Текст книги "Лекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья"

V период (первый период поздней архаики) для большинства цивилизаций был переходным. Наивысшего расцвета достиг только Египет во времена Среднего царства (12 династия). В междуречье и Месоамерике проходит борьба между различными центрами силы, в Индии начинается упадок городов. В орбиту цивилизации начинают втягиваться новые народы – возникает цивилизация на Крите, в Малой Азии возникают различные города с торговыми центрами (карум). В экономике нарастают новые тенденции, ширится торговля, Крит и Месоамерика вступают в век металлов, увеличивается частная собственность и количество рабов. В культуре – стремление подражать классическим образцам (строительство пирамид в Египте, зиккуратов в Месопотамии, «пирамид» у майя, копирование старых шумерских памятников) сочетается с поисками нового. Изменения происходят в религии (новые культы Амона-Ра в Египте, местных семитских богов в Двуречье, Кецалькоатля в Месоамерике). Наконец, изменяется и сам язык, сохраняя довольно большую схожесть с языком классической эпохи (среднеегипетский по сравнению со староегипетским, староассирийский и старовавилонский по сравнению со староаккадским, язык майя Нового царства по сравнению с языком Древнего царства). В политике сильны тенденции к объединению, реализованные в Египте, но вызывающие борьбу на Крите, в Междуречье и Месоамерике. Сложность для цивилизаций представляют кочевые народы, не раз вторгающиеся в пределы ее территории в Двуречье и Месоамерике. Тенденции V периода получают развитие в следующем, VI периоде.

В XVIII–XVII вв. Крит пережил несколько землетрясений (1700, 1660 и 1600 гг.). В результате на развалинах Старых дворцов строятся еще более величественные Новые дворцы. Страна тяготеет к объединению, и в начале позднеминойского периода (1580–1450 гг. до н. э.) формируется единое государство с центром в Кноссе, воспоминания о котором сохранились в греческих мифах о Миносе, правившем, согласно греческой исторической традиции, примерно в XVI–XV вв. до н. э. На острове появляется сеть дорог, охраняемых сторожевыми постами. В кладовых Кносского дворца скапливаются продовольственные запасы и ремесленные изделия, собиравшиеся в виде податей с населения острова. Существовал большой штат чиновников, учитывающий эти поступления. Таблички линейного письма А, очевидно, содержат подобные хозяйственные записи. В экономике отмечается подъем: выращивается пшеница, просо, ячмень, чечевица и и горох, возделываются виноград и оливки, пряности, лен и шафран, развивается садоводство и огородничество, животноводство – разведение крупного рогатого скота, коров и овец, не ранее середины XVI в. появляется лошадь, продолжаются занятия рыболовством, охотой и пчеловодством. Флот Крита господствует в Восточном Средиземноморье, очевидно, собирая дань с островов Эгейского моря. Изделия критских ремесленников встречаются от Пиренейского полуострова до Месопотамии. Египетский текст времен Тутмоса Третьего (1504–1450 гг. до н. э.) повествует о принесении фараону даров жителями Крита. Критяне считались искусными врачевателями, в египетском папирусе той эпохи сохранилось критское заклинание, записанное египетскими иероглифами.

Минойской цивилизации был нанесен тяжелый удар извержением вулкана на острове Санторин (Фера), находившемся в 110 км к северу от Крита. Это извержение ранее датировали 1450 гг. до н. э., новые радиуглеродные датировки заставляют предположить более ранние даты – 1530 или даже 1619 гг. В пользу первой датировки свидетельствует т. н. «Стела бури» фараона Яхмоса, в которой, очевидно, упомянуты последствия извержения для Египта (см. ниже, § 39). Взрывная волна, цунами, туча пепла разрушили города и селения Крита, был уничтожен флот. Почва, покрытая пеплом, превратилась в пустыню, гибель пастбищ и отравление травяного покрова фтором привело к массовому падежу скота. Возможно, что эта катастрофа отразилась в рассказе Платона об Атлантиде («Тимей» и «Критий»). Рассказ Платона – художественное произведение, написанное с политическими целями, однако в нем могли отразиться реальные факты. Как повествует Платон, от времени гибели Атлантиды, воевавшей с Египтом и Грецией, до времен Солона (VI в. до н. э.) прошло 9000 лет. Если уменьшить эту цифру в 10 раз, получим дату около 1500 г. до н. э, близкую к дате извержения, к тому же в XVI–XV вв., в отличие от 10 тыс. до н. э., действительно существовали и Египет, и микенская Греция.

