Текст книги "Пятидесятники Приенисейской Сибири. Специальное издание"

Как приходили к вере в узах? Петр Нахайчук считает, что этому способствовал образ жизни узников-христиан, их взаимопомощь и Божье покровительство («рука Божья»), которую начинали видеть другие заключенные:

«Многие-многие люди пришли к Богу именно в заключении, встретив в узах детей Божиих. Братья и сестры трудились в тюрьмах, лагерях, проповедуя Истину. Но больше всего служила примером для неверующих святая жизнь христиан… Некоторые из уверовавших в заключении не то, чтобы не держали в руках Библию, но еще в жизни своей никогда и не видели Её…» (Кухаренко, Кн. I, с. 385).

«Я немножко по работе задержался, потерялся и никак не мог отыскать свою бригаду… И вот получилась из-за меня некоторая задержка. Я быстро подбежал к бригаде. И тут один заключенный подскочил ко мне и со всего размаха с силой ударил кулаком в лицо… От такого страшного удара все потемнело в глазах, и острая боль пронзила тело. Кровь залила мое лицо и одежду. Я видел, что некоторые из моей бригады бросились в мою защиту. И я едва упросил ребят: «Не трогайте его. Я прошу вас, пощадите его»…

Прошло ровно 3 дня. Человек, который ударил меня, что-то кипятил в большом котле. И там случилось замыкание, напряжение было 380 вольт. Его правая рука, ладонь, пальцы полностью обгорели. Его отправили в санчасть, а оттуда он вернулся без кисти руки. Остался на всю жизнь калекой… Очень жаль мне было его… После этого случая, этот человек, при встречах, или в других местах, где мы могли с ним встречаться, как-то тихо и по-особенному, тайком, наблюдал за мной. И не только он. Каждый в бригаде стал по-иному смотреть на меня и готов был даже чем-нибудь послужить мне.

Я понимал, что это наяву совершился не человеческий, а Божий суд над этим человеком» (Кухаренко, Кн. II, с. 414—416).

Верующим приходилось отстаивать в лагере право на отдых в воскресенье в тех случаях, когда начальство лагеря выгоняло зэков на работу и в седьмой день. Ведь только в день отдыха можно было собраться всем для молитвы. За отказ выйти в воскресенье подвергали наказаниям. Кроме того, некоторых служителей старались посылать на самые тяжелые и опасные работы или в карцер, чтобы они поскорее погибли. В числе таковых оказался пятидесятник Петр Нахайчук.

«На мою долю выпала такая работа: я должен был рыть котлованы под строительство пятиэтажных домов… Представьте себе: нам приходилось рыть вглубь мерзлую землю до 16 метров, пока не достанем камень!..Дневная норма для одного человека была – 1 кубический метр. Бьешь молотком, а он, как от металла, отскакивает… И так по 10 часов работы каждый день… Вечером мы возвращались в лагерь… Там нас опять ждал ужин – ячневая похлебка, полселедки (или вместо селедки ячневая каша), стакан мутного кипятка (называли это чаем) и порция хлеба. Дневная порция хлеба была 700 грамм. Вот и все было наше суточное питание… Скудное питание, тяжелый труд и болезнь уверенно высасывали из моего тела жизненные силы… Я бледнел, худел и вскоре совсем занемог…

Моим дорогим братьям было небезразлично состояние их друга. Очень переживали обо мне. Ведь знали, что у меня есть семья, четверо маленьких детей. Уделяя от своего скудного пайка, старались понемножку подкармливать меня, чтобы я мог восстановить мои силы. Я видел, с какой любовью светились их глаза, когда они помогали мне…

По воскресеньям мы проводили маленькие вечери любви. Это были незабываемые моменты в жизни. Что у кого было, кто где сэкономил на чем-то, все это приносили и с любовию, радушием делили и угощали друг друга… Однажды, с воли, братьям досталась баночка сгущенного молока. Это был такой деликатес! Не передать словами. Развели кипятком… разлили всем одинаково по кружкам… Потом я вдруг стал замечать, что напиток мой в кружке не уменьшается… Один из братьев подошел сзади и обратился ко мне с вопросом:

– А как ты, Петя, понимаешь?

