Текст книги "Лекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья"

В ходе раскопок на городище Телль-Мардих (в 50 км южнее Халеба) была обнаружена еще одна ближневосточная цивилизация III тыс. до н. э. – эблаитская. Эбла была основана еще в IV тыс. до н. э., временем ее независимости и расцвета были XXVI–XXIII вв. до н. э. в Эбле был обнаружен дворцовый архив (более 17 тыс. табличек), большинство из которых составляют хозяйственные тексты, есть шумеро-эблаитские словари и религиозные тексты. Многие тексты еще не изданы.

Таблички написаны шумерскими знаками, но читаются на эблаитком языке, чтение многих знаков вызывает трудности. Населяли Эблу и окрестные местности, относящиеся к «калициформенной археологической структуре», семиты. Одни считают эблаитский язык разновидностью аккадского, другие – самостоятельным семитским языком. Трудно отнести его к западно– или восточносемитским (к тому же в III тыс. разница между ними была еще невелика, о чем свидетельствует и староаккадский язык), прочтенные слова можно отождествить с семитскими словами различных групп, а более половины слов не содержатся в других семитских языках. К тому же письменность плохо отражала аккадскую фонетику, жители Эблы, как и позже аккадцы, не отличали на письме глухих согласных от звонких, закрытый слог записывали с помощью двух открытых.

Правителя Эблы называли маликум (слово с этим корнем затем во всех семитских языках обозначало «правитель, царь»). У него было два советника и несколько чиновников. Территория Эблы делилась на две части: центральную, входившую непосредственно в хозяйством дворца, и периферийную, жители которой обязаны были делать поставки дворцу. Эбла была центром международной торговли, документы свидетельствуют о связях с Северной Месопотамией, областью за Тигром и с Северным Шумером, но во дворце были найдены товары и из более далеких мест: бадахшанский лазурит из Афганистана и обломки египетских алебастровых сосудо, в том числе с надписями Хефрена и Пиопи I. В документах часто упоминаются странствующие купцы (шум лукар).

На печатях из Эблы сохранились изображения ритуальных сцен, очевидно, поклонением пользовался бог Солнца, как и в Египте, два божества позже входили в хурритские пантеоны. Сохранились упоминания о ритуале «священного брака», поклонением пользовались и не соответствующие другим семитским местные божества, как например Кура и Барама. Возможно, что уже в Эбле существовали культы сиро – палестинских божеств, позже засвидетельствованных в Угарите и Ветхом Завете, например Ваала и Ашеры. Судя по всему, поклонением в качестве отдельного божества все еще пользовался прасемитский (и возможно, праафразийский) бог Илу (Эл) «крепкий», исчезнувший у аккадцев (слово превратилось в наименование любого божества), но сохранившийся в Угарите, а у иудеев слившийся с Яхве. Возможно также, что этот пантеон более соответствовал прасемитскому, чем позднейший аккадский, заимствовавший многих божеств у шумеров.

Скорее всего, Эбла была разрушена при ее последнем полунезависимом царе Ибби-Зикире Нарам-Суэном аккадским, в конце XXIII в. Эбла потеряла независимость, но не исчезла полностью. В XXIII в. Гудеа, правитель Лагаша, сообщал, что строительный лес доставляли из Уршу в горах Эблы. В 1900–1600 гг. Эбла находилась в зависимости от соседнего государства Ямхад с центром в Халебе, документы того времени написаны уже по-аккадски.

Существовали в Сирии в III тыс. и другие города, площадь городищ достигает 40–60 га. В Алалахе в начале первой трети III тыс. появляется храм на платформе, а в XXVII–XXIV вв. рядом с храмом возводится здание с колоннадой, очевидно, дворец правителя. К концу тысячелетия дворец увеличивается в размерах, в нем появляются кирпичные своды.

Недавно обнаруженная и еще плохо исследованная эблаитская цивилизация была первой семитской цивилизацией на Ближнем Востоке. По своему географическому положению она находилась между египетской и шимерской цивилизациями, но в отличие от Библа, не в входила в сферу египетского политического влияния. В Эбла впервые в истории мы видим действительный пример заимствования чужой (шумерской) письменности для передачи собственного языка, впервые же там появляются двуязычные словари. Позже примеру Эблы последуют другие народы Древнего Востока. Цивилизация Эблы возникает на территории Восточного Средиземноморья, в месте, где предцивилизация существовала уже несколько тысячелетий (см. § 7). Все же цивилизация здесь возникает несколько позже египетской и шумерской и, как и все последующие цивилизации Восточного Средиземноморья, вскоре становится добычей более сильных соседей.