В XV в. Крит стал добычей греков-ахейцев, около 1400 г. Кносский дворец был вновь разрушен, затем на острове наступает период упадка, усугубившийся в XII–XI вв. нашествием дорийцев. Критская цивилизация перестала существовать, оказав влияние на микенскую Грецию, на Кипре (здесь еще долго продолжали пользоваться кипрским силлабическим письмом, созданным по образцу критского) и на другие острова Эгейского моря, а также, возможно, на цивилизацию сирийского города Угарит и на финикийцев. Остров был заселен греками, однако коренные жители Крита (этеокритяне) продолжали существовать и в гораздо более поздние времена.

Великолепно критское искусство. Стены дворцов были покрыты фресками, наиболее ранняя фреска в Кносском дворце («Собиратель шафрана») относится к XVIII–XVII вв. до н. э. Прекрасны изображения животных – «кошка, охотящаяся за фазаном», «синие дельфины», «цветные рыбы» и др. Интересны и реалистичны изображения людей – «дамы в голубом», «царь-жрец», «акробат, прыгающий через быка». Изображение быка, бывшего, очевидно, предметом культа, занимает важное место на фресках. Военных сцен на фресках нет, большинство изображений – ритуального и «спортивного» характера. В конце XV в. живопись приходит в упадок. На сосудах появляются изображения растений, рыб, морских животных («ваза с осьминогом»). В XV в. в керамике также начинается схематизация, формируется т. н. «дворцовый стиль» – рисунок превращается в орнамент. К периоду расцвета Критского искусства относятся золотые кубки с рельефными изображениями быков, найденные в Пелопоннесе, сосуды из стеатита с изображениями группы жнецов, ритон со сценами кулачного боя, борьбы и акробатических сцен с быком. На Крите найдены статуэтки богинь со змеями, сделанные из фаянса и слоновой кости, фаянсовые таблички с фигурками летучих рыб, раковин, козы с козленком. Прекрасны изображения на критских печатях.

Особенностью архитектуры были расширяющиеся кверху колонны с базой из камня и гипса и широкой каменной капителью, существовали и прямые или суживающиеся кверху колонны, применялись и квадратные столбы, жилища имели водопровод, канализацию, комнаты для омовений с терракотовыми ваннами, стены комнат покрывались штукатуркой и расписывались, дома состояли из 2–3 этажей с плоскими крышами.

В 1908 г. в Фесте был найден первый в мире образец типографского искусства – глиняный диск, датируемый примерно 1600 г. (некоторые предлагают более позднюю датировку, примерно 1400 г.), покрытый спирально идущей надписью. Знаки надписи (всего 45) оказались не похожи на другие системы критского письма, некоторые из них напоминали критские иероглифы. В дальнейшем была найдена вотивная секира из святилища в пещере Аркалихори, в которой знаки, напоминающие письменность Фестского диска, чередовались со знаками линейного письма А. Многочисленные дешифровки диска на всевозможных языках – от баскского до древнерусского не увенчались успехом, ввиду краткости самого памятника и его уникальности. Учитывая, что на одной стороне диска 30 ячеек, а на другой – 31, соблазнительно было бы видеть в нем некий культовый календарь, однако с тем же успехом можно интерпретировать его как победный гимн или договор критских владык (см. А. А. Молчанов. Таинственные письмена первых европейцев. М. 1980). Фестский диск продолжает оставаться загадочным символом минойской цивилизации.