Я повернулся к нему. И в этот момент я заметил, как один брат – раз, и подлил немножко мне в кружку молока…» (Кухаренко, Кн. I, с. 395, 397, 399—400).

Выживать в лагере помогали лагерные врачи. Помогавший пятидесятникам доктор Владимир Пальчонок при возможности старался переводить пятидесятников в санчасть или приносил больным немного еды для поправки сил (булочку, кусочек масла). Но он не всегда был в лагере. Как опытного лагерного доктора его отправляли и в другие лагеря: к пострадавшим в результате бунтов, для проведения срочных операций.

Отношения между пятидесятниками были дружественные, открытые, сердечные. Они старались держаться вместе, помогать друг другу и не забывать о Боге. Панасюк Арсений, трижды переписывал Евангелие в лагере, за что дважды попал в карцер на 15 суток. Пешко Григорий и Нахайчук Петр тайно относили ему передачи в карцер.

«Все беды и радости, все, что встречалось в нашей лагерной жизни, все решали со всеми вместе. Ничто не было втайне. И беседы эти были всегда тихие, мирные, святые.

И все это осталось в моей памяти, как образец христианской братской жизни. Воспоминания о братской вечере любви, как делились кусочком черствого хлеба, как каждый брат, лищшая себя любого «лагерного блага», старался чем-то угодить ближнему» (Кухаренко, Кн. I, с. 421—422).

«Многих заключенных настигала болезнь цинга. Эта болезнь уносила зубы, распухали и кровоточили десны. Терялось зрение. И, неудивительно было, что многие не дожили до своего освобождения.

Я медленно щшел вдоль труб, осматривая их. Стояла тихая, красивая, полярная ночь. И вдруг я остановился, как вкопанный. Я не мог поверить, хорошенько протер свои глаза… Прямо у моих ног лежала головка ЛУКА!..Я огляделся по сторонам, никого нигде нет. А головка лука по-прежнему лежит на снегу передо мной… Еле заметный аромат давно забытого овоща! От всего этого даже голова закружилась. Захотелось тут же откусить кусочек, пожевать!..Но тут мысль пронзила меня, как током: а мои братья? Как же я могу без них, тихонько съесть эту красивую луковичку?..

Вечером за столом собралось около тридцати братьев… Очень точно была она разделена в тот вечер на 30 кусочков!..

Лук или чеснок – большая ценность и роскошь на Севере. Это только кто-то подбросил специально, думая, что, может, кто-то из узников специально найдет ее. Прошло еще некоторое время. Уже, ближе к дням нашей свободы, лагерное начальство совсем изменилось и раздобрилось по отношению к заключенным. Как-то одному брату пришла посылка. Начальство разрешило ему отдать.

Когда мы все вместе открыли эту посылку, радости нашей не было конца. В ней оказался чеснок. Полностью, доверху, целая посылка чеснока! Для нас было удивительно, что он не промерз. Вот это для нас был праздник!» (Кухаренко, Кн. I, с. 519—521).

В 1953 году, в разгаре пятой пятилетки, И. В. Сталин умер. После его смерти в Норильлаге произошло восстание, вызванное резким ужесточением режима и самочинными расстрелами заключенных со стороны охранников. Пятидесятники Кайеркана в нем не участвовали, но знали о нем. Некоторых из-за бунта перевели в другие лагеря:

«Перед самим моим прибытием в Кайеркан, весной 1953 года, произошли страшные кровавые восстания заключенных в лагерях Норильлага. Сам лагерь в Кайеркане, так как он был далеко от других лагерей, не принимал участие в этих восстаниях.

Причиной этому послужило убийство заключенных… Ужасные условия существования, частые карцеры для невинных (в которых люди почти не выживали), страшное питание (баланда), избиение узников как животных, ношение номеров на одежде и многое другое. Узники требовали комиссию из Москвы. Это восстание подняли многие лагеря, каким-то образом посылая сигналы и сообщения между собой… Очень много погибло в этом восстании. Многих судил военный трибунал, добавляя новые сроки или расстрел. Восстание это жестоко подавили…» (Кухаренко, Т. 2, с. 378—379).

