Текст книги "Пятидесятники Приенисейской Сибири. Специальное издание"

Уже в начале 1930-х годов евангельских христиан в регионе пытались осудить как контрреволюционеров. Об этом есть сведения в мартирологе красноярского общества «Мемориал».

В 1931 году арестовали Ивана Васильевича Павлова, служителя ВСЕХ, но дело развалилось110110
  Паа – Пав // Красноярское общество «Мемориал». URL: https://memorial.krsk.ru/martirol/paa-Pav.htm (дата обращения: 21.09.2020).


[Закрыть].

Тогда 1 июля 1932 года арестовали «сектанта-евангелиста» Филиппа Андреевича Федоришина (1906 г.р.), уроженца села Голосково Подольской губернии. В 1920-х годах населенный пункт Голосково отошел Киевской области, а потом – Черкасской области. Федоришин Ф. А. работал кондуктором товарного поезда. Его обвинили по той же статье, что и И. В. Павлова, по ст. 58—10 УК РСФСР:

«58—10. Пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской власти или к совершению отдельных контрреволюционных преступлений (ст. 58—2 – 58—9), а равно распространение или изготовление или хранение литературы того же содержания влекут за собой – лишение свободы на срок не ниже шести месяцев.

Те же действия при массовых волнениях или с использованием религиозных или национальных предрассудков масс, или в военной обстановке, или в местностях, объявленных на военном положении: наказание аналогично статье 58—2 настоящего Кодекса Кодекса. [6 июня 1927 г. (СУ №49, ст. 330)]» (Уголовный Кодекс РСФСР, 1950).

Его дело (П-1056) было прекращено в декабре 1932 года СПО КОС ПП ОГПУ по реабилитирующим обстоятельствам (ст. 4 п. 5 УПК РСФСР)111111
  Фе-Федос // Красноярское общество «Мемориал». URL: https://memorial.krsk.ru/martirol/fe_fedos.htm (дата обращения: 21.09.2020).


[Закрыть].

Согласно данным мартиролога красноярского общества «Мемориал», в 1933 году была попытка привлечь к уголовной ответственности группу евангельских верующих (включая баптистов), проживавших под Красноярском:

– д. Буруха (совхоз «Пятилетка»), пос. Борлок («Первая пятилетка»), д. Бугачево, д. Установо (Емельяново) Емельяновского района;

– с. Шало и д. Сугристое Манского района;

– д. Иннокентьевка и д. Ундук Партизанского района и др.

Общее число фигурантов нами не установлено, но среди них были члены баптистских общин и священник в Емельяново (д. Установо): Добровольский Д. Т., Дорохин М. С., Жишков М., Жоголев (Жогалев) А.В., Лукашев Ф. Ф., Лукшин М., Рубинов М. Н., Скобелев С. В. Слемнев П. М., Субботин (Суботин) Б.И., Субботин (Суботин) В.И., Сысоев В. П., Шенделев В. Н., Усов Х. Я. Многие были уроженцами Витебской губернии (дело №П-20703). Дело было прекращено 20 апреля 1993 года следственным отделом УМБ РФ КК за отсутствием состава преступления. Однако некоторые из проходивших по нему лиц все-таки были осуждены112112
  URL: http://www.memorial.krsk.ru/martirol/1.htm


[Закрыть].

Иван Алексеевич Белкин (1884 г. р.) был уроженцем Пермской губернии. Он вступил во ВСЕХ в 1921 году113113
  ГАКК. Ф. Р-1811. Оп. 2. Д. 4. ЛЛ. 1—1об, 4—5.


[Закрыть].

17 сентября 1935 года его арестовали по делу «баптиста» Кириллова Агапа Захаровича (дело № П-10428), обвинили в антисоветской агитации. Через год ему дали 5 лет лагерей114114
  Бела – Белой // Красноярское общество «Мемориал». URL: https://memorial.krsk.ru/martirol/bel.htm (дата обращения: 21.09.2020).


[Закрыть].

«В Красноярске к тому времени было три общины. Пресвитера Ивана Алексеевича Белкина неоднократно вызывали местные органы и возмущались: почему он допускает к проповеди папу, ведь он «лишен права голоса»?! Иван Алексеевич не подчинился запрету и осенью 1935 года был арестован… После праздника Пасхи, в ночь на 28 апреля 1936 года, к нам постучали. Отец вышел в сенцы:

– Кто там?

– Откройте, мы из ГПУ. Будем делать обыск.

– Что вы будете искать?

– Оружие.

