Текст книги "Лекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья"

К моменту прихода к власти в Вавилоне Хаммурапи (1792 г. до н. э.) государство включало в себя чуть больше десяти городов, располагавшихся в радиусе 80 км вокруг Вавилона. Сильными соперниками оставались Ларса под властью Рим-Сина и держава Шамши-Адада. Похоже, что вначале Хаммурапи опирался на союз с Шамши-Ададом, а после его смерти старался поддерживать дружественные отношения с правителем Мари Зимри-Аимом. В борьбе с Ларсой, Эшнуной и Эламом Хаммурапи пытался опереться на Мари и Ямхад. В первой половине царствования ему, однако, не удалось добиться победы над соперником.

Хаммурапи начал свое царствование с установления «справедливости», т. е. отмены долгов и прощения недоимок. Первые пять лет были посвящены храмостроительству. На шестой год (1787 г. до н. э.) он начинает борьбу с Ларсой. Вначале действия шли успешно для Хаммурапи, были взяты Иссин и Урук, однако война затянулась и перешла на территорию Вавилона. Хаммурапи пришлось заключить с Ларсой мир. В 1783 г. он разорил Малгиум, а в 1782 г. присоединил Рапикум. В том же 1783 г. им бл заключен союз с Шамши-Ададом. Военные походы на время прекратились.

Хаммурапи был занят строительством каналов (9, 19 и 23 годы правления), в 1768 г. он провел административную и судебную реформу. Храмы были подчинены царю, жрецы стали именовать себя не «рабами бога», а «рабами царя», царь сам стал назначать жрецов и администраторов храма. При Хаммурапи находился главный советник Авиль-Нину рта, которому он мог в случае необходимости передать на время власть. Страна была разбита на области во главе с ответственными чиновниками, в больших городах находились царские судьи, действовавшие в соответствии с законами и указами царя, однако сохранялись и общинные суды, руководствовавшиеся обычным правом. Дела храмовых судов почти полностью перешли в ведение царских, за ними остались лишь приведение к присяге или клятве и испытание водой.

Хаммурапи был упорядочен сбор налогов, была запрещена частная торговля и все тамкары превращены в царских чиновников, запрещена была также продажа земли, а города получили привилегии.

Во второй половине правления Хаммурапи снова приступает к военным походам. В 1764 г. он снова побеждает (при поддержке Мари) армию Эшнуны, Малгиума и Элама и союзных им горных племен. Теперь он мог объявить свое государство «царством Шумера и Аккада». На следующий год он выступил против Рим-Сина Первого и занял Ниппур, а затем осадил Аарсу. В 1762 г. Ларса перешла под власть Хаммурапи, и он унаследовал от Рим-Сина титул «отца амореев». В 1762–1761 гг. до н. э. происходят столкновения с Эшнуной, захвачен город Манкисум на Тигре, взят Малгиум и, наконец, Хаммурапи подчиняет себе недавнего союзника Зимри-Лима. Через два года Хаммурапи приказал срыть стены Малгиума и Мари, а Зимри-Лим, скорее всего, был казнен. После этого Хаммурапи воевал с Ашшуром и Ниневией, с сутиями и горцами, а в 1756 г. разгромил и покорил Эшнуну. Таким образом, под властью Хаммурапи была объединена подавляющая часть Южной и Центральной Месопотамии. Хаммурапи умер в 1750 г., передав власть сыну Самсуилуне.

В конце правления Хаммурапи появляются его знаменитые законы. В прологе сказано, что Ан и Энлиль передали власть над миром вавилонскому богу Мардуку. Целью законов, как и в более раннем законодательстве, предтавляется установление справедливости и защита слабых от притеснений. Дальше следует текст 282 статей, посвященных вопросам уголовного, гражданского и процессуального права. Законы не содержат исчерпывающего свода норм, а скорее, рассматривают сложные случаи, имея казуистический характер.