Через некоторое время режим в лагерях стали смягчать, узникам разрешили переписку. И они поняли, что скоро их выпустят. Адольф Гоба организовал мужской лагерный хор.

«До чего же чудесные были голоса, как будто подобраны для хора. Пели во славу Божию. На наши тайные служения приглашали много заключенных. Узники приходили, слушали пение и проповеди. Многие из них покаялись сердечно и служили вместе с нами Господу» (Кухаренко, Кн. I, с. 421).

Постепенно пятидесятническая церковь Кайеркана выросла до 30 человек, а затем – до 60 человек. На первый план стали выходить вопросы духовного управления.

«Церковь в заключении не имела права ослабевать, терять веру и тесную связь с Богом… К нам в лагерь стали приходить множества писем от церквей, которые остались без служителей. Они, как и мы, тоже были в узах. Христиане доверяли служителям-братьям в узах свои нужды, проблемы и просили разрешить их на основании Писания. В письмах просили совета, поддержки молитвой в испытаниях. Ведь на свободе у детей Божьих испытания были не легче наших.

В церкви нашего лагеря, где мне пришлось потрудиться служителем, было 30 братьев, которые были осуждены за веру. Часто бывало, что узников перебрасывали из одного лагеря в другой. Как это случилось с нашим дорогим доктором Володей и другими братьями. Но нас всегда было приблизительно такое количество.

Эти братья вели активную переписку со многими церквями Украины, Беларуси, России, Армении, Молдовы, Латвии, Литвы, Эстонии и многих других республик. Очень многие церкви нуждались в советах духовного направления и откровениях Духа Святого.

Тайн между нами, братьями, никогда никаких не было. Каждый конкретный вопрос, поднятый в письмах, обсуждался на нашем братском совете. Некоторые, особо сложные нужды, ставили перд Господом с постом и молитвою. И только получив от Господа ответ, отправлялось письмо с правильным ответом, на основании Слова Божьего.

Но были еще и весьма затруднительные вопросы. Для убеждения в правильном решении, мы сверялись с ответами старших братьев. Это дорогие наши возлюбленные братья узники, проведшие в лагерях по 25 и больше лет. Это герои веры, братья – Афанасий Иванович Бидаш, Иван Антонович Левчук, Кирилл Степанович Кружко…

У меня [Петра Нахайчука – прим. В. Гиндер] было около 40 церквей, где ждали моего ответа. У каждого брата имелся список, какого числа получил письмо и какого отправил» (Кухаренко, Кн. I, с. 463—464).

Дошло даже до того, что лагерная церковь пятидесятников устроила межконфессиональный диспут по просьбе верующего, который не мог определиться какому вероучению следовать. Необходимость диспута была вызвана и тем, что шесть человек иного вероисповедания вносили смуту в собрания пятидесятников: выкрикивали что-то или задавали вопросы во время проповеди, вели себя вызывающе и высокомерно. Постепенно лагерная церковь пятидесятников выросла с 30 до 60 человек141141
  Кухаренко, Кн. I, с. 465—470, 472.


[Закрыть].

Итоги. В условиях слабой заселенности территории Приенисейской Сибири продолжительные репрессии против служителей и активистов обернулись ликвидацией в послесталинский период множества переселенческих деревень и усилением урбанизации. Многие населенные пункты в сельской местности, в которых жили и проповедовали в 1930-е годы пятидесятники, уже не существуют. Только старожилы и старые карты могут подсказать местонахождение Томиловки, Листвянки, Акуловки (Окуловки), Сидорово, Дубровы и других мест.

К концу сталинского периода евангельские христиане и баптисты объединились и получили возможность регистрировать свои церкви. Согласно положению «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 года верующие могли зарегистрировать религиозное объединение в количестве не менее 20 человек (так называемая «двадцатка»). Как правило, в «двадцатку» старались включать самых убежденных верующих или тех, кому нечего было терять.

