Текст книги "Евреи в истории Европы и Америки (персоналии)"

Испания

Надгробные и другие надписи свидетельствуют о присутствии евреев в Испании, возможно, уже в 1 в.н. э. Вестготы, завоевавшие страну в 412 году, стали притеснять еврейское население вскоре после того, как король Рекаред I принял католичество (586). При короле Сизебуте (612–621) тысячи евреев, отказавшихся принять христианство, были изгнаны из страны (613). В правление более либерального Свинтилы (621–631) изгнанникам разрешили возвратиться в Испанию.

Евреев, не принявших христианство ранее, теперь не обращали насильственно, но им было запрещено праздновать субботу и еврейские праздники и делать обрезание.

Затем при короле Эгике (687–702) евреям было запрещено владеть землей, заниматься судоходством и внешней торговлей, а также торговать с христианами.

Все изменилось в 711 году, когда в Испанию вторглись арабы. При них евреи получили возможность заниматься любыми видами деятельности. Они быстро выдвинулись в торговле, ремеслах, земледелии, медицине и других областях. Еврейская культура процветала бок о бок с арабской и испытывала влияние последней.

Культурным (арабским и еврейским) центром мусульманской Испании становится Кордова, бывшая резиденцией омейядских халифов. В начале XI века Кордовский халифат распался на несколько мелких арабских и берберских государств, правители которых, как правило, терпимо относились к евреям, охотно прибегали к услугам еврейских финансистов, политических и экономических советников и зачастую покровительствовали еврейским ученым и писателям.

В XII веке Испания постепенно переходит под власть христианских правителей. На первых порах новые правители предоставляли евреям свободу вероисповедания и разрешали оставаться в своих кварталах.

Христианские властители охотно привлекали евреев на придворную службу, поскольку те не могли стать участниками антикоролевских коалиций дворянства или духовенства. К услугам еврейских специалистов в разных областях прибегали и вельможи. Такие придворные евреи, разбогатев на службе у королей и грандов, приобретали большое влияние в своих общинах.

Но после заключения брака Фердинанда и Изабеллы (1469) в стране начались преследования марранов и некрещенных евреев.

31 марта 1492 года был подписан эдикт об изгнании евреев из Испании и ее владений, согласно которому евреи должны были покинуть страну до конца июля. Необходимость спешно ликвидировать имущество заставила евреев продавать его за бесценок. По оценке историков, число изгнанников достигло 200 тысяч человек, – огромное количество по демографическим понятиям того времени. Многие евреи были ограблены и убиты на пути из внутренних районов страны к портам. Даже погрузившись на корабли, они не были в безопасности. Их грабили и сбрасывали за борт матросы, их продавали в рабство капитаны…

Прошло около четырех столетий. Эдикт 1492 года, запрещавший проживание евреев на территории Испании, был фактически отменен конституцией 1869 года, признавшей, впервые в истории христианской Испании, принцип веротерпимости и право существования в пределах страны некатолических общин. С конца XIX века небольшим группам евреев из разных стран разрешалось жить в Испании как частным лицам, не имеющим права организовываться в общины. В 1917 году евреям Мадрида было разрешено снять квартиру под первую в современной Испании синагогу. Наконец в 1924 году вышел указ Альфонса XIII o предоставлении испанского гражданства евреям испанского происхождения.

При республиканском режиме (1931–1936) в Испанию прибыли многие беженцы-евреи из Германии. Во время гражданской войны (1936–1939) евреи-антифашисты сражались на стороне республиканцев. В Интернациональных бригадах (всего около 40 тыс. человек) было свыше восьми тысяч евреев. Был создан еврейский батальон.

Поскольку генерал Франко, потомок марранов, дружелюбно относился к еврейскому населению, то в период Второй мировой войны в Испании нашли убежище евреи, бежавшие из стран Балканского полуострова. По ходатайству испанского правительства были освобождены евреи испанского происхождения, заключенные в концентрационных лагерях Франции. Многие беженцы-евреи из Франции, Нидерландов и Бельгии осели в Испании.

Во второй половине 1950-х годов – начале 1999 годов в Испанию эмигрировало некоторое число евреев из Латинской Америки. Большая часть еврейского населения сконцентрирована в Мадриде – 3 000, Барселоне – 3 000, Малаге – 1 200.