Согласно законам, общество состояло из трех сословий: авилум – свободный общинник, мушкенум – царский человек и вар дум – раб. Авилуму принадлежала часть общинной земли, мушкенуму давалась царская земля при выполнении службы, не переходившая по наследству. Мушкенум стоял на социальной лестнице ниже, чем авилум, однако его имущество охранялось более строго. Женщины – жрицы и вдовы также могли субъектами права. Рабы сохраняли некоторую правоспособность, раб мушкенума или дворца мог вступать в брак со свободной (§ 276), их дети считались свободными. Однако за оспаривание рабского состояния или оскорбление действием, нанесенное свободному, раб карался отрезанием уха (§ § 205, 282), но это наказание назначалось по суду, внесудебная расправа с рабом не допускалась. Вавилонян нельзя было обращать в рабство навсегда, если купленный в чужой стране раб оказывался вавилонянином, его следовало отпустить. Храмы и дворцы также были субъектами права, храмы занимались ростовщичеством от лица бога. Часть статей посвящены воинам, на сельскохозяйственных работах им могли помогать «подсобники», но наем постороннего вместо себя в воинский поход карался смертью и передачей надела занятому. Царские служащие и ремесленники средней категории получали наделы в 9—12 га, воины – 12 га, тамкары, жрицы – на дитум, администраторы и крупные мастера-ремесленники – от 12 до 75 га. Глава семьи мог иметь в распоряжении участок общинной земли от 1 до 60–80 га. Продажа служебных наделов запрещалась, однако широко была распространена аренда. Законы были направлены против чрезмерно высоких процентных ставок при кредитах (устанавливался максимум в 33? с хлеба и 20? с серебра, § 89), однако вряд ли это строго соблюдалось. Свободный человек, отданный в долговую кабалу или проданный в рабство, подлежал освобождению через три года (§ 117).

Законы регулировали также семейное право, брак считался законным при наличие брачного договора (§ 128). Официально брак был моногамным, однако муж мог сожительствовать с рабыней (ср. рассказ об Аврааме, Сарре и Хагарь в книге Бытия, Гл. 16). В уголовной сфере почти за все преступления полагалась смертная казнь, что представляло собой ужесточение по сравнению с более ранними законами, широко использовалось воздаяние по принципу «око за око» и «зуб за зуб» (ср. законы Моисея). Использовались и ордалии – обвиняемого бросали в воду или заставляли поклясться богами.

В законах не учтено ряд категорий, в частности «хапиру» – асоциальные группы, занимавшиеся разбоем. Не упоминаются и так называемые «монастыри» (гагум), в которых жили девушки из знатных слоев. «Монастыри» существовали во многих городах – Кише, Ниппуре, Дильбате, Вавилоне, Терке, Сиппаре, наиболее известным был гагум в Сиппаре, посвященный Шамашу. Во времена Хаммурапи в нем жило не менее 140 надитум (см. Use Seibert, Woman in Ancient Near East, Leipzig 1974). He отражен в законах и карум, также существовавший в Сиппаре, мало упоминаний о городах.

Законы Хаммурапи, как и вся его деятельность, были направлены на усиление государственной власти и ограничение частной инициативы, при этом в каком-то смысле действительно защищая свободное население страны. Однако подобная тоталитарная система не могла быть долговечной и постепенно приходит в упадок после смерти Хаммурапи (1750 г. до н. э.).

После Хаммурапи в Вавилоне правит его сын Самсуилуна (1749–1712 гг. до н. э.). Вначале он, как и его отец, провел «установление справедливости», затем занимался строительством каналов. В это время в стране еще поддерживался порядок, однако уже в 1742—41 гг. в Месопотамию вторглось племя касситов (акк. кашшу). Касситы были коневодами, в отличие от предшествовавших им племен. Самсуилуне удалось отбиться, касситы удовлетворились тем, что воссоздали Ханейское царство с центром в Терке. Вначале здесь правила аккадско-аморейская династия, однако уже в XVII в. до н. э. во главе царства находился кассит Каштилиаш. Традиционно основателем династии считался Гандаш, однако надпись с его именем, скорее всего, подделка. В то же время на юге против Самсуилуны поднялось восстание во главе с Рим-Сином Вторым, в 1740 г. до н. э. Самсуилуна подавил восстание, разрушив стены Ура и Урука, однако Рим-Син Второй сохранил за собой Урук, Ларсу и Кеш. Ур снова присоединился к восстанию, но Самсуилуна снова одержал верх. После этого погрома города южной Месопотамии пришли в упадок и почти обезлюднели, однако окончательно Самсуилуна победил только в 1737 г. до н. э., Рим-Син Второй был убит. Разгром Ура и Ларсы привел к прекращению деятельности школ Э-Дуба и упадку культуры. В дальнейшем Самсуилуна занимался укреплением стен, и провел несколько военных походов.