В это время в Двуречье и Эламе ведутся войны за гегемонию между городами-государствами. На севере выдвигается город Мари, расположенный в долине среднего течения Евфрата и заселенный семитами. Его цари совершают нападения на шумерские города Южного Двуречья. В Мари, как и в Эбле, шумерские знаки уже с XXVI в. начинают использоваться для записи семитских слов. Печать с именем царя Мари Илишира (чтение условно) найдена в Уре, что может свидетельствовать о большом влиянии Мари в Двуречье. После этого на севере соперничают между собой II династия Киша и династия Акшака. Судя по именам, обе эти династии были уже семитскими. Наиболее известным царем II династии Киша был Энби-Астар (около 2400? г.), а в династию Акшака входили Унзи, Ундадибдиб, Зузу (Урур, около 2400 г.), Пузур-Сумукан, Ишуэль и Шу-Суэн. На юге правила I династия Ура (около 2500–2425 гг.). По надписям известны шесть представителей этой династии: Мескаламду (г), Акаламду (г), Месанепада, Аанепада, Мескиангнуна и Элили. В списке царей добавлен еще Балулу. От Мескиангнуны дошла надпись, предназначенная для чтения по-восточносемитски. Месанепада носил титул не только «лугаля Ура», но и «лугаля Киша», претендуя, таким образом, на господство и на севере страны. Сын Элили Эн-Шакушана перенес столицу в Урук, возможно, в связи с захватом Ура Эанатумом, правителем Аагаша. С Эн-Шакушаны начинается II династия Урука, в которую входили, кроме него, Лугалькингенемдуду и Лугалькисальси. Правители этой династии носили титул «лугаль страны, эн Шумера (Ки-эн-ги) или Урука», в этом титуле впервые упоминается термин «Шумер». Эн-Шакушана разгромил II династию Киша и взял в плен ее царя Эн-би-Астара, из имущества Киша он принес дары храму Энлиля в Ниппуре. Воевал Эн-Шакушана и с городом Аккаде, впервые упоминающемся в его надписях. После разгрома Киша возвышается династия Хамази, представителем которой был Хатаниш, а затем начинается III и IV династия Киша. III династию основала Ку-Баба (возможно, первая царица в истории), о которой сохранилась легенда, что она продавала вино. После нее правили Пузур-Суэн, Ур-Забаба и еще 5 царей, засвидетельствованных только царским списком.

Гораздо больше сведений у нас о I династии Лагаша, в которую входят Ур-Нанше (около 2500 г.), Акургаль, Эанатум (около 2400 г.), Энанатум I, Энметена (около 2360–2340 гг.), Энанатум II, Энентарзи, Лугальанда и Уруинимгина или Урукагина (около 2318–2312 гг.). Ур-Нанше, явившийся основателем династии, носил титул лугаля, но его сын и внуки называли себя «энси». Он занимался строительной деятельностью внутри лагашской территории (в состав города-государства Лагаш входили семь городов, столицей был Нгирсу), вел морскую торговлю. Верховным жрецом он не был, храмами Лагаша управляли жрецы – санга.

Его внук Эанатум вступает в борьбу с другими городами-государствами. В его правление происходит конфликт между Лагашем и Уммой, которой правил жрец Уш (чтение условно), из-за плодородной полосы.

Гуэден. Ранее между этими городами уже был конфликт по той же причине, он был улажен при посредничестве правителя Киша Месилима. В сражении погибли тысячи воинов, Эанатум победил, обложил жителей Уммы данью и заставил присягнуть ему на верность нового правителя Уммы Энакале. Воевал Эанатум и с другими городами, в том числе с Адамдумом в Эламе, с Уруком и Уром. Он разгромил Акшак и убил его царя Зузу, возможно, что именно он разрушил Мари. В честь битвы с Уммой Эанатумом была воздвигнута «стела коршунов», повествующая об этом сражении. Во времена Эанатума в титулатуре правителя впервые появляются имена богов. Самого Эанатума почитали после смерти в Ниппуре вместе с Хатанишем, царем династии Хамази. Продолжал Эанатум и строительную деятельность в Лагаше.