После смерти И. В. Сталина началась борьба с культом его личности. На свободу по амнистии вышло много осужденных по политическим статьям. Религиозных служителей и активистов среди своих единоверцев теперь считали героями веры, носителями устного предания и образцами для подражания:

«Возвращение на родину было, без преувеличения, триумфальным. Освобожденных борцов за веру встречали воистину как героев-мучеников ликующие братья и в Красноярске, и в Москве, и в Киеве, и в Ерках» (Усач, Трофименко, Крещенные огнем…, с. 209).

Верующие сталинского периода привыкли к государственным займам, высоким налогам, голодным годам, репрессиям. Отсутствие кардинальных улучшений в уровне жизни и продолжение преследований многие из них рассматривали как практическое доказательство того, что советская власть не от Бога. Появление после Второй мировой войны государства Израиль рассматривалось как исполнение библейских пророчеств, знак скорого Второго пришествия Иисуса Христа. Приток образованной молодежи, фронтовиков, опытных узников, национальных меньшинств, установление контактов с единоверцами других регионов способствовали развитию пятидесятничества в регионе.

Репрессии способствовали укреплению идеи святости среди верующих. Преследования создали предпосылки для создания новых евангельских церквей по всей территории СССР: к заключенным и ссыльным приезжали их друзья и семьи. Местные власти встали перед проблемой «выкорчевывания» пятидесятничества из мест их ссылки: из «комсомольских городов» и крупных промышленных центров.

Хрущевская оттепель

Реабилитация пятидесятников. Реабилитация узников способствовала оживлению религиозной жизни в Приенисейской Сибири и других регионах страны. Освобожденные пятидесятники пели и проповедовали в поездах. Особенно активны были в миссионерской деятельности ЕХПС: так возникла одна из их групп, в Ирше. Поэтому и в УССР, и в Красноярском крае к ЕХПС было особо пристальное внимание со стороны госорганов.

Христиане веры евангельской из лагерей возвращались в родные края. На вольное поселение в Кайеркане оставляли только тех бывших узников, которые были осуждены на 10 лет лагерей. Тех, кому дали 25 лет отправляли на родину. Восемь таких пятидесятников по решению комиссии были освобождены в один день, в 1956 году. По стечению обстоятельств документы на них (включая Петра Нахайчука) готовились в пасхальную ночь, с 5 на 6 мая 1956 года. К этому времени на свободе уже образовалась церковь пятидесятников142142
  Кухаренко, Кн. I, с. 539.


[Закрыть].

«Нас, 8 бывших уже узников, встречала церковь города Норильска. Мы, впервые за эти годы, были на богослужении… Не так просто было быстро расстаться с братьями и сестрами этой церкви. Все они так и заявляли нам, что не дадут нам благословения на путь домой, если немного не погостим…

Это они находили особые связи и передавали продукты и лекарства в лагерь, чтобы поддержать изнемогших и больных. Всё совершалось через великие трудности и большой риск. Они имели так же и попечение о некоторых семьях… От всей души нас также угощали разными блюдами, стараясь подкрепить наши силы для дальнего пути на родину…

Мы также отвыкли от больших богослужений. В первый раз после лагеря, когда мне пришлось проповедовать в церкви в Норильске, я как-то странно чувствовал себя. Братья, которые раньше нас освободились, говорили нам, что они тоже переживали такое состояние. Нас подбодряли, что это все временно и волнение пройдет, и мы вскоре совсем адаптируемся…

Пробыли мы в церкви города Норильска 10 дней. Это были наши дни адаптации к мирной жизни…» (Кухаренко, Кн. I, с. 545—546).

«Церковь Красноярска много пострадала от репрессий. Также были арестованы их местные братья. И церковь была в ожидании, что вскоре должны возвратиться и их родные и близкие, отбывающие лишение свободы за веру в разных местах Советского Союза. А пока их не было еще в церкви, еще никто не освободился из Красноярских братьев.