В 2000 году еврейское население Испании насчитывало около двенадцати тысяч человек (из которых 90 % – выходцы из Марокко, Алжира и Туниса).

Открытый в 1941 году в Мадриде Институт имени Бенито Ариас Монтано занимается главным образом изучением исторического и культурного прошлого евреев в Испании, а также исследованиями в области иудаистики и Ближнего Востока. В Жероне в 1995 году на территории старого еврейского квартала был открыт Музей истории евреев Каталонии. Экспозиция рассказывает о жизни, традиции и культуре евреев Каталонии до изгнания 1492 года.

Еврейские общины страны объединены в Федерацию еврейских общин Испании с центром в Мадриде.

Испания нередко поддерживала антиизраильские выступления в ООН. С установлением демократической монархии (1975) началось сближение обеих стран. В январе 1986 года израильская делегация во главе с премьер-министром Ш. Пересом и испанская делегация во главе с Ф. Гонсалесом договорились об установлении дипломатических отношений между двумя странами. В конце октября 1993 года король Испании Хуан-Карлос и королева София посетили Израиль с официальным визитом. В феврале 1994 года Испанию посетил премьер-министр И. Рабин.

В 1992 году в 500-ю годовщину изгнания евреев правительство Испании официально отменило указ об изгнании. Король поддержал решение парламента. На встрече с представителями еврейских организаций король Хуан-Карлос заявил, что он сожалеет об изгнании евреев в 1492 году и приветствует их присутствие в современной Испании.

В силу ограниченного количества евреев в современной Испании они пока не являются активными участниками жизни страны. Поэтому все представленные ниже персоналии относятся к средневековому периоду пребывания евреев в Испании.

Хасдай ибн Шапрут (915–970)

выдающийся ученый, политический деятель, врач и советник Кордовского халифа

Хасдай родился в 915 году в городе Хаэн на востоке Андалусии в семье богатых торговцев. С юности Хасдай проявил тягу к языкам: знал, помимо иврита, арабский, латынь и испанский разговорный диалект – романсе. Изучив ведущие медицинские труды, стал практикующим врачом в Кордове. Открыл утраченный секрет чудодейственного лекарства ал-фарук, которое считалось панацеей от многих болезней. После этого молодой медик был приглашен ко двору.

Вскоре из придворного врача Хасдай сделался ближайшим доверенным советником Абд ар-Рахмана III, который в 929 году принял титул халифа. Хасдай стал фактически министром финансов (назначен главой таможни) и министром иностранных дел. Однако из-за своего происхождения официального титула визиря не имел. После смерти халифа в 961 году не утратил благосклонность его сына, халифа ал-Хакама II и продолжал оставаться при дворе до самой смерти.

Хасдаю поручалось осуществление деликатных дипломатических миссий. На этом поприще он проявил себя как исключительно талантливый политик.

В 949 году он принял византийское посольство от императора Константина VII. Среди подарков, доставленных посольством, был уникальный медицинский трактат Диоскорида (I в н. э.). Хасдай вместе с греческим монахом Николаем полностью перевел его на арабский язык.

В 956 году Хасдай встретил посольство короля Германии Оттона I. С немецкой стороны миссию возглавлял аббат бенедиктинского монастыря Иоганн. Письмо, предназначавшееся халифу, имело слишком резкий тон, и Хасдай убедил Иоганна послать за новым письмом. Поэтому посольству пришлось провести в Испании целых три года. Вернувшись домой, Иоганн написал в своих воспоминаниях, что «никогда не встречал человека столь мудрого и проницательного, как этот еврей».

В 958 году Хасдай сам отправился с посольством в Наварру. Там он сумел заключить выгодный для халифата мирный договор, приведший к расколу среди христианских государств Испании. В это же время он излечил от излишней тучности короля Леона Санчо I, который находился в изгнании при дворе ал-Хакама II.

Шмуэль ха-Нагид (993–1055)

визирь Гранады, полководец

Шмуэль ха-Нагид родился в богатой еврейской семье. Он получил хорошее как религиозное, так и светское образование.