Крайний юг все-таки смог отделиться, и в 1722 г. до н. э. здесь пришла к власти Первая династия Приморья во главе с Илиманом. С захватом Ниппура Илиманом пришла в упадок и школа в Ниппуре. В результате снижается число грамотных людей и сокращается количество документов. Первая династия Приморья правила на юге до середины XV в. до н. э. После Илимана в нее входили Иттиилиниби, Дамикилишу Первый, Ишкибаль, Шушиш, Гулькишар (около 1394 г. до н. э.), Пеш-гальдарамаш, Адаракалама, Акуруланна, Меламкуркура и Эйягамиль (около 1460 г. до н. э.). Цари этой династии (кроме трех первых) последние в истории Двуречья носили шумерские имена. От этой династии почти не дошло ни надписей, ни клинописных документов, что свидетельствует об упадке городской жизни и товарно-денежного хозяйства.

После Самсуилуны правят Абиешу (1711–1684 гг. до н. э.) и Аммидитана (1683–1647 гг. до н. э.). Эти цари продолжают традиции Самсуилуны: издают «указы о справедливости», строят каналы и крепости, воюют с касситами и Приморьем. Аммицадука (1646–1626 гг. до н. э.) трижды издал указы о восстановлении справедливости. В его времена в Верхней Месопотамии существовало не только Ханейское царство, но и Ханигальбат, или Митанни с арийской династией. Цари все больше занимались установлением собственных статуй в храмах, при Аммицадуке каждый третий год называли по сооружению царской статуи. На 8-м году правления Аммицадуки были проведены наблюдения гелиакального восхода Венеры. На этой дате основаны хронологии истории Двуречья 3 – середины 2 тысячелетия, в своей книге мы придерживаемся средней хронологии Смита-Сидерско-го-Струве. Последним правителем из числа потомков Хаммурапи был Самсудитана (1623–1593 гг. до н. э.). В 1595 г. хеттский царь Мурси-лис Первый, поддержанный касситами Ханейского царства, дошел до Вавилона и разрушил его. Статуя Мардука была уведена из Вавилона в Хану. Мурсилису не удалось воспользоваться плодами своей победы, в Вавилоне утвердилась касситская династия.

Старовавилонский период был временем расцвета культуры. С начала 2 тыс. в Месопотамии начинается производство бронзы, для этого используется олово из месторождения в долине реку Хильменд в юго-восточном Афганистане. Из бронзы изготовляли бритвы, лемехи плугов, у бойцов и коней появляется броня. Тогда же, судя по всему, был усовершенствован ткацкий станок.

В это время господствует старовавилонский язык, ставший затем классическим. Клинопись времен Хаммурапи все еще приятна в эстетическом отношении и напоминает скорее староаккадскую, чем позднейшую средне– и новоассирийскую. В первой половине 2 тыс. развивается образование в Э-Дубе. Составляются шумеро-аккадские словари-справочники (общие и терминологические), которые выучивались писцами наизусть. В школах учились не только мальчики, но и девочки, становившиеся в дальнейшем жрицами. Переписывались учебные тексты – пословицы, диалоги, поэмы и другие литературные произведения, входившие в Ниппурский канон. Произведения на аккадском языке поначалу в канон не входили. После разрушения и закрытия Э-Дубы в середине 2 тыс. занятия науками и грамотность стали наследственной прерогативой отдельных семей, шумерские тексты больше не пользовались такой популярностью как раньше, а новые произведения писались по-аккадски. В Э-Дубе преподавалась и математика на аккадском языке, посвященная прежде всего практическим нуждам. Решались планиметрические и стереометрические задачи, шестидесятеричная система счета позволяла составлять различные вычислительные таблицы, в том числе квадратов, кубов и корней. Календарь в Вавилоне был лунно-солнечным, уже при Хаммурапи проводилась вставка дополнительного, 13 месяца. Большую часть канона составляли предзнаменования, молитвы и заклинания, сохранилось большое количество старовавилонских омина – предсказаний, часто делавшихся по внутренностям животных. Медициной занимались жрецы – знахари (ашипу) и врачеватели (асу).