В целом критская цивилизация была уникальной архаической цивилизацией, оказавшей большое влияние на соседние территории на побережье Эгейского моря. Ее гибели способствовали и природные факторы, и вторжения микенских греков. Однако именно греки стали наследниками этой цивилизации и сохранили воспоминания о ней в мифах и исторических повествованиях. Ряд греческих культов родились на Крите. Возможно, что даже «Одиссея» содержит в себе рассказы о плаваниях критских мореходов и, может быть, является остатком не дошедшего до нас критского эпоса. Крит был западной оконечностью цивилизации начала – середины 2 тыс. (среднего бронзового века) и сохранял ее типичные черты, хотя критская культура во многом отличалась от ближневосточной.

История этого времени известна нам по Манефону и немногочисленным надписям, однако различные версии Манефона дают противоречивое количество лет правления 12–17 династий. У Африкана оно насчитывает 1725 лет, у Варвара – 1327 лет, у Евсевия – 1450 лет. Правление 13 династии, согласно Африкану, продолжалось с 3251 по 2798 гг., 14 – с 2798 по 2614 гг (начало правления близко к очередному циклу Сотис – 2782 г.), 15 – 2614–2330 гг., 16 – 2330–1812 гг. и 17 – 1812–1661 гг. Однако Второй промежуточный период не мог продолжаться так долго, судя по всему, он составил всего около 200 лет.

Второй промежуточный период можно разделить на 3 этапа.

1) 1786–1715 гг. – царствование 13 династии, с резиденцией в Ит-Тауи. В Туринском царском списке перечислено множество имен правителей 13 династии, очевидно, они сменялись довольно быстро, в отличие от списка, Манефон считает, что в династию входило лишь шесть царей. Во времена 13 династии Египет продолжал сохранять власть над Нубией, страна по-прежнему была единой и сохраняла влияние в Би-бле, в Палестине и Сирии. Наиболее известными правителями 13 династии были Себекхотеп Третий и Себекхотеп Четвертый (1744–1720 гг. до н. э.). Последний под именем Хенефрес (Ханеферре) упомянут иудейским историком III в. до н. э. Псевдо-Артапаном в связи с историей Моисея. Возможно, что за этим упоминанием кроется реальная традиция, связанная не столько с Моисеем, сколько с Иосифом и Иаковом. В эллинистическую эпоху некоторые египетские историки (например, Херемон, I в. н. э.) делают Иосифа современником Моисея. Септуагинта помещает приход Иакова с его племенем в Египет за 215 лет до исхода, т. е. примерно в 1745 г. Таким образом, племя Иакова появилось в Египте несколько ранее нашествия гиксосов. От этого времени сохранились «Тексты проклятий», в которых упоминаются не только иноплеменники, но и египтяне, что свидетельствует о противоречиях в стране. В стране усиливается налоговый гнет, ухудшалось положение городского населения.

В 1715 г. от Египетского государства откололась часть Дельты, где стала править 14 династия, открывая 2 этап (1715–1650 гг. до н. э.), Согласно Манефону, в эту династию входили 76 правителей. Во времена этой династии была построена последняя пирамида – пирамида Хинджера высотой 37,4 м, имевшая спутницу. Большая часть Нубии оказалась захваченной правителями Куша, а в Дельту стали вторгаться пастушеские племена. Постепенно у Египта было все меньше сил для отражения их нападений. В 1650 г. их вождь Салитис захватил Ит-Тауи. Манефон и Иосиф Флавий называют пришельцев гиксосами, что может восходить к египетскому «hk3w h3swt», т. е. владыки (чужеземных) стран. Иосиф Флавий считал гиксосов семитами и даже отождествлял их с предками израильтян, что, скорее всего, неверно. В состав этого объединения могли входить различные племена, в том числе хетты и хурриты. Цари гиксосов приняли египетские титулы, стали именовать себя «сынами Ра» и почитать египетских богов, однако главным богом у них становится Сет, отождествленный с их местными божествами (в том числе, возможно, с сирийским Баалом).