Церковь очень внимательно и с волнением слушала наши рассказы о жизни в лагере, о каторжных, изнурительных работах, обо всем, что случалось с нами, и что пришлось пережить и перенести в неволе. Не веселые, а тяжелые были наши рассказы.

На какую бы тему ни были наши беседы, но в конце все они сводились к тому, что «мы пришли на эту землю не пировать». Нам, впереди, каждому, будет нелегко нести свое служение. Силы ада будут использовать различные способы – лесть, обман, прелесть и т. д. Об этом много раз свидетельствовал нам Дух Святой.

Незаметно и очень быстро пролетели четыре дня!..За короткое время мы сблизились, как будто давно были знакомы. И для этой церкви расставание с нами было непростым. С любовью, нас в изобилии снабдили продуктами на дорогу, одеждой. Провожали нас братья и сестры на железнодорожный вокзал, на поезд «Красноярск – Москва»…

Дорога длинная, времени было много, и мы всю дорогу проповедовали людям, пели, беседовали между собой» (Кухаренко, Кн. II, с. 32—34).

Выжившие в лагерях пятидесятники Красноярска, осужденные по делу Павла Протопопова (дело № П-9188), добились пересмотра дела и реабилитации.

«После освобождения из заключения Филатова Т. С. написала жалобу на имя прокурора Красноярского края Н. Боровкова. По его указанию дела всех заключенных были пересмотрены с опросом свидетелей Уашковской Р. В., Пустоветовой Е. Т. и Малыгиной М. В., которые показали, что от осужденных никогда не слышали антисоветских высказываний. Привожу дословное постановление краевого суда, подписанное председательствующим А. Рудневым и членами президиума Кошкаровой, Белгородской и Рукавишниковой: «Расследование проводилось с грубым нарушением соцзаконности: уголовное дело не возбуждалось, арест обвиняемых произведен без вынесения постановления об избрании меры пресечения и без санкции прокурора; обвинение, как это требуют ст. ст. 128—129 УПК РСФСР не предъявлялось, требования ст. 206 не выполнены. Президиум Кр. Суда от 29 марта 1958 г. постановил: «Постановление тройки в отношении всех четырех человек отменить и дело производством прекратить за отсутствием состава преступления» (Свидетельство…).

В первые годы десталинизации в адрес высших и местных органов власти поступало значительное число заявлений на регистрацию религиозных объединений: из 10 городов и 74 населенных пунктов Красноярского поступило 133 ходатайства, в том числе, и от пятидесятников. Под разными предлогами они были отклонены. В 1962—1963 годах официальный надзор за поздними ссыльными был снят и они получили право свободного перемещения. Большая часть уехала. Остальные, в основном, многодетные, остались в регионе. Одновременно шла бурная индустриализация региона из-за переноса в него промышленных предприятий во время войны. Центрами притяжения для верующих стали новые строящиеся города, такие, как Черногорск и Назарово143143
  ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 574. ЛЛ. 27—28.


[Закрыть].

Коммуникацию пятидесятников с другими евангельскими церквями, их борьбу за свои права затрудняло постоянное вмешательство властей в дела ВСЕХБ. К началу 1960-х годов евангельские христиане-баптисты были самыми многочисленными из неправославных верующих в регионе. Их численность продолжала расти вплоть до 1963 года. По возрасту почти половину составляли люди преклонного возраста144144
  ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 157. Л. 2.


[Закрыть].

