозванного. В этот день, как и в день великомученицы Екатерины, девушки гадают о своих суженых. Многие из них по заведенному обычаю накануне дня апостола Андрея соблюдают пост и молятся ему о даровании хороших женихов.

Святый Андрею,

Я на тебя лен сею,

Дай же мне знати,

За ким я буду той лен рвати.

Юрьев день (13 декабря)

В Юрьев день вечером девушки гадают о своих суженых. Накануне, перед святочными гаданиями, соблюдают пост, но так, чтобы никто из родных этого не заметил. Садясь за стол ужинать, отламывают кусочек хлеба от своего ломтя и тайком кладут его под скатерть, а выходя из-за стола, берут с собой. Когда ложатся спать, кладут кусочек под подушку и приговаривают: «Суженое-ряженое, приходи ко мне кушать». Считалось, что они увидят во сне своих суженых.

Гадание у омета соломы, опрос прохожих или проезжих, подслушивание – очень подходящие гадания для этого дня.

День Николы Чудотворца (19 декабря)

Святочные посиделки часто начинались со дня Николы Чудотворца. К нему тщательно готовились и девушки, и парни. Договаривались, в чьем доме будут проводиться эти посиделки, приносили дрова, лучины, наряды, начинали изготавливать святочные маски и костюмы для ряженых. Все работы откладывались: не надо было девушкам ни прясть, ни вышивать. Святочными гаданиями занимались вечером или ночью.

Новый год (1 января)

Особый смысл девушки придавали обычаю одеваться в первый день Нового года во все новое и несколько раз переодеваться, чтобы у всех всегда были обновы.

Девушке в этот день не следует садиться на стол – каравай не получится пышным.

В некоторых деревнях перед полуночью собирались в избе стар и млад. Один из парней или молодых мужчин наряжался стариком, в старую оборванную одежду, другой – обычно подросток или мальчик – надевал красную рубашку и специально приготовленную белую шапку с кисточками, обшитую галунами. «Старик» – уходящий год – садился на стул посередине избы. Ровно в полночь в избу радостно вбегал мальчишка – Новый год, сталкивал со стула «старика» и садился на его место. А старый год при общих криках, насмешках, погоняемый гликом (сношенным веником), выталкивался вон из избы. Все поздравляли друг друга с Новым годом и желали каждому здоровья и добра.

Гадания по льду, на полене, у ворот, башмаком, лучиной, при помощи яйца, ключом – самые подходящие для Нового года.

Чтобы узнать, какой будет жених или невеста, большого или малого роста, надо под Новый год идти в сарай с дровами и взять полено. Если большое, то большого роста, и наоборот.

Если девушка обрежет или уколет палец до крови в новогоднюю ночь, она обязательно выйдет замуж в следующем году.

Замораживают к Новому году воду в ложке: если лед выпуклый и с пузырями – к долгой жизни, если ямка во льду – к смерти.

Иногда девушки собирались вместе где-нибудь у источника, у колодца, зачерпывали в полном молчании ведро воды, которой приписывали особую магическую силу. В него каждая бросала горсть овса, колечко или букетик со своей меткой. Маленькая девочка вынимала эти предметы по очереди, под пение особых обрядовых песен, слова которых относились к будущему мужу той, чье колечко вынуто. Затем девушки брали из ведра понемножечку овса и клали себе под подушку в надежде, что приснится суженый.

Существовал обычай в новогодние праздники тянуть жребий – записки с именами односельчан обоего пола. Получались пары «жених» и «невеста». Таковыми они считались и соответственно вели себя до конца святок. Иногда такие пары привыкали друг к другу так, что шуточное сватовство могло закончиться настоящим браком.

Не все новогодние гадания были только любовного свойства, случалось, что девушки гадали на погоду в предстоящем году, что позволяло делать прогнозы на будущий урожай.

В некоторых местах девушки обращались к овиннику с расспросами о своей судьбе. Обыкновенно поступали таким образом: в ночь на Новый год, между вторыми и третьими петухами, нужно было одной идти к овину. Здесь поднять подол платья на голову и, оголив зад, выставить его в окно сушила. Овинник должен был погладить зад рукою: если же голою рукою – то девушка будет жить замужем бедно, если мохнатою – будет жить богато…

Рождество и святки

До Рождества шел 40-дневный Филиппов пост. Мясо не употребляли в пищу, обходились рыбой. Весь дом постничает, а старики сочельничают.

В Рождественный сочельник (в ночь с 24 на 25 декабря) не едят до первой звезды. В первый день Рождества обязательно пекут из пшеничного теста фигурки коров и овец. Они хранятся до Крещения, в Крещение же после водосвятия хозяйка эти фигурки размачивает в святой воде и дает скоту (для приплода, для удоев).

Иван Купала (7 июля) и Купальская неделя.

Дата Купалы вычисляется не по дате христианского праздника, который получил в народе весьма забавное название «Иван Купала», а по определенной формуле, связанной с летним солнцестоянием. Дата празднования Купалы была подвижна и связана с сочетанием двух астрономических событий – летним солнцестоянием (22 июня) и ближайшим к нему полнолунием. За основу берется дата солнцестояния – это главное событие. Если ближайшее полнолуние сильно отстоит от 22 июня, то Купала празднуется точно по солнечной дате, а если близко к солнцестоянию (не далее двух – трех дней назад и семи – десяти дней вперед), то празднуется в ночь сочетания этих событий. Когда Купала празднуется в период сочетания солнцестояния и полнолуния, то это уже не просто Купала, но Великая, или Сильная, Купала.