До самого рассвета (трое или четверо, не помню) искали. Только оружием, как после выяснилось, они называли Слово Божье – Библию, Евангелие, журналы «Христианин», сборники духовных песен и брошюры религиозного содержания. Связали их в две большие стопы. Протокол об изъятии, как мне помнится, не писали… Осенью пришло решение Особого совещания из Москвы: десятки проповедников из двух Красноярских общин, в том числе и папу, приговорили к трем годам ИТЛ, а брата И. А. Белкина – к пяти. Братья издали показали нам на пальцах: «3» и «5». Мы все поняли. Папу этапировали в Мариинск» (Батурин Николай Георгиевич…, с. 63—64).

Вместе с ним осудили еще 4 человека, никто из них не был приговорен к расстрелу. Были те, кто вернулся живыми после отсидки. Реабилитировали в 1959 году Красноярским крайсудом115115
  URL: http://www.memorial.krsk.ru/martirol/1.htm


[Закрыть].

В 1936 году было закрыто, перепрофилировано или снесено 19 молитвенных зданий всех конфессий в городе Красноярске. Молитвенный дом евангелистов был отдан учреждению, а в молитвенном доме баптистов открыли производство116116
  ГА РФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 882. Л. 7.


[Закрыть]. Весной 1937 года пятидесятников стал собирать у себя дома Павел Федорович Протопопов.

Осенью 1937 года чекисты пришли за евангельскими верующими из Красноярска, Манского и Емельяновского районов. Тогда были арестованы: Бахирев Е. Г., Белкина М. В., Головнёв Т. В., Иванов Т. И., Жоголев (Жогалев) А.В., Жоголев (Жогалев) П. В., Макарцев Г. М., Мартынов Г. З., Мутовин Т. Д., Носков И. С., Петров А. Ф., Шенделев В. Н. и другие. По социальному происхождению они были крестьянами-бедняками и рабочими, местными и недавними переселенцами из других уголков Сибири, Орловщины, Самарской и Могилевской губерний. Всего – 17 или 18 человек. Коллективное дело было записано на Марусенко С. Е. (дело № П-7297 в ГАКК). У каждой жертвы – интересная, непохожая на других история жизни117117
  URL: http://www.memorial.krsk.ru/martirol/1.htm


[Закрыть]:

– Сергей Марусенко (1880 г.р.) родом был с Орловщины, из Трубчевского уезда, граничившего с Украиной. В 1920-е годы его родная деревня Новая Слобода (ныне – Ольховка) была выведена из Красносельской волости Трубчевского уезда и включена в Выгоничский район Брянской губернии118118
  Список населенных мест Брянской губернии. Брянск, Издание Брянского губернского статистического отдела, 1928. С. 18.


[Закрыть]. В 2005 году вошла в состав Орменского сельского поселения.

Появление евангельских христиан и баптистов на его малой родине было связано с украинскими рабочими. В Красноярске Сергей Марусенко работал сторожем пионерских лагерей Красмаша. В 1937 году его арестовали, конфисковали у него все имущество и расстреляли 23 декабря 1937 года.

– Григорий Макарцев (Макарцов) (1887 г.р.) тоже был орловцем, но из Дмитровского уезда. Он был родом из д. Больше-Гремячее Волковской волости Дмитровского уезда Орловской губернии. В 1928 году территория волости вошла в состав Михайловского (Железногорского) района Курской области. В 1970-х часть жителей была переселена в Железногорск.

Григорий Макарцев был отцом девяти детей, ранее прошел через раскулачивание в селе Шало Манского района, в результате чего был выставлен с семьей на улицу. В Красноярске он работал на нескольких работах в Красторге (сторожем и столяром-плотником). Получил 8 лет лагерей. Срок отбывал в Амурлаге (станция Известковая, Ерофей Павлович, Ягдынья, Тырма). Освободился в 1946 году и вернулся в Красноярск, был реабилитирован в 1955 году.

– Упоминавшийся ранее студент музыкального техникума Петр Жоголев (1911 г.р.), выходец из молоканского села на Южном Урале, получил 8 лет лагерей и был направлен для отбывания наказания в Вятлаг (на станцию Ян-Фосфитный).

– Восемь лет лагерей дали евангелистке Марии Васильевне Белкиной (1898 г.р.), жене пресвитера И. А. Белкина. Она была русской, уроженкой Самарской губернии119119
  В базе данных «Открытый список» уточняется, что она родилась в с. Максимово Бузулицкого района Куйбышевской области.


[Закрыть], имела образование 5 классов школы – больше, чем у многих мужчин, осужденных с нею. В 1921—1922 годах состояла в рядах ВКП (б), что также выделяло ее среди единоверцев. Возможно, переехала в Сибирь из-за голода в родных местах. В селе Шало она была рядовым членом и находилась на иждивении мужа. В 1928 году была вместе с ним лишена избирательных прав. Спустя какое-то время супруги переехали в Красноярск. Там Мария Васильевна устроилась счетоводом на мясокомбинат. 3 ноября 1937 года ее арестовали, а реабилитировали только через 18 лет, в 1955 году Красноярским краевым судом.