Энанатум I и его сын Энметена снова воюют с Уммой, которой правил сын Энакале Ур-Лума. Энметена победил Ур-Луму и поставил править в Умме жреца Иля. (О взаимоотношениях Лагаша с Уммой повествует т. н. «Конус Энметены»). При Энметене в Лагаше большим влиянием пользуется верховный жрец бога Нин-Нгирсу Дуду, некоторые документа имеют имена и Энметены, и Дуду. После смерти Энметены (около 2340 г.) и правления его сына Энанатума II, энси Лагаша становится Энентарзи, бывший одновременно верховным жрецом. Слияние жреческой и царской власти, произошедшее при нем и его сыне Лугальанде, вызвало недовольство знати, и Лугальанда был низвергнут (2318 г.). Энси, а затем лугалем стал Уруинимгина (Урукагина). Он проводит в Лагаше реформы, смысл которых остается довольно неясным. Надписи Уруинимгины можно было бы считать древнейшим в мире законодательством (возможно, впрочем, что одна из них принадлежит еще Энметене). Они свидетельствуют о желании вернуться к «добрым старым временам», когда все было на своих местах и не взимались незаконные поборы. Уруинимгина именем бога Нин-Нгирсу защищает сирот и вдов от «сильного человека» (затем этот мотив будет повторяться в ближневосточном законодательстве и литературе вплоть до Ветхого Завета). Были отменены долговые сделки и провозглашена невозможность совмещения собственности энси и храмовой собственности. Уруинимгина выступает и против продажи земли общинников. Реформы Уруинимгины, очевидно, были вынужденным явлением и не могли дать быстрых результатов, а при сложной обстановке на границах Лагаша они были практически сведены на нет.

В это время в Умме наконец-то появился правитель, способный отомстить Лагашу-Лугальзагеси, который правил не только в Умме, но и в Уруке. Правление Лугальзагеси длилось 23 лет и началось около 2336 г. Отец Лугальзагеси был «шаманом» (ишиб), титул «ишиба богини Нисабы» унаследовал и он сам. Непонятно, как к Аугальзагеси перешла власть в Уруке и Уре, однако со временем он начинает себя называть лугалем Ура и лугалем страны. Затем Аугальзагеси, очевидно, добился успехов в борьбе с Кишем. В надписи он упоминает, что Энлиль предоставил ему путь от Нижнего моря до Верхнего. Свое правление в Шумере, бывшее во многих городах номинальным, он изображал как избранничество всеми святилищами Шумера и энси всех земель, а себя – верховным ишибом. Таким образом, его «государство» предстает в виде некой конфедерации городов, в принципе остававшихся независимыми. Однако Аагаш, судя по всему, не вошел в эту конфедерацию. Война с Аагашем продолжалась на протяжении пятого – седьмого годов правления Уруинимгины. В архиве из храма Бабы (Бау) в Нгирсу сохранился «Плач об Уруинимгине», автор которого обвиняет Аугальзагеси в различных злодеяниях и разорении храмов. Главные храмы в этом списке отсутствуют, поэтому скорее всего Аугальзагеси не взял Нгирсу, а присоединил лишь северную часть государства Аагаша. Возможно, что столицу Аагаша перенесли в Э-Нинмар. Может быть, Аугальзагеси и взял бы в конце концов Аагаш, но в спор между шумерскими городами вмешалась новая могущественная сила – аккадцы.

В Эламе в это время продолжают править цари Авана, имена некоторых из них нам известны: Пели (около 2500 г.), Тата, Уккутахеш, Хишур, Шушунтарана, Напилхум, Кукку-Сиве-Темти.

Возникает в это время и Вавилон, сыгравший впоследствии такую большую роль в истории Двуречья.

От I династии Ура дошли царские гробницы – гробница Мескалам-дуга, гробницы жрицы или царицы Пу-аби и гробница Абараге. Пу-аби была роскошно погребена в склепе, вокруг склепа находились десяткин трупов женщин свиты, в спуске-коридоре в склеп были найдены скелеты воинов в шлемах с копьями и скелеты быков. В этой могиле находились и арфы поразительной работы, к резонатора которых были приделаны головы быков, найдены и другие драгоценности. Подобные варварские захоронения членов свиты вместе с царями были и в Кише. Такой обычай характерен для переходной ступени к государственности и затем обычно исчезает. Скопление богатств в руках правителей и жрецов и усиление их власти поначалу проявляет себя именно таким образом, чему можно найти параллели в обычаях других народов.