Подвижность точной даты и учет ближайшего полнолуния определяют своеобразный характер всего праздника – кроме даты Купальской ночи определяют Купальскую неделю – она может длиться и две, и три календарных недели. Дата Ивана Купалы в поздней традиции перестала быть подвижной и опаздывает теперь по отношению к дате летнего солнцестояния на 13 дней.

Вот как описывает это празднество, дошедшее с языческих времен, игумен Памфил, живший в XVI в. на Псковщине: «Егда бо приидет праздник, во святую ту нощь мало не весь град возмя– нется, и в селах возбесятся, в бубны и сопели и гуденьем струнным, плесканием и плясанием; женам же и девкам и главами киваньем, и устами их неприязнен крик, вся скверные песни, и хребтом их вихляния, и ногам их скакание и топанье; ту есть мужем и отроком великое падение, мужес– ко, женско и девичье шептание, блудное им воззрение и женам мужатым осквернение, и девам растление».

Из этих обрядов праздника Купалы нельзя не видеть, что он был для наших предков каким-то великим днем очищения огнем и водой и вместе с тем служил праздником летнего солнцестояния, когда природа действует с особенной оживляющей и возбуждающей силой. В доказательство того, что именно древнерусский Купала был праздником очистительным, достаточно вспомнить, что вообще у многих народов древности огонь почитался высшею очистительною стихией. Известно, например, что князья могли являться пред лицом татарских ханов, лишь проходя предварительно огненные костры. Равно и омовение водою постоянно у почти всех древних народов признавалось действием очищения.

В ночь на Ивана Купалу с нечуй-ветром, водосбором и цветущим папоротником в руках надо было сорвать цветок разрыв-траву и гулять по лужайке до тех пор, пока не появится резь в глазах. А как только появилась, взять в руки заступ и быстро разрывать землю: заклятый клад должен быть под ногами.

В Купальскую ночь раскладывают костры, зажигают, прыгают через них, а также купаются в воде и росе, пляшут вокруг дерева. В этот день домовые, водяные, русалки и лешие учиняют проказы. Папоротник расцветает в полночь на Ивана Купалу, и с его помощью открывают клады.

Купальской росой кропят стены дома, кровати и мебель, чтобы отогнать клопов и тараканов. Все обливают друг друга водой, хохочут, веселятся. К вечеру топят баню. Девушки с крыш бань бросают веник и узнают, с какой стороны жениха ждать.

Ночь на Ивана Купалу, или Купальская ночь – время наивысшего могущества природы: травы, собранные в эту ночь, считались лучшим лекарством, так же, как и роса. Девушки катались по росе голыми. Все делали молча. Немота – это признак принадлежности к миру мертвых. Молча набирали и приносили воду для магических действий, и называлась она немой водой.

Девушка молча рвала и приносила домой цветы, чтобы положить их под подушку и во сне увидеть суженого.

Главные купальские гадания – по венкам и цветам (см. следующую главу).

Русальная неделя, Семик и Троица (седьмая неделя после Пасхи)

Среди весенних и летних праздников особо почитались в народе – Семик, Троица и Иван Купала. В старинной песне так и поется:

Как у нас в году три праздника,

Первый праздник – Семик честной, Другой праздник – Троицы день, А третий праздник – Купальница.

Троица отмечалась в воскресенье, на 50-й день после Пасхи, а Семик – накануне, в четверг. Русальная неделя соответствует греко-римским розариям, от которых, вероятно, заимствовано и название «русалии». Русалки – имя для обозначения душ умерших. Праздник посвящался чествованию душ умерших предков, деревьев и цветов.

Поминовение усопших предков было приурочено к четвергу на седьмой неделе после Пасхи и называлось Семиком. Это – великий день русалок. Под русалками в наше время народ подразумевает души умерших некрещеных младенцев, утопленниц и вообще самоубийц. В древности так именовались души умерших предков. В языческую пору покойников хоронили на распутьях, в лесах или спускали в воду. Поэтому русалки, по народным представлениям, выбегают на распутья и преследуют путников, качаются на ветвях деревьев; но главная стихия русалок – вода: с весеннего разлития воды и до Троицы русалки, по народным верованиям, живут в воде, из которой выходят на берег поиграть; они с Троицына дня и до Петрова поста обитают на деревьях, а потом уходят в могилы.

Деревья чествовали, украшая дома зеленью и плетя венки. Молодые парни и девушки бросали венки в воду, следя за ними и стараясь по судьбе венков угадать свое будущее.

Плетение венков сопровождалось песнями.

Яблочный спас (19 августа)

Яблочный спас – праздник Преображения Господня, Второй спас, на котором освящают плоды и мед, едят яблоки (а до того – только огурцы). Яблочный спас – подходящий день для любовных гаданий и приворотов.

Первые проводы лета и встреча осени, осенины; люди шли в поле с песнями провожать закат солнца.

Я вечор дружка милого

Унимала ночевать:

«Ты ночуй, ночуй, любезный,

Ночуй ночку у меня!»

«Рад-радешенек остаться, —

Боюсь до свету просплю».

«Ты не бойсь, не бойсь, любезный,

До зорюшки разбужу,

До утряные зорюшки —

Я далеко провожу».