Статистика. Пятидесятники в Красноярском крае занимали следующее место после ЕХБ по числу религиозных групп, по количеству верующих, а также по их по активности. В 1961—1962 годах в Приенисейской Сибири действовало 13 пятидесятнических групп (428 чел.), в 1963 году – 23 группы (491 чел.). На эти годы приходился один из всплесков преследований пятидесятников: их стали чаще штрафовать, что сильно ударило по уровню жизни верующих, их стали исследовать. Рукоположенных служителей-пятидесятников почти не было, а те немногие, что имелись зачастую были ссыльными и власти не разрешали им потом остаться на новом месте. Поэтому после образования небольшой группы пятидесятников численность ее переставала расти и даже могла сократиться из-за арестов, индивидуальной работы с ними атеистов, публикаций вероотступников в прессе. Это плохо сказывалось на регулярности собраний. Поскольку на собрания могли приходить и сторонние люди – чиновники, исследователи со студентами, то это стесняло верующих. Так, например, посторонние могли запросто по незнанию занять сидячие места верующих, тем самым вынуждая их стоять. Активность пятидесятников в таких условиях снижалась. Государственные органы отмечали что, из-за того, что на собраниях бывают атеисты, на них не бывает говорений на иных языках145145
  ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 157. ЛЛ. 5—6.


[Закрыть].

В составе пятидесятников Приенисейской Сибири по данным на 1963 год доминировали женщины (79%). Занято в народном хозяйстве было 46% верующих, то есть помимо мужчин там работала примерно четверть женщин. По возрасту среди пятидесятников преобладали люди среднего и пожилого возраста, хотя пенсионеров было примерно около четверти: до 40 лет – 41%, от 41 до 50 лет – 19%, от 51 до 60 лет – 17% и старше 60 лет – 23%. Наибольшую активность проявляли пятидесятники города Черногорска. В их незарегистрированном объединении на 1963 год было 87 человек. Больше трети из них (37 чел.) работала на предприятиях. Женщин было большинство (72 чел.), но возраст участников был моложе: до 40 лет – 45 чел., с 41 до 50 лет – 16 чел., старше 50 лет – 26 чел.146146
  Там же.


[Закрыть]

Молодежи в пятидесятнических церквях приходилось довольно трудно: она была на виду, так как церкви жили «семейным кругом». А в семье, как известно, все и всё (или почти всё) друг про друга знают. Молодым, недавно уверовавшим людям часто делали внушения о грозящем суде и аде, о недостаточном религиозном рвении, подмечали ошибки. Но при этом за молодежь были готовы молиться годами и радовались, когда кто-то молодой приходил на собрание. Подготовленные служители были в большом дефиците и попытки проповеди или свидетельства со стороны молодежи воспринимались положительно.

Пятидесятники Предивинска. В качестве примера пятидесятнической общины, образованной бывшими ссыльными в период так называемой «хрущевской оттепели», можно указать на религиозную группу в рабочем поселке Предивинск Большемуртинского района Красноярского края.

Это поселение появилось в сталинский период, в 1931 году. Местный леспромхоз в послевоенные годы считался одним из передовых, сотрудничал с сибирским НИИ. Предивинская судоверфь обслуживала и другие леспромхозы. Поэтому когда работящая семья ссыльных немцев Крузе освободилась по амнистии 1956 года, то переехала сюда. Крузе были пятидесятниками.

В поселке имелась восьмилетняя школа, которую посещал член этой семьи, Александр Крузе. Однажды мальчик пригласил одноклассника Владимира Трусова, который его дразнил, на собрание. Этот мальчик рос в православной семье и на первом же собрании был крещен Духом Святым. Владимир Трусов был самым младшим в многодетной семье Семена Тарасовича и Марии Николаевны Трусовых. Вернувшись домой он позвал на собрание мать и сестер. Они также уверовали. За ними уверовали и еще несколько человек. Так приезд ссыльных немцев стал толчком для образования Предивинской пятидесятнической церкви. К 1958 году эта церковь уже сложилась.

Пятидесятники Почета и Эвальд Франк. Еще одной группой пятидесятников, в жизни которой приняли активное участие советские немцы, была группа в Почете (Абанский район Красноярского края). Однако в отличие от группы в Предивинске, пятидесятники могли появиться здесь гораздо раньше и уроженцев региона. Немцы появились здесь позже, в 1963 году.