– Петров Алексей (Александр) (1879 г.р.) был приговорен к расстрелу. Вероятно, он был казаком, так как происходил из военных поселенцев станицы Арык-Балык (совр. Северо-Казахстанская область Казахстана). В этом поселке до сих пор собирается группа баптистов.

В мартирологе красноярского общества «Мемориал» осужденные по делу Марусенко С. Е. обозначены как «сектанты», «баптисты», «евангелисты», «евангельские христиане (баптисты)», иногда их вероисповедание не указано вовсе120120
  URL: http://www.memorial.krsk.ru/martirol/1.htm


[Закрыть].

В апреле 1938 года у «сектанта» (пятидесятника) Павла Протопопова провели обыск, арестовали его и еще нескольких участников собраний. На допросе его заставили подписать ложные показания. Месяц с момента ареста еще не успел кончиться, а Павла Протопопова уже не было в живых. Остальным арестованным с ним дали сроки в лагерях (дело № П-9188)121121
  Про // Красноярское общество «Мемориал». URL: https://memorial.krsk.ru/martirol/pro.htm (дата обращения: 21.09.2020).


[Закрыть].

– Ерофей Павлович. Есть основания предполагать, что в 4 отделении Амурлага, на станции Ерофей Павлович, имелись пятидесятники, осужденные на территории Приенисейской Сибири. Эта станция находится на Забайкальской железной дороге и в 1937—1938 годах на ней использовался труд осужденных в Красноярском крае по делам Баранова С. И. (20 чел., дело № П-5092), Захлыстина Н. П. (11 чел, дело № П-4579), Рахлецкого А. А. (43 чел., дело № П-6071), Серенко К. М. (3 чел., дело № П-14457). Эти дела хранятся в ГАКК и Архиве УФСБ КК и нуждаются в проверке122122
  URL: http://www.memorial.krsk.ru/martirol/1.htm


[Закрыть].

Усиление ЕХПС. В Приенисейской Сибири из пятидесятников и близких течений подпольно стала складываться альтернативная «партия» – «партия Божья». В местном пятидесятничестве усилились позиции наиболее конспиративного направления – евангельских христиан пятидесятников-сионистов (ЕХПС). Большую роль в этом сыграл И. Ф. Черныщук. Со слов верующих известно, что Иван Черныщук пытался собрать воедино разных пятидесятников. Он пешком обходил окрестности Красноярска. Доходил он так вплоть до Стеклозавода (современный поселок Памяти 13-ти борцов). После ареста Ивана Черныщука в 1949 году на смену ему в Красноярском крае пришел Родион Курбатов, который перед своим отречением от веры установил суровые порядки в общинах.

ЕХПС в Приенисейской Сибири поддерживали связи с украинскими единоверцами из Подолья и занимались подпольной миссионерской деятельностью. В Красноярске они проживали на правом берегу, в нескольких рабочих поселках: Ладейка, Октябрьский, 1-го Августа. Все эти места находятся на правом берегу города. Там и сейчас много больших и малых церквей ХВЕ.

Начиная с 1947 года борьба с религией вышла на новый уровень: на смену «Союзу воинствующих безбожников» пришло более респектабельное «Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний (общество „Знание“)». Оно выпускало разнообразную просветительскую литературу многотысячными тиражами. Сотрудники этого общества наряду с преподавателями и студентами университетов участвовали в организации антирелигиозных лекций для населения123123
  Михайлов М. Мимо цели / М. Михайлов. // Наука и религия. 1963. №12. С. 74—75.


[Закрыть].

Репрессии способствовали усилению конспиративности у евангельских верующих. У пятидесятников стало не принято сообщать другу другу свои настоящие имена и фамилии, интересоваться биографией друг друга до уверования. Вместо имен стали использовать прозвища («Заречный», «Гаражная», «Дачная» и тому подобные) и религиозные термины ("брат", "сестра", «Божий посланник», «духовный человек»). Старались не сообщать подробностей личной жизни религиозных лидеров. Ответы на те или иные вопросы приобрели характер штампа. Речь пятидесятников, сформировавшихся в качестве служителей в период советских репрессий и сейчас иногда временами похожа на «телеграмму» за счет использования коротких и однообразных фраз. По внешнему виду отличить лидеров евангельского движения от обычных верующих в сталинский период было трудно – слишком много было от крестьянской культуры в обществе. Без преувеличения можно сказать, что в годы репрессий церквями была создана контркультура, противопоставлявшая себя массовой советской культуре посредством одежды, поведения и манеры общения, образа жизни.