С 1650 по 1550 гг. продолжается третий этап, во время которого развиваются 3 центра власти: «великие гиксосы» (15 династия), «малые гиксосы» (16 династия) и Фиванское царство (17 династия), оставшееся независимым. Согласно Манефону в версии Африкана, к 15 династии относятся 6 царей, к 16–32 и к 17–43 царя. Столицей гиксосов стал Аварис в восточной части дельты. Наиболее известными гиксосскими правителями были Хиан и Апопи, которым удалось даже покорить Фивы. На Крите и в Анатолии были найдены скарабеи и другие предметы с именем Хиана, что свидетельствует о связях Египта с этими местностями. Во времена Апопи были составлены копии «Сказок папируса Весткар», появились новые тексты, в том числе математический папирус Ринд. В литературе этого времени отразились его противоречия и беды, подтачивавшие даже веру в вечную жизнь после смерти. «Беседа разочарованного со своей душой», «Беседа Хахеперрасенба со своим сердцем», «Речение Ипувера» повествуют о беспорядках в стране и засилье иноплеменников. В целом господство гиксосов не привело к значительному упадку египетской культуры, однако в дальнейшем египтяне рассматривали это время как период упадка, а гиксосов – как безбожников. Явно в гиксосскую эпоху происходит и действие библейского рассказа об Иосифе, Иосиф Флавий отождествлял гиксосов с иудеями, а позднейшие арабские историки – с амаликитянами.

Сохранившая независимость Фиванская династия, укрепив порядок в своих владениях, создала войско из переселенцев-негроидов. Еще при правителе Таа (Секненра) происходили столкновения между гиксосами и фиванцами, о чем свидетельствует более поздняя сказка, возможно, что царь погиб в борьбе с гиксосами. Последний царь 17 династии Камос решил покорить гиксосов и нубийцев. Действия Камоса увенчались успехом и были продолжены его младшим братом Яхмосом (1550–1525 гг. до н. э.), основавшим 18 династию. Он завершил борьбу с гиксосами. Около 1540 г. был разрушен Аварис, а зате, Яхмос захватил крепость Шарухен на юге Палестины, лишив гиксосов их опорного пункта. О Других событиях эпохи Яхмоса см. ниже, § 39.

В целом VI период (2 промежуточный), как и IV (I промежуточный), выдался для Египта тяжелым. Если Старое царство было разрушено вследствие сепаратизма номовых правителей, то Среднее пострадало в результате иноземного завоевания. В результате гиксосского владычества Египет стал другим, хотя в конце концов вновь обрел независимость. Стал другим факстически и сам этнос, это проявилось в переходе среднеегипетского языка в новоегипетский, представлявший собой совершенно другую систему с богатым аналитизмом, артиклем, большими изменениями в лексике. Египетская цивилизация не погибла, но претерпела существенные изменения.

Хетты упоминаются как в Библии (Авраам покупает у хеттов пещеру, ставшую затем местом семейного погребения, Быт. 23), так и в египетских и ассирийских надписях. В начале XIX в. в Малой Азии было раскопано городище Богазкей, на месте которого в древности располагался город Хатти (Хаттуса). Клинописное письмо хеттов было дешифровано в 1915 г. Б. Грозным, при этом язык хеттов оказался древнейшим письменным индоевропейским языком. Сами хетты называли свой язык «неситским» от хеттского названия Каниша-Неса. Родственными хеттскому были два других языка Малой Азии – палайский и лувийский, надписи на которых также содержались в Богазкейском архиве. Найденные чуть ранее иероглифические надписи, вначале приписывавшиеся хеттам, оказались написанными на диалекте лувийского языка, большинство из них относятся к XIII–VIII вв. до н. э. Иероглифы были дешифрованы в 40—50-х гг. XX в. Язык хеттов принес немало хлопот индоевропеистам, заставив пересмотреть старые теории и выдвинуть новые, так как он мало соответствовал (особенно в глагольной флексии) реконструированному на основе сравнения санскрита, греческого и других языков индоевропейскому праязыку. Возможно, что в хеттском отразилось влияние субстратного языка хаттов и других ближневосточных языков.

