Книга: Принц Госплана - Виктор Пелевин

Мое впечатление

Рассказ мне понравился, да. Не сразу удалось раскусить его и понять для себя, что же в ней может быть ценного. Идейная ниточка Пелевина "А смысл в том, что смысла нет" здесь тоже сохраняется, как и во всем сборнике "Хрустальный мир".

Еще Принца Госплана роднит с произведениями 1996 года смешение реальности и вымысла. Читаешь и не понимаешь, где вымысел, а где реальность. Впрочем как и сам герой - он вообще запутался в том, кто он такой и где находится. Но и не парится особо.

Ну а теперь самые интересные цитаты и идеи, что мне понравились.

Приятного чтения.

"Ты никогда не знаешь, когда начнется твоя шизофрения"

Просто, когда человек тратит столько времени и сил на дорогу и наконец доходит, он уже не может увидеть все таким, как на самом деле… Хотя это тоже не точно. Никакого «самого дела» на самом деле нет. Скажем, он не может позволить себе увидеть.

Снова философские цитатки, потом отрицание смысла самой цитаты, а потом уже другая философская цитатка насчет отрицания смысла предыдущей цитатки. Это во многих книгах Виктора Олеговича, и я уже привыкла. Но тут меня осенило в этот раз - "это все же легкий стеб или идеальный пример из области софистики"? Ответа не нашла.

Поехали дальше.

– В смысле существует он или нет? – Да. Саша задумался. – Пожалуй, существует. Точнее, правильно сказать, что он существует ровно в той же степени, в какой существует принц. Потому что лабиринт существует только для него. – Если уж сказать совсем правильно, – сказал Петя, – и лабиринт и фигурка существуют только для того, кто глядит на экран монитора.

Это выглядит как диалектизм, только не в языковом, а в ментальном смысле. Ментальный диалектизм - звучит хорошо. Так как это? То есть вокруг нас существует только то, вокруг чего существуем Мы. Я сижу в офисе и пишу эти строчки - и ноутбук за столом, и "Принц госплана" левее от меня, и кружка чая находятся в моем обзоре, потому что я нахожусь здесь и в данный момент это существует для меня. Круто. Ментальный диалектизм может существовать только для меня, а может существовать для группы лиц, кстати. Пример тому моя статья.

Дальше. Читаем притчу.

У одного визиря был маленький сын по имени Юсуф. Однажды он вышел за пределы отцовского поместья и пошёл гулять. И вот он дошёл до пустынной дороги, где любил прогуливаться в одиночестве, и пошёл по ней, глядя по сторонам. И вдруг он увидел какого-то старика в одежде шейха, с чёрной шляпой на голове. Мальчик вежливо приветствовал старика, и тогда тот остановился и дал ему сладкого сахарного петушка. А когда Юсуф съел его, старик спросил: — Мальчик, ты любишь сказки? Юсуф очень любил сказки, и так и ответил. — Я знаю одну сказку, — сказал старик, — это сказка про магрибский молитвенный коврик. Я бы тебе её рассказал, но уж больно она страшна. Но мальчик Юсуф, естественно, сказал, что ничего не боится, и приготовился слушать. Но вдруг где-то в той стороне, где было поместье его отца, раздался звон колокольчиков и какие-то громкие крики — так всегда бывало, когда кто-нибудь приезжал. Мальчик мгновенно позабыл про старика в чёрной шляпе и кинулся поглядеть, кто это приехал. Оказалось, что это был всего лишь какой-то незначительный подчинённый его отца, и мальчик со всех ног побежал назад, но старика на дороге уже не было. Тогда он очень расстроился и пошёл назад в поместье. Выбрав минуту, он подошёл к отцу и спросил: — Папа! Ты знаешь что-нибудь про магрибский молитвенный коврик? И вдруг его отец побледнел, затрясся всем телом, упал на пол и умер. Тогда мальчик очень испугался и побежал к маме. — Мама! — крикнул он, — несчастье! Мама подошла к нему, улыбнулась, положила ему на голову руку и спросила: — Что такое, сынок? — Мама, — закричал мальчик, — я подошёл к папе и спросил его про одну вещь, а он вдруг упал и умер! — Про какую вещь? — нахмурясь, спросила мама. — Про магрибский молитвенный коврик! И вдруг мама тоже страшно побледнела, затряслась всем телом, упала на пол и умерла. Мальчик остался совсем один, и скоро могущественные враги его отца захватили поместье, а самого его выгнали на все четыре стороны. Он долго странствовал по всей Персии и, наконец, попал в ханаку к одному очень известному суфию и стал его учеником. Прошло несколько лет, и Юсуф подошёл к этому суфию, когда тот был один, поклонился и сказал: — Учитель, я учусь у вас уже несколько лет. Могу я задать вам один вопрос? — Спрашивай, сын мой, — улыбнувшись, сказал суфий. — Учитель, вы знаете что-нибудь о магрибском молитвенном коврике? Суфий побледнел, схватился за сердце и упал мёртвый. Тогда Юсуф кинулся прочь. С тех пор он стал странствующим дервишем, и ходил по Персии в поисках известных учителей. И все, кого бы он ни спрашивал про магрибский коврик, падали на землю и умирали. Постепенно Юсуф состарился, и стал немощным. Ему стали приходить в голову мысли, что он скоро умрёт и не оставит после себя на земле никакого следа. И вот однажды, когда он сидел в чайхане и думал обо всём этом, он вдруг увидел того самого старика в чёрной шляпе. Старик был такой же, как и раньше — годы ничуть его не состарили. Юсуф подбежал к нему, встал на колени и взмолился: — Почтенный шейх! Я ищу вас всю жизнь! Расскажите мне о магрибском молитвенном коврике! Старик в чёрной шляпе сказал: — Ну ладно, будь по-твоему. Юсуф приготовился слушать. Тогда старик уселся напротив него, вздохнул и умер. Юсуф целый день и целую ночь в молчании просидел возле его трупа. Потом встал, снял с него чёрную шляпу и надел себе на голову. У него оставалось несколько мелких монет, и перед уходом он купил на них у владельца чайханы сахарного петушка.