Находившиеся в подполье пятидесятники в 1945—1953 годы были активны в области миссии. Особенно активны были евангельские христиане пятидесятники-сионисты («леонтьевцы» или «левонцы» по имени их всесоюзного лидера Леонтия (Левона) Мельника). Из Украины они ездили с миссионерскими поездками на Кубань, в Сибирь, Казахстан, Белоруссию, Молдову – туда, куда часть их приверженцев попала еще в 1930-е годы из-за репрессий в сельской местности124124
  Грушева Т. В. Український п’ятидесятницький рух під час Другої Світової війни / Т. В. Грушева // Наукові праці історичного факультету ЗДУ. – 2002. – Вип. XV. – С. 154—160.


[Закрыть]. Действовали они очень скрытно: каждое собрание проводили в другом месте, оповещая о месте сбора за чаc-полтора125125
  ГАКК. Ф. П-26. Оп. 24. Д. 7. Л. 193.


[Закрыть].

В 1946 году пятидесятники Красноярска вошли в общину ЕХБ, но потом вышли. В 1952 году пятидесятники правого берега руководил рабочий завода №4 имени Ворошилова, бывший баптист. На этом заводе и заводе имени Побежимова баптисты и пятидесятники работали бок о бок, на последнем – даже пели песни во время обеденного перерыва. Тогда в Кировском и Ленинском районе пятидесятников насчитывалось около 100 чел.126126
  ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 117. ЛЛ. 7—8.


[Закрыть]

По отношению к «интересующимся» пятидесятничеством (а таких было немало среди рабочей молодежи) старший пресвитер ЕХБ Раевский Е. Н. занимал предельно жесткую позицию. В 1949 году он во всех трех зарегистрированных общинах ЕХБ сократил число проповедников из числа молодежи. Так, в Абакане из 11 проповедников осталось 6, Красноярске из 14 – 5, в Минусинске из 10 – 5. В последнем случае из молодых был оставлен был только один проповедник (1929 г.р.), проработавший в этом статусе уже три года127127
  ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 105. ЛЛ. 6, 15об.


[Закрыть].

За этим последовал выход работающей молодежи (лиц до 30 лет) из рядов красноярских баптистов. 26 октября 1949 года в присутствии старшего пресвитера группа из 7 членов евангельских христиан-баптистов была исключена из ВСЕХБ и присоединилась к «конспиративным пятидесятникам»128128
  ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 105. ЛЛ. 6, 15об.


[Закрыть].

В конце 1950 года из Красноярской общины ЕХБ вышла еще одна группа верующих в количестве 12 чел. Она тоже присоединилась к пятидесятникам в Кировском и Ленинском районах г. Красноярска. Правда, в марте 1951 года двое членов вновь вернулись в общину ЕХБ и были приняты с испытательным сроком129129
  ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 110. Л. 3.


[Закрыть]. По данным госорганов «конспиративных пятидесятников» тогда насчитывалось до 100 чел. В 1952 году в Ленинском и Кировском районах ими руководил один из рабочих завода №4 имени Ворошилова, бывший баптист130130
  ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 117. ЛЛ. 8, 9.


[Закрыть].

1949 год стал переходным для евангельских верующих: они потеряли ряд служителей и активистов из-за арестов и по причине естественной смерти.

Те, кто отказывались войти во ВСЕХБ подвергались репрессиям. В 1940—1950-е годы эта незавидная участь постигла леонтьевцев (ЕХПС) на украинской территории их лидерам за изготовление и распространение религиозной литературы давали 25-летние сроки, а активистам – по 7—8 лет131131
  Саламаха, с. 265.


[Закрыть]. Поэтому их общины стали предельно конспиративными132132
  Бондарчук П. М., Даниленко В. М. Особливості релігійної ситуації в УРСР (середина 1950-х – перша половина 1960-х років). / П. М. Бондарчук, В. М. Даниленко // Науковий Вісник МНУ імені В. О. Сухомлинського. Історичні науки. 2013. Вип. 3. 34. С. 158—171.


[Закрыть]. До сих пор большинство леонтьевских общин в России не имеют регистрации и собираются тайно.

В основу борьбы с «религиозниками» с 1952 года была положена широкая пропаганда, но организовать ее на местах долгое время не удавалось. Бюро Красноярского краевого комитета КПСС в августе 1954 года отмечало, что «естественно-научная, атеистическая пропаганда среди населения ведется слабо», «церковники и сектанты широко используют печать, проповедническую и благотворительную деятельность, ведут индивидуальную работу с гражданами», «торжественно обставляют богослужения, используют хоры»133133
  ГАКК. Ф. П-26. Оп. 24. Д. 31. ЛЛ. 192, 193, 195, 197.