Когда в 1013 году Кордову захватили берберы, Шмуэль ха-Нагид бежал из города и поселился в Малаге, где занялся торговлей пряностями. Ибн ал-Ариф, секретарь визиря Гранады Абу ал-Аббаса, нанял Шмуэля ха-Нагида для составителя деловых писем. Затем, визирь рекомендовал берберскому халифу Хабусу, правителю Гранады, назначить Шмуэля ха-Нагида на службу. Шмуэль стал сборщиком налогов, а после смерти Ибн ал-Арифа – секретарём визиря, а в 1027 году – визирем, после чего евреи Гранады избрали его своим главой, а гаон Хай бен Шрира присвоил ему титул нагида.

После смерти халифа Хабуса (1038) его сыновья, Бадис и Булуджин, начали борьбу за престол. Летом 1041 года Шмуэль помог Бадису подавить восстание, которое поднял его двоюродный брат Ядир. Тот напал на Арагон, где убил градоправителя и захватил множество крепостей в округе. Шмуэль встал во главе армии Бадиса, разгромил мятежников, затем поймал Ядира и доставил его ко двору. После этого Шмуэль ха-Нагид был назначен главнокомандующим армии.

В 1038 году Шмуэль разгромил правителя Альмерии Зугира, хотевшего уничтожить испанское еврейство, а в 1039 году одержал победу над Исмаилом ибн Аббадой из Севильи, одним из соперников Гранады.

В 1045 году Шмуэль предпринял поход на Ронду. В 1049 году воевал против Малаги, в первой половине 1050-х снова воевал с Севильей.

С 1052 по 1054 годы ха-Нагид возглавлял три военных похода против севильских и рондских заговорщиков, пытавшихся захватить территорию Гранадского Халифата. Заговорщики заключили союз с французами и разбили гранадскую армию во главе со Шмуэлем, заставив его укрыться в стенах Элисаны, которую осадили. Однако Шмуэль вывел городское ополчение из города и пять дней выжидал удобного случая, а на пятую ночь неожиданно ударил и рассеял осаждающих, заставив их укрыться в горах. Но враги вновь заключили договор с берберами и французами и засели в Севилье. Между союзниками начались ссоры. Тогда ха-Нагид вошёл в Севилью с сильной армией и подавил бунт.

Шломо ибн Гвироль (1021–1058)

поэт и философ сефардско-испанской эпохи.

Шломо ибн Гвироль родился в Малаге, рано осиротел. Известно, что он временами терпел нужду, что много странствовал по Испании;

Светская поэзия Ибн Гвироля элегична, нежна и возвышенна, стиль её – чёткий, задушевно-образный. Он самый глубокий и оригинальный поэт средневековой еврейской поэзии.

Ибн Гвироль – первый проповедник неоплатонизма в Европе. Его главное философское произведение «Источник жизни» написано по-арабски и переведено в 1150 году на древнееврейский, а затем на латинский язык.

«Источник жизни» состоит из пяти книг, в которых рассматриваются: (1) материя и форма в целом и их отношение к телесным, или составным, субстанциям; (2) субстанция, лежащая в основе телесности мира; (3) доказательства существования простых субстанций, посредников между Богом и физическим миром; (4) доказательства того, что эти простые, субстанции также образуются из материи и формы; (5) универсальная материя и универсальная форма.

Основные идеи «Источника жизни» заключаются в том, что все сущее образуется из материи и формы; одна и та же материя простирается по всей вселенной от высших пределов духовного до низших границ физического. Первая Сущность (Бог) творит универсальную материю и универсальную форму актом эманации своей Воли. Взаимное наложение универсальных формы и материи порождает простые субстанции, в том числе интеллект, душу, природу.

Иехуда бен Шмуэль Галеви (1075–1141)

поэт, философ, врач

Иехуда бен Шмуэль Галеви родился в Туделе. Учился в иешиве в Лусене. Также обучался светским наукам и медицине. Галеви рано начал писать стихи на древнееврейском языке. Пробыв долгое время врачом в Кордове, Галеви отправился в Палестину, по пути остановился в Александрии. Свои впечатления от путешествия по морю он позже передал в «Морских песнях».