Хетты появляются в Малой Азии, очевидно, в начале 2 тыс. и подчиняют хаттов и других коренных жителей, однако затем преобладающим языком хеттского царства становится лувийский, на диалектах которого говорили различные народы Малой Азии (карийцы, ликийцы, киликийцы) и гораздо позже – во времена Римской империи. Лувийцы составляли и основную массу хеттского войска.

Малая Азия была богата различными источниками сырья – медью, свинцом, серебром, лесом. Уже во 2 тыс. до н. э. в Малой Азии добывалось железо. Медь заменяется бронзой, из которой изготавливают земледельческие и ремесленные орудия, оружие и посуду. Олово поступало вначале из Афганистана через Ашшур, а с конца 2 тыс. – из Испании через посредство финикийцев. Развивалось мотыжное земледелие и скотоводство, а начала 2 тыс. засвидетельствовано коневодство и применение легких боевых колесниц. Пришельцы хетто-лувийцы довольно быстро смешались с местным населением, начинают возникать поселения – крепости с домами из сырцового кирпича.

У хаттов и хурритов уже существовали различные города-государства. Первыми известными хеттскими правителями былы Питханас и его сын Аниттас (около 1800 г. до н. э.). О них известно из позднейшей надписи, приписывавшейся Аниттасу и из документов карумов Каниша и Алишара. Питханас был царем Куссары (Кушшары) и взял в плен царя Несы, устроив там столицу. Аниттас, будучи царем Несы, пленил Хуццияса, царя Цальпы, находившейся вблизи южного побережья Черного моря, вернул оттуда статую неситского божества, затем захватил и разрушил Хаттусу, запретив ее отстраивать. Аниттас победил царя Пурусханды, считавшегося «великим правителем Малой Азии», и тот передал ему престол и железный царский жезл. У Аниттаса был и отряд в 40 колесниц при 1400 пехотинцах. Питханасу и Аниттасу удалось создать довольно большое государство в Малой Азии. Хаттуса, Алишар и Каниш (слой 1б) были разрушены около 1800 г. до н. э. Создание государств Аниттаса, Шамши-Адада, а затем Хаммурапи, привело к превращению торговли в Малой Азии в прежней форме. Питханас и Аниттас почитались хеттами как великие древние цари наряду с Саргоном и Нарам-Суэном. Хотя Аниттас и проклял тех, кто посмеет отстроить Хаттусу (очевидно, имелись в виду местные жители хатты, а не несийцы), к сердине XVII в. город был восстановлен и стал столицей Древнехеттского государства. Имена царей, правивших между Аниттасом и основателем древнехеттской династии Лапарнасом из Куссары, нам неизвестны. Но и о Аапарнасе известно немного, возможно, что он и Хаттусилис Первый – одно лицо.

О Хаттусилисе сохранились сообщения в более поздних хеттских текстах. От него дошла и собственная надпись на аккадском и хеттском языках, представляющая собой зачаток жанра анналов царей, впоследствии развитого хеттами, урартами и ассирийцами. Анналы хеттов отличаются более рациональным характером, чем надписи других ближневосточных царей, в них больше отражаются личные заслуги царя и меньше – божественные силы. Походы Хаттусилиса были направлены на царство Арцаву в Малой Азии, включавшее в себя Вилусу (возможно, что название тождественно Илиону, т. е. Трое) и в Северную Сирию, были захвачены и разрушены Алалах, Уршу и другие города, при взятии которых применялись стенобойные тараны. Во время похода на Арцаву в Малую Азию вторглись враги из Митанни, и все государства полуострова, кроме Хаттусы, перешли на их сторону, однако Хаттусилису, судя по всему, удалось одержать над ними победу. В Сирии Хаттусилис захватил серебряные скульптуры и другие ремесленные изделия. В завещании Хаттусилиса, написанном по-аккадски и старохеттски, его прямые наследники отстранялись от власти, а своим преемником он объявил Мурсилиса, бывшего, очевидно, его внуком. Царь у хеттов был носителем тройной власти: административной, военной и религиозной, еще Аниттас впервые на Ближнем Востоке принял титул «великого царя», однако власть царя была ограничена панку сом. Вначале так называлось собрание мужчин, способных носить оружие, а затем – совет старейшин, родственников царя и его администраторов. Панкус должен был утверждать наследника престола, и Хаттусилис обращается в завещании к Мурсилису и панку су. К середине 2 тыс. до н. э. панкус утратил свою роль, его функции стали культовыми и судебными.