[Закрыть].

О появлении баптистов и пятидесятников в коллективах предупреждали остальных сотрудников – чтобы те с ними «не дружили», «не заразились» их верой, помогали в наблюдении за ними. Нередко для своих коллег и соседей верующие становились своеобразным пугалом, которое следовало обходить стороной. Работать в такой нездоровой атмосфере каждый день было тяжело. Естественное желание иметь друзей или родственников рядом приводило евангельских верующих к устройству на работу в одни и те же места.

Вместе с тем, на свободу по амнистии стали выходить верующие узники, а также в регион стали прибывать новые ссыльные, среди которых были и служители. В 1950-х годах в краевом центре появилась альтернатива ЕХПС. В этот период пятидесятники посещали собрания баптистов. Но благодаря ссыльному пресвитеру Ивану Аксёнову у пятидесятников появился собственный пресвитер: перед отъездом в г. Фрунзе (Бишкек) он рукоположил Устина Ефременко. Это положило начало одной из старейших церквей ОЦХВЕ134134
  В постсоветский период период эта церковь одной из первых стала снаряжать миссионеров в разные уголки Красноярского края, Хакасии, Тывы, Монголии, ЯНАО. Поэтому в нашей книге ее служителям уделено особое внимание.


[Закрыть]. Под началом Устина Ефременко пятидесятники то собирались отдельно от баптистов, то, в 1958 году, возвращались в молитвенный дом ЕХБ по ул. Лебедевой. В бытность пресвитером У. Д. Ефременко в эту группу перешла часть ЕХПС. Помимо семьи Ефременко собрания баптистов при Иване Аксёнове посещал осужденный в 1937 году по делу С. Е. Марусенко пятидесятник Трофим Васильевич Головнёв. Благодаря ему Ефременко и вышли на красноярских пятидесятников.

Биографию Ивана Аксёнова еще предстоит восстановить. Возможно, это был ссыльный пресвитер ЕХБ Аксёнов Иван Прокопьевич из Нижнего Тагила, который был осужден по делу тагильских баптистов (1967 г.). Согласно сведениям нижнетагильского отделения «Мемориала» этот служитель родился в 1899 году в селе Н.-Шаткино Пензенской области и проживал в Нижнем Тагиле. Был арестован 31.01.1945 года и осужден по ст. 58—10 ч.2-58-11 на 10 лет ИТЛ (дело №19585—56)135135
  Жертвы репрессий. Нижний Тагил 1920 – 80-е годы. / В. М. Кириллов. Екатеринбург, 1999. С. 308.


[Закрыть].

Устин Дмитриевич Ефременко, рукоположенный пресвитер красноярских пятидесятников. Фотография предоставлена его внуком Д. В. Ефременко.

Пресвитер Устин Ефременко. Устин Дмитриевич Ефременко родился 28 мая 1901 года в д. Волоты – Скубятино Смоленской области. Эта территория в настоящее время входит в состав Понизовского сельсовета Руднянского района. Его жена Агриппина Андреевна родилась 20 июня 1904 года рождения.

Дмитрий Ефременко перевез сына Устина и других членов семьи в Красноярский край по правительственной программе переселения в ноябре 1929 года. Семтя поселилась в Сухобузимском районе, в с. Дуброво, от которой в настоящее время осталось только чистое поле. Вместе с Ефременко поехал и их сосед, чья дочь, Катерина Губанова жила потом в Северо-западной районе Красноярска. Главы семей получили в Красноярске ссуду на ведение хозяйства и до 1955 года проживали в селе, вели хозяйство. Ефременко были пятидесятниками, но в их местности не было собраний.

Осенью 1954 года Устин Ефременко вместе с женой и сыном Андреем приехали из деревни в Красноярск, на богослужение к баптистам. Об отдельных собраниях пятидесятников они узнали благодаря случаю: «Один из проповедников читал Слово Божье, и на пути ему попалось место о Духе Святом, – он его пропустил.

Кто-то крикнул: «Брат, читай всё подряд. Не воруй, не воруй Слово Божье». Мать тогда локтём толкнула Андрея, говорит: «Сынок, запомни – это наш, наш, наш!»

После служения подошли к нему, познакомились. Это был ссыльный брат Головнёв Трофим Васильевич, он пригласил их в собрание пятидесятников.