Вот тут я поняла смысл притчи не сразу. Сначала восприняла как стеб или прикол, как я привыкла рассматривать его величество постмодерниста, но тут можно углядеть ее кое-что или копнуть глубже.

"магрибский молитвенный коврик"

- слово-пароль, действующее на подсознание и задающее автоматическую команду. Звук, некое кодовое слово наподобие "ЦСКА Чемпион", "коронавирус" и "спецоперация". А представьте, сколько таких слов использует власть, чтобы манипулировать нашим подсознанием. Уйма. Один звук и все подумали одинаково. - прикол, но непростой, а уличающий в бессмысленности всех "мудрых" притч, ведь весь мир бессмысленен и нелогичен. Каждая оценка сугубо субъективна, поэтому без научных доказательств и вычислений объективности быть не может. Хотя и то, может быть, тоже субъективно. Кстати, любителям мудрых притч - привет! Я тоже люблю тешить эгоизм прочтением данного рода литературы. Конечно, если вы их ни разу не припоминаете в разговоре. Но это уже неважно.

Всем БлагоДарю за внимание.

Для начала следует сказать, что в рассказе прекрасно использован прием перехода между двумя мирами (полностью это умение раскрывается в романе «Жизнь насекомых»), когда читатель теряет грань между реальностью и игрой, как и сам главный герой, да и все люди, окружающие его: начальник-самурай, соседи-трубачи и танкисты… знакомые же для вас образы, не так ли? Собственно этого игры от нас и требуют – полного погружение, отдачу всего своего времени, да и самого себя в никуда. Звучит, по сути, ужасающе, но почему-то это происходит… И до чего доводит это человека? Думаю, что через едва промелькнувшего героя, летчика, Кузьмы Старопоповича, Пелевин вполне однозначно отвечает на данный вопрос.

Изредка мелькавшие философские мысли главного героя интересным образом относятся к реальности, хоть и направлены в виртуальную сторону. Пелевин тем самым задает нам вопрос, а не является ли вся наша жизнь чей-то игрой? Наиболее смысловой фрагмент рассказа, пожалуй, был на крыше: «Саша посмотрел туда - там были тысячи разноцветных светящихся точек, горящих до самого горизонта… Как всегда, вид вечернего города навевал печаль. Вспоминалось что-то забытое и сразу же забывалось опять, и это «что-то» больше всего было похоже на тысячу раз данную себе и уже девятьсот девяносто девять раз нарушенную клятву…» Что олицетворяют огни вечернего города? Скорее всего, настоящую полноценную жизнь, с тысячью возможностей и бесчисленными красивыми просторами, но что выбирает главный герой? Однообразные тусклые коридоры, спрятанные кувшины и долгий тернистый путь до куклы-принцессы?

Естественно, Пелевин не мог обойти стороной и Россию. «У вас все игры колотые. Инструкции то нет» явно указывает на то, что мы сами не производим ничего, а лишь «по-тупому» копируем у Америки/Запада. Заметьте, главный герой играет в игру 2 года и не знает значений всех кнопок, а его начальство вообще не разбирается в элементарных вещах, хоть и проводит целыми днями в виртуальной реальности. А сцена с походом в магазин – это яркая обрисовка самой «духовной» страны в мире. «- Ыыыыыыы, - сказал мужик в коричневом пиджаке, когда Саша посмотрел на него и закатил глаза. Изо рта у него немыслимо воняло. Господи, - вдруг подумал он, а я ведь действительно живу в этом… в этой… Стою пьяный в очереди за портвейном среди всех этих хрюсел, - и думаю, что я принц?» Пожалуй, мне тут нечего добавить. Единственное, я не считаю это оправданием «задротов». Кто-то может сказать, что реальность ужасна (как наша страна, так и мир в целом), и что игры это единственный способ спастись от нее, но я бы сформулировал по-другому: «спастись от пустоты в самом себе». 

В заключение хочу добавить, что рассказ мне понравился. Хотелось только, чтобы он был чуть по длиннее, но лучше уж так, ведь со стола нужно вставать всегда немного голодным. 

P.S. Мне понравилась деталь, что когда с главным героем происходило что-то плохое, его воспоминания касались только реальной жизни, в нем как бы на секунду просыпалось что-то настоящее.