Появляется и литература на аккадском языке. Первая версия «Эпоса о Гильгамеше», называемая старовавилонской, восходит еще ко времени династий Иссина или Ларсы, а возможно, даже ко времени Саргона Аккадского. В отличие от шумеров, аккадцы создают целый эпос, со сложным сюжетом и даже философскими размышлениями о смерти и бессмертии. Эпос несет на себе следы литературной обработки и тщательной композиции. К началу 2 тыс. до н. э.относится и фрагмент эпоса о кишском герое Этане, поднявшемся на небо на орле. К XVII в. до н. э. относится и первая версия «Эпоса об Атра-Хасисе», в котором приводится рассказ о войне богов и потопе. Продолжается написание гимнов богам, на основе шумерской версии создается аккадский вариант «Хождения Иштар в преисподнюю». Ко времени царствования Хаммурапи относятся любовная и воинская песни. Сохраняются и гимны царям, однако уже к концу Старовавилонского периода они выходят из употребления.

В дворцовой архитектуре почти не наблюдается прогресса по сравнению с шумерской эпохой, сохранилась монументальная статуя богини Иштар из Мари, близкая по стилю к скульптурам Гудеа. Сохранились различные терракотовые фигурки, несколько каменных и бронзовых скульптурных голов, сделанных в староаккадских традициях. Со временем рельефы становятся все более стандартными и грубыми. Сохранились настенные росписи из Мари, изображающие богов и богинь. По-прежнему много цилиндров – печатей, излюбленным материалом для которых становится черный гематит. Во времена Ларсы и Вавилона тематика печатей становится более разнообразной, а сами печати – индивидуальнее.

В целом правление Хаммурапи и его преемников было хорошей эпохой для аккадской цивилизации, о чем свидетельствуют и достижения в науке и искусстве, и кодекс законов. Во времена Хаммурапи Вавилонское государство было на вершине политического влияния. Однако подобная ситуация не могла продолжаться долго, тем более что действия самого Хаммурапи были направлены на создание фактически тоталитарного государства, в котором подавлялась частная инициатива, а подобное государство, как показывает история, довольно было приходит в упадок после смерти своего основателя, т. к. рассчитано им прежде всего на самого себя (сравни СССР времен Сталина и его преемников). Внутриполитические события и вторжение касситов ускорили гибель Старовавилонского государства, что привело к закрытию школ и упадку культуры. Север (Ашшур) оставался периферией цивилизации, граничащей с различными «варварскими» племенами и государствами.

Ко концу XXI в. до н. э. Элам снова был объединен. При Шу-Суэне Кирнамме основывает династию из города Симашки, в которую входили 12 царей, в том числе Энпи-Луххан, Хутрантемт (около 2000 г. до н. э.), Киндатту, Индатту-Иншушинак, Танрухуратер, Индатту Второй, Индатту-Напир, Индатту-Темпт (около 1930 г. до н. э.). Ур разрушил, скорее всего, Хутрантемт. От царей династии Симашки сохранились надписи на аккадском и шумерском языках. Дошла, в частности, аккадская надпись Индатту-Иншушинака Первого. Аккадские письменные источники из Суз датируются и более поздним временем – вплоть до XVII в., однако аккадизации подверглась лишь образованная прослойка городского населения. В Сузах существовала и Э-Дуба по образцу школ Двуречья, сохранились памятники аккадоязычной школьной словесности. В аккадские тексты часто вставляются эламские слова. Возможно, что династия Симашки была разгромлена царем Ларсы Гунгунумом (1932–1906 гг. до н. э.), некоторое время правившим Эламом и Сузами.