29 января 1955 года, в воскресенье, семья Ефременко в составе восьми человек первый раз пришла на богослужение. Собрание было у сестры Сандулеи (переулок Сокольский, 11), человек 11 пришло. Мне тогда 18 лет было» (вспоминает Владимир Ефременко)136136
  Зарождение Красноярской церкви. По воспоминаниям Галины Иннокентьевны Белоконь, Василия Устиновича Ефременко. Записано Г. И. Белоконь весной 2004 г. Набор текста И. М. Власенко. 28.12.2004 г.


[Закрыть].

В конце мая 1955 года семья Ефременко переехала в Красноярск на постоянное место жительства. К тому моменту их сыновья Алексей и Владимир уже были крещены Св. Духом. А 18 октября 1955 года пережили крещение Св. Духом и сам Устин с женой и сыном Василием. Водное крещение члены семьи Ефременко принимали в разное время, от пятидесятнического служителя Ивана Прокопьевича Аксёнова.

В доме Ефременко неподалеку от железнодорожного вокзала (ул. Лесосплавная, д. 1, кв. 2) постоянно гостили верующие (по воспоминаниям его детей – не было дня без гостей): «После смерти Сталина, когда была амнистия, очень много братьев-узников ехало из Норильска, Дудинки, Игарки через Красноярск, и почти все останавливались у нас. Принимали, кормили, одевали, провожали. Отец переписывался со многими лагерями, мы ходили на посещения. Где сейчас телевизорный завод – лагерь был» (вспоминает Василий Ефременко)137137
  Там же.


[Закрыть].

В 1960-е годы Устин Ефременко увидел, что церковь заинтересовалась проповедями молодого солдата Ильи Кучера. Был конфликт, в результате которого Илье Кучеру помог жениться ссыльный пресвитер Николай Егоров. Саратовскому служителю удалось уговорить Устина Ефременко уступить главенство в церкви более молодому и конфликт был исчерпан.

В конце 1970-х годов пожилой пресвитер поддержал желание приезжей молодежи ввести исповедание грехов и омовение ног. Церковь разделилась надвое и наиболее активно впоследствии росла группа, которую поддержал Устин Ефременко. Поэтому за этой группой в переписке чиновников закрепилось наименование «группа Ефременко».

Устин Ефременко был очень внимателен к людям, помогал вдовам. Сам жил просто и скромно: церковную казну хранил в тумбочке. Живший с ним в одной квартире внук Дмитрий Ефременко вспоминает, что дедушка был спокойным, невозмутимым человеком: никогда не выходил из себя, подавал пример кротости и рассудительности. Всегда выслушивал, никогда не перебивал. Глядя со стороны внуку казалось, что деда все любили, так как после бесед с ним уходили воодушевленные.

«Устин Дмитриевич был очень кротким, смиренным братом, очень выдержанным. Никогда он не возвышал голоса своего, способен был выслушать, помочь, дать совет. Пользовался любовью, уважением среди членов церкви. Был доступен для всех. Очень переживал за духовное состояние церкви, за свою семью, в которой было много испытаний. До самой смерти был в здравом, ясном уме» (вспоминает Г. И. Белоконь).

«Он был человек настолько переплавленный… Очень добрый, очень мягкий, очень, ну как сказать, небесный человек» (вспоминает В. Е. Кобытева).

14 августа 1983 года Устин Ефременко умер в красноярской больнице («тысячекоечной»). Даже в последние мгновения своей жизни пресвитер продолжал переживать о судьбе вверенной ему церкви. Вскоре после смерти пресвитера на дом к его старшей дочери Александре Ефременко пришел Уполномоченный Совета по делам религий Л. И. Броневич. Он хотел опять поднять вопрос о регистрации. Увидев на стене портрет ее отца этот неуступчивый чиновник дал свою оценку покойному: «Святой был человек».

Он стал отцом 14 детей, но до взрослого возраста дожили не все. Потомки покойного красноярского пресвитера проживают в Красноярском крае, Хакасии, Израиле, США. Среди них есть посещающие собрания ОЦХВЕ. Младший сын У. Д. Ефременко, Василий Ефременко, в 1968—1995 годах нес пасторское служение в пятидесятнической церкви г. Мариуполя (Украина), а затем переехал в США.

Старший сын служителя, Николай (1925 г.р.), взял фамилию Журавлёв, чтобы не привлекать внимания к своим родственным связям с пятидесятниками. Он работал в касноярской милиции, был известным журналистом, участвовал в Великой Отечественной войне.

Семья Ефременко считает, что благодаря этим обстоятельствам в 1970-е годы, когда в стране началось чествование подвига фронтовиков, советские чиновники и силовики старались семью пресвитера не трогать. Были штрафы за проведение собраний, была попытка очернить одного из младших сыновей перед общественностью, было давление чиновников в вопросе о регистрации. Но за религиозные убеждения ни Устина Ефременко, ни его детей в лагерь или ссылку не отправили.