Мурсилис Первый отомстил Халебу, который не смог покорить его отец, и разрушил хурритские города. Его наибольшей военной удачей было разрушение Вавилона в 1595 г. (см. ниже § 32). Мурсилис был убит в результате заговора Цитандаса и Хандилиса, зятя Мурсилиса.

После Мурсилиса Старохеттским царством правили Хандилис, Цитандас, Аммунас, Хуццияс и Телепинус (около 1500 г.) При Хандилисе хурриты вторглись в Малую Азию, царская жена Харапсилис и ее дети были уведены в сирийский город Шуксию, где она и умерла. В это время племена каска отрезали хеттов от Черного моря, ряд городов были хеттами потеряны. При Аммунасе хетты потеряли еще ряд областей, в том числе Арцаву. В XVI в. существует также независимое лувийско-хурритское царство Киццувадна со столицей в Кумманне, заключавшее договора с Алалахом и хеттами. Цари Киццувадны пользовались лувийским иероглифическим письмом на печатях (древнейшая печать относится к XIX–XVIII вв.). Затем, при Телепинусе, подобные печати стали применяться и хеттами.

Телепинус ходил походами на Хашшу и Лаваццантию, однако больше он прославился законодательной деятельностью. Своим указом Телепинус отрегулировал порядок престолонаследия, первым наследником считался старший сын царя, в случае его смерти – другие сыновья и в отсутствие сыновей – муж его старшей дочери. Царю запрещалось предавать смерти кого-либо из членов царского рода, в случае преступления царь или члены его рода подлежали суду панкуса, при этом каре подвергался только сам виновный, а не члены его семьи. Указ Телепинуса подвержал утверждению панкуса. Ко времени Телепинуса относится и свод хеттских законов, сохранившийся в копии XIII в. до н. э. Из законов мы узнаем об устройстве хеттского общества: земля делилась на «царскую землю» и общинный фонд. Часть государственного фонды была выдана заупокойным храмам царя, другая раздавалась царским чиновникам, военачальникам, ремесленникам и др. за службу. Царская земля возделывалась «царскими рабами», напоминавшими скорее более поздних спартанских илотов. Настоящих рабов из числа пленных и должников было немного, из пленных (хиппарес) создавались общины – поселения на земле (твикканц), бывшие объектом сделок и исков. Военную службу выполняли граждане Хаттусы и наемники. Часть земли царь дарил сановникам, жрицам и т. д., сохранились акты дарения. Рабы и «илоты» могли жениться на женщине нерабского статуса и выдавать дочь за нераба. При разводе раб (рабыня) имали право на одного ребенка. За причинение вреда раб платил меньший штраф, чем нераб. Разрешались связи отца и сына с одной и той же рабыней или блудницей или связь свободного с рабынями – матерью и дочерью. Общину возглавлял совет (куле), члены общины несли круговую поруку за совершенное преступление (ХЗ III § 4). Хозяйственными единицами в общине были дома (пир), имевшие хозяйственный фонд (ивару). Жених платил отцу выкуп за невесту, уводя ее в свой «дом», в случае смерти мужа жена должна была вступить в левиратный брак с его братом или с отцом. Возможны были и похищения жены (ХЗ и § 28). Хеттская практика повлияла на среднеассирийскую, в левиратный брак вступает и Фамарь в книге Бытия (1 л. 38). Каждая община выставляла военнообязанных, считавшихся «царскими людьми». Хеттское царство состояло из городов и областей, подчинявшихся лично царю, и полунезависимых местных царств, заключавших с царем договоры и дававших ему клятву верности. Смертная казнь присутствует довольно редко, за убийство тамкара полагалось возмущение в 90 сиклей серебра, за убийство раба – 20 сиклей. Законы отличают преднамеренное убийство от неосторожного, при котором возмещение вдвое меньше. Допускаются самосуд и кровная месть. Смертью караются действия против власти, колдовство и половые преступления, ряд законов преследует скотоложество. Цена иногда устанавливается не в серебре, а в овцах (1 овца – 1 сикль серебра).