Это была семья Франк, переехавшая из Казахстана, в поисках хороших заработков. Она претерпела много лишений. Глава семьи, Эвальд Франк (1930 г.р.), был уроженцем немецкого села Ватерлоо (Бородино) в Одесской области (Березанский колонистский округ). В селе жили лютеране и реформаты. В период немецкой оккупации (1941—1944) среди жителей наблюдалось духовное возрождение, коснувшееся и взрослых, и детей. Именно тогда уверовал в Бога Эвальд Франк со своими родными. Но в Третьем Рейхе существовал проект германизации польских земель путем замещения населения Польши немцами советских республик. В марте 1944 года дошла очередь и до жителей Ватерлоо: их выселили в Ватергау147147
  Немцы России: населенные пункты и места поселения: энциклопедический словарь / Сост.: В. Ф. Дизендорф. М., ЭРН, 2006; Свидетельство Франков. 2016 г.


[Закрыть].

23 февраля 1945 года регион Ватергау был захвачен советской армией в результате осуществления Висло-Одерской операции. Решение об эвакуации немецкого населения было принято слишком поздно, проходило в условиях холодной зимы и наступления советских войск. Поэтому среди беженцев были жертвы.

Эвальд Франк, его родители, братья и сестры бежали в Германию и попали на территорию восточного сектора. Его контролировали советские коммунисты. Интернированных советских немцев они отправляли в советские лагеря. Так Эвальд Франк и его сородичи в мирное время попали на Русский Север, в Онежский район Архангельской области.

«С трудом выжив в голодные и холодные послевоенные годы при непосильном труде на лесоповале, немцы, в концу сороковых годов немного обжились в суровых условиях севера, и молодые люди начали основывать свои семьи. Вопрос веры в эти годы лихолетья как бы был оттеснен на задний план, но отец Андрей Франк с молитвой и напутственной проповедью благословил бракосочетание своих сыновей Эвальда (с Екатериной Паульс), Ойген (с Эммой Дризнер) и дочь Эмму (с Густавом Жуковским) в один день на их семейную жизнь. Первые годы семейной жизни Эвальд так же почти не упоминал о Боге, но по мере того, как проходили трудные времена голода и нужды и жизнь с материальной стороны стала немного легче, возрастал голод и жажда духовной пищи для души. Библия, христианские песни и люьое упоминание о Боге были под запретом властей, друзья с попойками пытались отвлечь от тяжелых дум. Но отец, время от времени посещая молодые семьи, говорил о жизни в страхе Божьем, о необходимости покаяния и о суде вечном. И так Эвальд стал молиться, уединившись в лесу. Его жена, Екатерина, молилась дома, стесняясь мужа. Так длилось некоторое время, пока не пришел прорыв, и они стали молиться вместе, обретя радость и мир в Боге, который так же распространился на детей, которые перед тем ночами пугались и плакали… Получив мир в сердце, Эвальд стал призывать обратиться к Богу и своих друзей и коллег по работе на лесоповале… Заинтересованные стали собираться вечерами у Эвальда и Екатерины в доме, старушки вспоминали немецкие христианские псалмы, которые пели на Украине. У одной пожилой женщины нашелся Новый Завет на русском языке, который Эвальд практически не мог читать, так что читала его жена, а он проповедывал по-немецки. Со временем собрания стали регулярными» (Свидетельство Франков. 2016 г.).

В 1956 году была отменена обязанность ссыльных немцев отмечаться в комендатуре, им было разрешено переселяться в пределах тех мест, где жили родственники (но не на малую родину). Большинство немцев уехала в южные районы СССР. Также решили и семьи Эвальда и его брата Ойгена: они поселились в поселке Узун-Агач Алма-Атинской области (Казахская ССР). В советском паспорте Эвальд Франк был записан как Иван Андреевич Франк148148
  Там же.


[Закрыть].

29 июня 1959 года образовалась Узун-Агачская баптистская церковь: водное крещение прошло 49 человек. За следующие пять лет эта община выросла до 160 человек. Поскольку заработки в колхозе были небольшими, а семья росла, то Эвальд Франк решил уехать на север, где можно было прокормиться с помощью охоты. Летом 1963 года он перевез жену и шестерых детей в поселок Почет Абанского района Красноярского края (РСФСР). Владение ремеслами среди советских немцев было нередкостью. И Эвальд Франк стал работать в кузнице149149
  Там же.