В 2015 году глава Министерства внутренних дел по Республике Хакасия поздравил с юбилеем Николая Журавлёва: ему исполнилось 90 лет.

«Николай Устинович Журавлёв – человек удивительной судьбы. Будучи военным журналистом, он был в самом центре театра военных действий, на передовой линии фронта участвовал в ожесточенных боях за жизнь и свободу советских людей в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. Несколько раз был ранен. Но ни тяжёлые ранения, ни риск собственной жизнью не остановили Николая.

Фотокамеру он не выпускал из рук ещё многие десятилетия, трудился над статьями, в которые вкладывал душу и воспоминания минувших лет. С фотокамерой в руках Николай Журавлёв побывал в разных странах мира, был знаком с первым космонавтом Советского Союза Юрием Гагариным, а также известным писателем Юлианом Семёновым – создателем всенародно любимого образа советского разведчика Максима Исаева – Штирлица, много лет отдал работе в журнале «Советская милиция»…» (В Хакасии поздравили…).

«…Я от местных газетчиков наслышан был о Журавлеве Н. У. много положительного как о высоком профессионале, доброжелательном человеке, весьма зрелом фотокорреспонденте ведущего по тем временам печатного органа МВД СССР.

Его обзорные зарисовки, фотоочерки на милицейскую тематику всегда были интересными для человека любого ранга. Его статьи не сходили со страниц местной, центральной прессы, в том числе и журнала «Советская милиция». Печатались статьи как о руководителях УВД и ОВД, так и о рядовых, чей довольно тяжелый труд так был необходим в обеспечении правопорядка, борьбе с преступностью, укреплению законности как на транспорте, так и в целом в МВД СССР.

Особую популярность фотокорреспондент и журналист Н. У. Журавлев приобрел в 70-е годы прошлого века, когда он одним из первых побывал в «Таежном тупике». Он же при активной поддержке своего друга по перу Василия Пескова стал соавтором книги «Таежный тупик». Его уникальные снимки и очерки в «Комсомольской правде» широко рассказывали о семье староверов Лыковых. А сколько труда, вдохновения вложил Н. У. Журавлев в подготовленную им фотовыставку о той же семье Лыковых и сибирской природе, с которой Николай Устинович с большим блеском и интересом выступил в то время в г. Москве, в родной ему редакции журнала «Советская милиция». Затем эта выставка побывала во многих регионах Сибири, Дальнего Востока, исключением не стал и наш Абаканский ЛО МВД России (ЛОВД на ст. Абакан)…

И еще, благодаря природному дару и учитывая, что в 1942 году Н. У. Журавлев успешно окончил Красноярскую школу живописи им. В. И. Сурикова, им уже в послевоенное время написано более 100 картин, многие из которых и сегодня находятся в музеях Красноярского края, Республики Хакасия и в МВД России. В основном запечатлены моим героем пейзажи Сибири и присутствуют моменты военных лет. Творческий труд Н. У. Журавлева замечен и высоко оценен. Он награжден орденами Отечественной войны 1 степени, Красной Звезды, неоднократно был лауреатом премий в области фотожурналистики, занимал первые места на международных, республиканских выставках. Полученные им дипломы, грамоты и другие награды как победителя в конкурсах в настоящее время выставлены в музеях…

Он сотни раз встречался с молодежью города, республики и с молодыми сотрудниками полиции, передавая им большой опыт своего боевого и ратного труда» (Зайцев).

Пятидесятники Норильска и Кайеркана. Труд осужденных активно использовали на севере региона в горнодобыче в окрестностях современного города Норильска (тогда это были рабочие поселки Норильск и Кайеркан). Градообразующее предприятие построено руками заключенных Норильлага, в котором с 1935 по 1956 годы содержалось около 500 тысяч человек, представители всех республик, национальных и религиозных меньшинств СССР. Около 60% от общего количества заключенных всегда составляли русские, остальные 40% – представители других национальностей из которых украинцы были самыми многочисленными. Труд заключенных использовался на «Норильскстрое». Сейчас на месте кладбища узников, у подножия горы Шмидта, стоит мемориальный комплекс «Норильская Голгофа». В нем установлено множество памятников жертвам политических репрессий (полякам, евреям, литовцам и другим). Казни людей в Норильске происходили в штольне, находившейся в так называемом Норильске-2, в восточной части норильских гор138138
  Бабий А. А., Луганская Л. Г., Чернухина И. А. Памятники, памятные знаки и мемориальные доски жертвам политических репрессий в Красноярском крае / А. А. Бабий и др. // Красноярское общество «Мемориал». URL: http://www.memorial.krsk.ru/Articles/KP/1/09.htm (дата обращения: 13.09.2020); Луганская Л. Г., Чернухина И. А. Памятники и памятные места, посвященные жертвам политических репрессий в Красноярском крае и республике Хакасия / Л. Г. Луганская и др. / Л. Г. Луганская, И. А. Чернухина // Красноярское общество «Мемориал». URL: http://www.memorial.krsk.ru/Reabil/Pamyat/042.htm (дата обращения: 13.09.2020).