В религии хеттов происходит соединение хаттских и хурритских божеств с индоевропейскими, главным богом был бог грозы и богиня солнца Вурусему. Затем заимствуются месопотамские божества Ану, Анту, Эллиль и Нинлиль, Эйя и др. Божества изображались антропоморфно и зооморфно, им посвящались различные праздники, приносились в жертву животные и военнопленные. Черная магия была запрещена, свободного наказывали за колдовство штрафом в 1 мину, а раба убивали. Сохранились ратличные мифологические тексты, известные из богазкейского архива, и существовавшие уже в древнехеттские времена. Большое значение имеют анналы древнехеттских царей.

Сохранились статуэтки богов и богинь старохеттского времени, напоминающие мелкую пластику эгейского мира. Оригинальны и печати, представляющие собой круглый штемпель, имеющий канву с клинописной надписью. Керамика старохеттского периода продолжает развивать традиции Каниша, исчезает расписная керамика, но возрастает число форм гладкой керамики. Продолжается развитие «неизобразительной» и «изобразительной» керамики, встречаются изделия с большим количеством деталей, отражающие влияние севера Нижнего Двуречья.

В архитектуре хеттами впервые была применена циклопическая кладка, характерной была отдельно стоящая колонна с каменной базой, изображавшейся в виде львов или сфинксов (хеттский сфинкс имел, в отличие от египетского, лицо женщины, что повлияло на греческий образ сфинкса). Портальная скульптура монументального характера предвосхищала пластику ассирийцев.

Хеттов мы бы рискнули отнести в число народов «первой волны варваров», обрушившейся на ближневосточные цивилизации в конце 3 – первой половине 2 тыс. до н. э. Туда же можно отнести и ахейцев, создавших микенскую культуру, возможно, хурритов и более поздние народы – митаннийцев, касситов и др. Хетты создают свою цивилизацию, уже учитывая опыт дригих народов, одако в этой цивилизации существует немало новых черт. Сами хетты (как и микенские греки) напоминают варваров раннего средневековья, постепенно знакомящихся с более древней культурой, а начинающийся период очень напоминает III–VII вв. в Западной Европе, в частности, возникновение различных варварских королевств, перенимающих латынь и римские законы (в случае с хеттами – аккадский и законы Двуречья), при этом внося в них свое обычное право. Хетты, будучи первым известным индоевропейским народом, представляют особый интерес для индоевропеистики и религиоведения, возможно, что их религия отражает древние индоевропейские представления (впрочем, смешанные с хаттскими и ближневосточными). Интересен вопрос о связи хеттов и праславян, некоторые мотивы и божества у хеттов напоминают балто-славянские (например, Пирвас родствен слав. Перуну и лит. Перкунасу). Однако ко всем этим вопросам следует подходить с большой осторожностью, учитывая временную достанцию, отделяющую хеттов от праславян. Некоторые символы хеттов (в том числе двуглавый орел и сфинкс) затем продолжали бытовать в различных традициях и дошли до нашего времени. Хетты (наряду с западными семитами) могли быть передаточным звеном между Двуречьем и Грецией, что могло способствовать знакомству греков с высокой культурой Двуречья. Однако в истории цивилизации хетты (как и гиксосы, митаннийцы, касситы и микенские греки) символизируют переходный период между архаикой и древностью, сопровождавшийся упадком архаических и постепенных рождением новых, античных цивилизаций.