В период ГД III улучшается военное дело, что не удивительно в обстановке постоянных войн. Создаются дружины храмов (правителей). Войско делилось на различные роды-колесничие, тяжелую и легкую пехоту. На колесницах отправлялись в бой царь и знать, тяжелая пехота состояла из храмового персонала, а легкая из ополченцев-общинников.

На изображениях по-прежнему нет лучников, тяжелая пехота была вооружена копьями, вместо щита у нее был толстый войлочный плащ с нашитыми медными бляхами, легковооруженная пехота имела короткие дротики или медные топорики на длинной рукояти. Все воины были вооружены меднимы кинжалами. Способы ведения войн были варварскими, пленных убивали, во взятом городе истребляли всех, включая детей, а женщин уводили в плен в качестве наложниц.

Дошедший архив храмового хозяйства богины Бабы (Бау) из Лагаша свидетельствует, что рабов по-прежнему было немного, земля, как и раньше, делилась на общинную и государственно-храмовую, которая могла раздаваться в качестве наделов. Население также можно разделить на общинников и храмовых людей, находившихся в различной степени зависимости от храма. Под власть храма могли передать себя и внехрамовые люди, став своего рода «клиентами».

В период РД III появляются изображения многоступенчатого храма-зиккурата в глиптике и керамике. Памятники скульптуры можно разделить на две группы – северную и южную. Для северной группы характерно преувеличенно вытянутые, для южной – преувеличенно укороченные пропорции. Это небольшие фигурки из алебастра и других мягких пород камня размером 25–40 см, помещавшиеся в культовых нишах во внутреннем дворе храма. Намеренно подчеркиваются нос и уши, что имеет символический смысл, т. к. глаза и уши считались вместилищем мудрости. У некоторых фигурок есть надписи на спине или на плече. В глиптике в период РД III распространяется «декоративно-рельефный стиль».

Письменность этого времени сохраняет рисуночный характер, памятники 2500–2300 гг. относят к старошумерскому периоду. Это в основном хозяйственные документы и строительные надписи. Изучение старошумерского языка (см. грамматики Deimel, Sollberger) наталкивается на значительные трудности, многие форманты по-прежнему не выражены.

Итак, в Двуречье в III период происходят сложные и интересные для историка процессы. В экономике сливается царская и храмовая собственность, что приводит к недовольству общинников (реформы Уруинимгины). В политической сфере все больше проявляется тенденция к объединению, приводящая к войнам между различными шумерскими государствами. В культуре несомненны достижения, связанные не в последюю очередь с резким выделением царей, жрецов и знати по уровню роскоши. Достижения в военном деле отнюдь не сопровождаются положительными сдвигами в нравственности, более того, опьяненные властью правители, демонстрируя ее, практикуют жестокие обряды захоронений слуг и воинов. Начинает рушиться традиционный для Шумера уклад жизни в небольших городах-государствах, однако в процесс их объединения вмешиваются семиты.

600—900 гг. для цивилизации майя выделяются как позднеклассический период. В это время изменяется система поселений, самым крупным из которых был Тикаль. В центрах значительно увеличивается население, они действительно становятся городами. В Тикале появляются поселения ремесленников, увеличивается производство полихромной керамики и изделий из нефрита. Естественно, что при этом на долю земледельцев выпадали все большие тяготы. Земледелие интенсифицируется, расширяется выращивание хлебного ореха – рамона. Возможно, что земледельцы сократили цикл парования полей, что давало повышение урожайности на короткое время, но в итоге вело к истощению почв.

Как и в Египте III–IV династии, окрепшие государства майя демонстрируют собственную мощь сооружением «пирамид». По своему назначению они напоминают скорее шумерские зиккураты, т. к. «пирамиды» были ступенчатыми, а на вершине был сооружен храм. Большинство «пирамид» было построено в 642–692 гг. (что соответствует XXIV в. до н. э. для Старого света, когда главные египетские пирамиды уже построены, а зиккураты только появляются). «Пирамиды» сооружаются в Паленке, Ушмале, Чичен-Ице, Монте-Альбано. Их высота не превышала 30 м. Наиболее известная из них – «пирамида пернатого змея», сооруженная в 692 г. в Чичен-Ице. У нее 9 ступеней, посреди боковых граней четырех лестниц по 91 ступени, наверху находится храм. Несложный подсчет (4 x 91+1=363) позволяет понять, что система ступеней символизирует число дней в солнечном году. Любопытны совпадения в архитектуре «пирамид» и шумерских зиккуратов, однако не стоит забывать, что их разделяет почти 3000 лет. Кроме того, календарь шумеров и вавилонян был клунным, а не солнечных. Из примерно современной «пирамидам» майя архитектуры можно выделить отдаленно напоминающие их индийские храмы – «виманы» и буддийские храмы в Индокитае и Индонезии. Некоторые (например, Ziehr) предполагали, что «пирамиды» майя созданы под индийским влиянием. Однако столь дальние морские путешествия индусов в те времена мало вероятны. Скорее всего, здесь мы встречаемся с фактом независимого развития одной и той же архитектурной идеи (храм на платформе, количество ступеней которой со временем увеличивается).