Творчество Галеви, особенно его светские произведения, отмечено влиянием арабской литературы. Это влияние сказывается в лиризме, в романтичности образов, в гиперболических сравнениях, в тяготении к аллегорическим намекам, в эпиграммности и в игре слов. Стихи его издавались и переводились почти на все европейские языки.

Галеви также написал философско-теологическую книгу на арабском языке, более известную в переводе на древнееврейский язык под названием «Кузари». Это произведение является апологией религии в неоплатоническом разрезе и направлено против последователей Аристотеля. Книга была переведена на латинский (1660), испанский (1663), а впоследствии и на немецкий язык.

Образ Галеви использован Гейне в одной из «Еврейских мелодий». Иегуда Галеви стал, очевидно, прототипом героя книги «Хазарский словарь» Милорада Павича – Иуды Халеви.

В честь Галеви назван кратер на Меркурии.

Моше бен Маймон (1135–1204)

разносторонний ученый (философ, богослов, врач)

Моше (известный также как Маймонид или Рамбам) родился в Кордове у рава Маймона.

После 1159 года вследствие вторжения Альмохадов из Северной Африки семья Рамбама в течение десяти лет скиталась по Южной Испании, а затем поселилась Фесе (современное Марокко), где Маймонид приобрёл основы светских знаний в местном университете Аль-Карауин. В этот период он составил комментарий к Мишне.

В 1165 году вся семья покинула Фес и жила в Акре (Иерусалимское королевство). В течение шести месяцев Маймонид путешествовал по Святой земле. Около 1166 года он переехал в Египет. Вскоре после этого Рамбам женился, ему было уже за тридцать.

Рамбам очень быстро стал играть важную роль в жизни египетской еврейской общины. Так, в 1169 году его подпись появляется на совместном призыве к сбору денег для выкупа евреев, попавших в плен к крестоносцам, крупную сумму пожертвовал и сам Маймонид. В 1171 году он назначается главой еврейской общины, для чего требовалось решение всей общины и согласие властей.

По мере роста известности и авторитетности Рамбама к нему всё больше обращались из самых разных мест. Ответы Рамбама иногда являлись целыми книгами. Так в 1172 году, ещё до написания «Мишне Тора», раввины Йемена обратились к нему за советом. Ответом Рамбама явилось «Послание в Йемен», в котором отрицательное отношение к исламу и его основателю выражено смело и прямо. Переписка Рамбама постепенно расширялась, включая адресатов из Египта, Палестины, Магриба, Сирии и Ирака. В более позднее время к нему обращаются из Прованса и других стран Европы.

После переезда в Египет у Рамбама наступил период, когда он мог интенсивно предаться кодификации еврейского закона. Заботы о пропитании тогда взял на себя его младший брат Давид. Однако в 1177 году он погиб в результате кораблекрушения во время поездки в Индию для торговли алмазами. Сам Маймонид был настолько убит горем, что не вставал с постели около года.

По выздоровлении Маймонид, чтобы прокормить семью, использовал свои медицинские знания и стал, в конце концов, личным врачом ал-Фадила, визиря Салах ад-Дина. Во врачебном деле он делал большой упор на профилактику, здоровый образ жизни и избежание излишеств, и видел в нём религиозный смысл.

Весь период работы врачом Рамбам жалуется на нехватку времени. Тем не менее, когда его ученик Иосеф бен Иеуда вынужден был прервать обучение, как раз когда они подошли к метафизике, и уехать, Маймонид нашёл время изложить ему оставшуюся часть курса в виде писем. Таким образом, возникло самое длинное еврейское философское сочинение в истории «Путеводитель растерянных», который писался Рамбамом в 1187–1191 годы.

Моше Бен-Нахман (1194 – после 1270)

один из величайших комментаторов Танаха и Талмуда, каббалист, философ, поэт

Моше (известный также как Нахманид или Рамбан) родился и прожил большую часть жизни в Жироне (Каталония, Испания). Он учился у французского тосафиста Йехуды бен Якара. Каббалу учил у Эзры и Азриэля из Жероны. На жизнь зарабатывал как медик. В 1264 году, Рамбан стал главным раввином Каталонии. Велико было его влияние на общественную и духовную жизнь евреев. Известно, что король Хайме I Арагонский держал с ним совет. Рамбан выступил в поддержку философских идей Рамбама и призвал французских мудрецов отменить херем против его философских книг. Во время диспута с христианами в Барселоне (1263 год) Нахманид представлял евреев и одержал победу. Король победы не принял.