[Закрыть].

Среди тех, кто сидел в Норильлаге и выделенном из его состава Горлаге было немало верующих, включая и пятидесятников. Путь от Норильска до Кайеркана для многих подневольных работников стал последним:

«Кайеркан – Долина Смерти! Такой перевод этого слова на долганский язык народов Севера. В Кайеркане имелся лагерь заключенных, который относился к Норильлагу.

Вблизи Кайеркана в 1940 году одной разведкой были обнаружены большущие запасы угля, а также закрытые и открытые месторождения угля. И первыми в постройке шахт и добытчиками угля стали, конечно же, заключенные. Одна за другой прибывали партии узников для этих тяжелых рабских работ…

Возле Кайеркана есть гора, называлась она тогда – Медвежка. Эта гора служит надгробным памятником для сотен тысяч невинных…

От Норильска до Кайеркана расстояние в 30 километров. Первые узники преодолевали этот путь пешком. Вот такой длины и размера есть там безымянное кладбище невинных жертв Долины Смерти» (Кухаренко, Т. 2, с. 378—380).

«Всего в 1947 году в Кайеркане добыли 42 070 тонн угля. Работали здесь, как уже было сказано, в основном заключенные. Лагерное отделение активно пополнялось новой рабсилой, однако вновь прибывшие в большинстве своем не имели квалификации ни шахтеров, ни строителей, что сказывалось на производительности труда. Так, до сентября 1948 года производительность в эксплуатации доходила до 1,15 тонны угля на одного трудящегося, а затем упала до 0,75 тонны и только с мая 1949 года поднялась выше одной тонны.

Кайеркан и Каларгон считались наиболее страшными отделениями Норильлага. Смертность на производстве в этих лагерях была особенно высокой, и заключенные боялись сюда попасть. Из-за плохой вентиляции и скопления в шахтах метана угольщики постоянно рисковали жизнью. Кроме того, выработки иногда затапливало. К особенно тяжелым условиям труда добавьте отсутствие социальной инфраструктуры, даже у вольнонаемных… До 1951 года кайерканский уголь добывали преимущественно вручную, в шахтах использовали лошадей. Позднее стали применять углепогрузочные и врубовые машины, значительно облегчившие труд людей…

К весне 1949 года в Кайеркане имелось уже 30 лагерных бараков, девять домов для вольнонаемных, здание военизированной пожарной охраны, здание ВОХР, лесосушилка, гараж, баня, контора, ламповая, механический цех, две электростанции, главный вентилятор шахты №18, углесортировка, собачий питомник и ряд мелких зданий, балков, пристроек. А медицинских и учебных учреждений не было. Так, до 1953 года кайерканские дети в школу ездили в Норильск. В том же году началось строительство клуба и первого двухэтажного жилого дома. Но основным жильем оставались самостройные балки, учтенные даже в проекте развития поселка. Первые улицы здесь назвали Главная, Набережная и Школьная… (Стрючков).

Норильские пятидесятники, 1952 г. Из архива СХММ.

В 15 км от Норильска, на руднике «Медвежий ручей», к концу сталинского периода содержалось 18 пятидесятников и 6 баптистов. Из баптистов пятеро получили духовное крещение, а шестой, некий Иван Яковлевич, остался баптистом и освободился еще до амнистии.

Выжившие пятидесятники выйдя из лагеря устраивались на житье в балках139139
  Балок – временный дом на севере, стоящий на полозьях.


[Закрыть] и содействовали возникновению пятидесятнической церкви вне лагеря. Дела норильских узников были уничтожены «по истечении сроков хранения», но некоторые из них пережили СССР и смогли рассказать потомкам правду о репрессиях. В 2017 году пятидесятник Петр Нахайчук написал и опубликовал с помощью родственников несколько томов своих воспоминаний под названием «Кайеркан – Долина смерти». Это позволило восстановить имена 23 норильских пятидесятников-узников140140
  Кухаренко Л. Кайеркан – долина смерти. Книга I. Киев, 2017. C. 382—391, 442—452; Кухаренко Л. Кайеркан – долина смерти. Книга II. Киев, 2017. С. 180—181, 184, 186, 352.


[Закрыть].