В это время достигает наивысшего расцвета и быстро приходит в упадок цивилизация Теотихуакана, для которой 450–650 гг. выделяют в период Шолальпан. Значительную роль в жизни города играла торговля, для которой необходимы были рынки сбыта. Торговая экспансия вела за собой и политическую. Влияние Теотихуакана в разных поселениях было различным. В Тикале, очевидно, оно было скорее торговым, возможно, что там существовало представительство Теотихуакана. Каминальуйю в период Эсперанто (400–700 гг.), скорее всего, был подчинен Теотихуакану. Именно теотихуаканское влияние прослеживается в материалах захоронений, особенно в керамике. Возможно, что Каминальуйю интересовал теотихуаканцев прежде всего как район производства какао-бобов. Прогресс в Теотихуакане вызывался особыми экологическими условиями долины, ее обсидиановыми ресурсами, удобными для ирригации землями и близостью к торговым путям.

В VII В. влияние Теотихуакана на майя ослабевает, цивилизация прекращает свое существование в VIII в. Поздние постройки города несут следы пожара и разрушений, гробницы и тайники с ритуальными дарами были ограблены, скульптуры разбиты и обезображены. Возможно, что в этом виноваты «варвары» с севера, разрушившие цивилизацию. Уже к индейскому историку XVI в. Иштлильмочитлу восходит другая версия гибели города: перестройка города потребовала больших напряжений сил народа, что вызвало восстание. Религиозные распри и неурожай усугубили тяжесть ситуации. Возможно, что произошло резкое изменение климата (он стал гораздо суше) и усилилась эрозия земель в связи с их интенсивным использованием. Город мог столкнуться и с демографическими проблемами вследствие роста населения. Не исключено, что все эти факторы проявились почти одновременно, что и привело к гибели города. Гибель Теотихуакана послужила предвестником упадка городов майя, последовавшего нескольк позже.

Итак, и в Месоамерике в III период цивилизация достигает расцвета, сооружаются «пирамиды», увеличивается население городов, интенсифицируется земледелие, растут торговля и ремесленное производство. Но в этом расцвете уже содержатся предпосылки упадка вследствие экологических и социальных проблем, и к концу периода Теотихуаканская цивилизация погибает, а города майя вступают в эпоху кризиса.

В III периоде продолжается расцвет египетской цивилизации и цивилизации майя, в эпоху расцвета вступает протоиндийская цивилизация (около 2400 г.). Шумеры несколько запаздывают и пребывают фактически еще на раннем этапе развития (их рацвет и упадок наступит в IV периоде). Для эпохи расцвета характерно зодчество, в Египте продолжают возводить пирамиды, в Шумере начинается строительство зиккуратов, строят «пирамиды» и майя. При этом в Египте сохраняется централизованная государственная власть, а майя и шумеры продолжают жить в городах-государствах, в Шумере при этом проявляется стремление к объединению. Естественны для эпохи расцвета достижения в ремесле, развитие торговли, внешнеполитическая экспансия. В Египте возникает и обширная религиозная литература («Тексты пирамид»), в других цивилизациях письменность по-прежнему используется в основном для «деловых» целей.

При этом собственность остается общественной и храмовой (в Египте присутствует большой царский сектор, в Шумере – земли правителя), большинство населения составляют общинники, количество рабов незначительно. Происходят и тревожные процессы в социально-экономической сфере: рост владений вельмож в Египте, слияние храмовой земли и владений правителей в Шумере. В Шумере начинается становление законодательства, призванного урегулировать прежде всего отношения собственности и налоги. Почти во всех цивилизациях (кроме Индии) уже в III периоде чувствуется приближение упадка, у некоторых (Египет, Теотихуакан) он наступает уже в конце периода, у других проявляется в следующем, IV периоде.