Впоследствии диспут привел к усилению враждебности со стороны христиан, и в 1267 году Рамбану пришлось покинуть пределы Испании и переселится в Эрец-Исраэль, где, в частности, он восстановил еврейскую жизнь в Иерусалиме.

Из Иерусалима Рамбан отправился в Акко, после чего его следы теряются – и неизвестно где и когда он умер и был похоронен.

Высоко оценивая роль разума в мистическом познании, Нахманид, однако, критиковал Маймонида (Рамбама) за чрезмерный рационализм в его философии. На основе своей метафизики Нахманид сформулировал мистическую историософию и таким образом стал предшественником некоторых историософских учений XVIII и XIX веков. Рамбан был первым раввином, который заявил, что переселение в святую землю Израиля является библейской заповедью для всех евреев.

Абулафия Шмуэль бен Меир ха-Леви (1320–1361)

финансист, дипломат и филантроп

Первоначально Абулафия был управителем имений королевского наставника дона Хуана Альфонсо де Альбукерка, а затем получил пост казначея и советника кастильского короля Педро Жестокого. Во время мятежа магнатов в 1354 году Абулафия был одним из главных сторонников короля. Абулафия внес значительный вклад в укрепление королевской власти в ее борьбе с дворянской оппозицией: благодаря его усилиям финансовое положение короля значительно улучшилось. Абулафия распорядился о расследовании деятельности откупщиков налогов и назначил на их место лиц, которым доверял, – зачастую своих родственников и других евреев. Он провел конфискацию собственности дворянских мятежников, тем самым значительно увеличив королевскую казну. В 1358 году Абулафия был направлен с дипломатической миссией в Португалию для ведения переговоров о политическом соглашении между двумя странами.

На пожертвования Абулафии в ряде кастильских общин были построены синагоги, среди которых – великолепная синагога в Толедо (1357 г.), впоследствии превращенная в церковь Эль Трансито; ныне – Сефардский музей.

Авраам Бен Шмуэль Закуто (1450–1515)

известный астроном, составил астрономические таблицы, которыми пользовались Христофор Колумб и Васко де Гама

Авраам Бен Шмуэль Закуто родился в Саламанке. Учился астрономии там же в одном из старейших университетов Европы, затем преподавал в университете.

Главные достижения Закуто включаются в усовершенствовании астролябии, которую он впервые выполнил в металле, и в составлении более точных астрономических таблиц, которые он издал в 1478 году в виде справочника под названием «Большое сочинение».

Им пользовались в своих путешествиях Васко де Гама и Христофор Колумб. О популярности этого труда говорит то, что он был перепечатан четыре раза: в 1498, 1502, 1525 и 1528 годах. Занимался астрономическими наблюдениями: покрытий звёзд и планет Луной, полного солнечного затмения.

После изгнания евреев из Испании в 1492 году Закуто был приглашён в Португалию. Король Жуан II назначил его придворным астрономом и астрологом. Васко да Гама использовал достижения Закуто и советовался с ним перед историческим плаванием в Индию.

Новый король Мануэл I предпринял массовое насильственное крещение евреев, закончившееся их изгнанием в 1497 году. Закуто бежал в Тунис, по дороге дважды оказывался в плену. Потом он переехал в Османскую империю. По некоторым сведениям он затем жил в Иерусалиме.

Портрет Закуто можно увидеть в стенной росписи университета в Иоганнесбурге, изображающей отплытие Васко да Гама. Среди провожающих – Закуто с астрономическими таблицами в руках.

В честь Авраама Закуто назван кратер «Загут» на Луне.

Большая синагога Рима (строительство завершено в 1904 году).

13 апреля 1986 года Папа Иоанн Павел II совершил неожиданный визит в Большую синагогу, где он молился с раввином Элио Тоаффом. Это событие стало первым известным визитом Папы в синагогу с начала истории Римско-католической церкви.