После него в Эламе правила новая династия, основанная Эпартом (около 1900 г. до н. э.). В стране было три правителя: 1) суккаль («посланец») Суз; 2) суккаль Элама и Симашки; и 3) суккаль-мах («верховный посланец»). Все они происходили из одного дома и принадлежали к потомкам дочери основателя династии. Высшим должностным лицом был суккаль-мах. Впервые этот титул засвидетельствован у сына Эпарта Шильхахи. Обычно после смерти суккаль-маха на его престол восходил суккаль Элама и Симашки, а суккаль Суз мог стать царем Элама и Симашки. Иногда одно лицо занимало две должности, чаще всего суккаль-маха и «царя» Суз. После Шильхахи в Эламе правили Кук-Ширваш (?), Ширктух Первый (1800–1772 гг. до н. э.) и Симутварташ. Хаммурапи завоевал Элам в 1764 г. до н. э. В это время там правили Сивепалархухпак или Кутучулуш Первый.

После касситского нашествия и восстания Рим-Сина Второго Элам снова становится независимым, в нем правит Кутер-Наххунте Первый (около 1740–1720 гг. до н. э.) и его преемники, порядок и число которых спорно. И. М. Дьяконов приводит следующую последовательность суккаль-махов Элама после Кутер-Наххунте Первого: Лилаирташ (около 1700 г. до н. э.), Темпти-Агум Первый, Танули, Темпти-Хал-ки, Кук-Нашур (современник Аммицадуки), Кутер-Шильхаха Первый, Темптирапташ, Кутучулуш Третий, Тата, Аттамеррахалки, Палашишан, Кук-Кирваш, Кук-Наххунте (?) и Кутер-Наххунте Второй. Династии суккаль-махов был положен конец касситами после завоевания Вавилона во второй половине XVI в. до н. э.

В экономике Элама сохранился ряд архаичных черт по сравнению с Двуречьем. В Сузах функционировала территориальная сельскохозяйственная община, проводились регулярные переделы общинной земли, действовали и общинные органы самоуправления, хозяйственной ячейкой была семейная община – «дом», она могла разрастись и превратиться в братство (акк. аххутум). Община была патриархальной, однако в ней не было права первородства, власть переходила к любому из сыновей по выбору отца или матери, в случае его смерти. Товарно-денежные отношения были развиты слабее, чем в Двуречье, займы были распространены серебром и натурой, преобладал ипотечный залог, при котором заложенная вещь оставалась в пользовании должника. Кредиторами были и храмы, и богатые землевладельцы. Существовал и государственный сектор, однако собственное хозяйство царя не имело большого значения. Существовали и храмовые хозяйства, более того, один месяц в эламском календаре назывался «месяцем возделывания полей бога», очевидно, в этом месяце население выполняло повинность в пользу храма. Часть земли из государственного фонда выдавалась за службу в пользование крупным государственным чиновникам. Старейшая «иммунитетная грамота» принадлежит суккалю Темпт-Акуну Первому при суккаль-махе Аилаирташе, грамоты выдавались за плату. Подобный обычай выдачи сановникам больших участков земли с уступкой им царских доходов и повинностей распространился в XVII в. и в других странах, в Приморье при Гулькишаре, в государстве хеттов, а затем – в Касситской Вавилонии и Сирии. Все это очень напоминает феодальную систему ленов, однако это не удивительно, так как наступающая эпоха была во многом подобна раннему средневековью с варварскими государствами и феодальной раздробленностью.

В эламской религии верховным божеством был Хумбан, или Великий бог, с которым был связан культ змея. Важную роль играл культ восходящего Солнца-Нанхунте, часть вавилонских богов вошли в эламский пантеон. В Эламе была распространена вера в суд над умершими, осуществлявшийся двумя богами Ишникарапак и Лакамаром. В могилах находились плитки с молитвами, обращавшимися по-аккадски к личному богу умершего и богам-судьям. Сохранился ряд эламских статуэток божеств, терракотовых и бронзовых, ритуальные каменные сосуды из Суз, печати. В Эламе старые художественные традиции сохранялись лучше, чем в Вавилоне.

В целом эламская цивилизация производит впечатление архаичной, близкой к шумерской. Развитие здесь протекает медленно, сохраняется община, не так сильно внедряются товарно-денежные отношения. Элам, бывший не раз соперником шумерам, и теперь враждует с Двуречьем. В культуре усиливается аккадское влияние, однако эламитяне остаются другим этносом с во многом отличными религиозными традициями и языком. Расцвет эламской цивилизации еще впереди.