[Закрыть].

«В то время в Почете жили брать Порфирий и сестра Шура Строковы, пятидесятники, и сестра Наташа Газина и ее мать Мария, субботники, крещенные Святым Духом (муж Наташи, Михаил, не был верующим). Эвальд, еще прохо говоривший и еще хуже читавший по-русски, был удивлен и заинтересован расказами о духовном крещении, говорении на иных языках, духовных дарах, действиях Духа Святого. Сперва больше слушал, на предложения проповеди отвечал, что не может хорошо читать по-русски. Но интерес и жажда общения побудили его прилагать старания к упражнению в чтении. В молитве с постом он просил Господа помочь ему быть благословением братьям и сестрам по вере. По утрам он не завтракал, не прочитав сперва несколько стихов из русской Библии. И Бог помог ему. Со временем он убедился в необходимости крещения Духом Святым и стал молиться об этом, в то время как его жена еще сомневалась. Когда Эвальд был крещен Святым Духом, он был очень рад, что мог теперь молиться на иных языках, как он никогда бы не смог выучить наизусть. Его жена Екатерина была крещена Духом только годы спустя, в Узун-Агаче.

Иногда их общения посещала семья Бублик из Абана (с этим братом Эвальд встретился более 40 лет спустя при посещении церквей в Америке вместе с братом Яковом Вибе). Были крещены приезжим из поселка Озерный братом (кажется, Василием) три сестры: Шуняева Нина, Назарова Татьяна и бабушка, которую помнят как бабушку Мельничиху (Мельникова)» (Свидетельство Франков. 2016 г.).

За восемь лет жизни в Почете в семье Эвальда и Екатерины родились младшие дочери Ирина и Фрида. Старшие дети, за отсутствием молодежи в церкви и перспектив для работы в лесном поселке, стали уезжать назад: к родственникам в Казахстан. В 1971 году на переезд к родне решились и супруги Франк. Первое время приходилось посещать собрания пятидесятников в поселке Каргалы, так как баптисты Узун-Агача не приняли Эвальда в свои ряды. Но потом и в Узун-Агаче образовалась группа пятидесятников: из некоторых родственников Эвальда и новообращенных. Там Эвальд был рукоположен в диакона, потом стал пресвитером. В 1989 году он вместе с семьей переехал в ФРГ, где организовал пятидесятническую церковь для немцев-переселенцев в городе Бломберг150150
  Там же.


[Закрыть].

Хрущевские репрессии. В хрущевский период преследования были обращены, в первую очередь, против верующих промышленных городов: Норильска, Красноярска, Бородино, Абакана, Черногорска.

По августовскому соглашению 1945 года пятидесятники пошли на компромисс с евангельскими христианами-баптистами и допускались в собрания ВСЕХБ. Однако довольно скоро пятидесятники поняли, что от из них хотят сделать баптистов. Большинство пятидесятников отказалось от совместных собраний, вышло или не вступило во ВСЕХБ. Пятидесятники были отнесены к категории «сектантов», вероучение и характер деятельности которых характеризовались как антигосударственное и изуверское151151
  Валентинов А. Советское законодательство о культах / А. Валентинов // Наука и религия. 1961. №10. С. 89—92.


[Закрыть].

В 1957 году руководитель правобережных пятидесятников был осужден и активность верующих пошла на убыль: они стали собираться небольшими группами по домам. Пресвитер ЕХБ Мартынов пытался уговорить правобережных пятидесятников войти во ВСЕХБ, но они потребовали открыть для них отдельный дом молитвы на своем берегу, в котором собирались бы вместе с баптистами, отказавшись от своих обрядов. Когда им в этом отказали, пятидесятники потребовали расширить имевшийся дом молитвы ЕХБ на левом берегу. И пресвитер Мартынов стал хлопотать о приобретении или строительстве нового дома молитвы152152
  ГАКК. Ф. П-26. Оп. 30. Д. 8. Л. 143.


[Закрыть].