Текст книги "Богословские работы И. Сикорского"

В начальной части трех синоптических Евангелий имеется описание странного и мистического события, известного как искушение Христа. В пустыне не было свидетелей, и поэтому описание могло быть только историей, рассказанной Самим Христом, факт, подчеркивающий важность этого события. Наиболее вероятно, что важнейшее решение, принятое тогда Основателем Христианства, определило не только путь Его собственной земной жизни, но и общий курс истории человечества. Значение этого странного диалога в пустыне рассматривалось великим русским писателем и философом Достоевским в его легенде о Великом Инквизиторе, в соответствии с которой история искушения, представленная в Евангелиях, представляет очень короткое изложение двух противостояний, касающихся всех основных противоречий, определяющих трагедии и предназначение человечества в этой жизни; разлад, уходящий глубокими корнями в природу человека, но и простирающийся или, по крайней мере, проецируемый в высшую сферу бытия.

Наблюдается явная аналогия между второй частью Молитвы с одной стороны и идеями и даже фразами истории искушения – с другой. Это наглядно видно из следующей текстовой таблицы:

Не приходится сомневаться в том, что те же фундаментальные факторы, которые влияют на действия и определяют предназначения отдельных личностей и наций, упоминаются в обеих частях Евангелий. История искушения дает очень краткое описание странного совещания, на котором будущие назначения человечества были обсуждены, но никакого соглашения не было достигнуто. Вторая часть Молитвы Господней относится к тем же факторам, но в этот раз с точки зрения ежедневной жизни личности.

В финальном вопросе искушения противник Христа заявляет о владении и управлении царствами и властью и славой этого мира. Основатель Христианства не вдается в обсуждение этого заявления, но учит нас отвечать в заключение молитвы каждый раз, когда мы произносим ее: «Яко Твое есть Царствие и сила, и слава…»

Анализ этих чрезвычайно важных вопросов раскрывает точку зрения, которая не позволяет дать убедительного объяснения, если считать Землю главной и важнейшей частью Вселенной. Первая часть Молитвы говорит о том, что Царство Небесное не существует еще на Земле. История искушения содержит упоминание о том, что дьявол владеет и управляет этим миром. Это заявление подтверждается, к сожалению, слишком многими событиями древних и нынешних времен; это признаётся даже во многих местах Евангелий. Но завершающий стих Великой Молитвы говорит: «Яко Твое есть Царствие и сила, и слава…» Говорится именно так, даже не «будет». Все же статус царства может быть спорным, если на большей части его территории воля царя игнорируется и если чужеродной, враждебной силе позволено осуществлять свое правление. Картина не ясна и не становится яснее при внесении идеи греха.

Все эти противоречия исчезают мгновенно, и значение Великой Молитвы становится ясным и полным, как только мы представляем истинную Вселенную Божью в свете современной науки. Зона, оккупированная враждебной силой, а именно наша Земля, немедленно сжимается до совершенно незначительных размеров, и дьявольская сила, заявляющая о своем контроле, уже не является властителем сопоставимого значения, чтобы оспаривать власть.

Выражаясь фигурально, это просто крысиное логово, оставшееся под полом маленькой деревенской избушки, расположенной где-то в лесу и по каким-то причинам временно изолированной своего рода карантином от остальной части огромной Вселенной.

Великий Царь хорошо осведомлен в Его необъятном, прекрасном дворце обо всем, что происходит, в том числе об этой маленькой детали. Он временно оставил это место, зная, что, когда надлежащее время придет, Он прикажет вскрыть пол этой маленькой избушки и уничтожить паразитов. Если эта аналогия верна, то будущее принесет каждому из нас либо изоляцию и гибель вместе с вредными духовными отбросами земных процессов, либо свободную вечную жизнь в свете и роскоши Вселенной-небес.

Содержание идей, вдохновленных Величайшей Молитвой, может быть теперь завершено следующим кратким обзором.

Слова обращения являются смелым притязанием на звание детей Господа. В противоположность им, следующее предложение «Да святится Имя Твое» отражает скромную сдержанность, отражая бесконечную и вечную разницу между человеком и Царем Вселенной, к Которому только что были обращены слова «Отче наш».

Два следующих предложения, а именно «Да приидет Царствие Твое», «Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли», снова поднимают человека к необъятным высотам потенциальной значительности. Они включают странный аспект. Допуская, что подобные слова могли бы быть адресованы скромными подданными средневековому аристократу, можно было бы ожидать негодующую отповедь, что его царство существует и его воля осуществляется независимо от того, желает этого дерзкий раб или нет. Но, как ни невероятно это звучит, свободное согласие человека имеет, очевидно, значение применительно к будущему пришествию Царства Божьего. Важность и достоинство, принимаемые человеком, когда он обращает свое прямое ходатайство к Царю Вселенной касательно конечного результата всего земного процесса, распознаётся редко.

Когда человек произносит эти смелые и значительные слова, он поднимается над всеми нуждами, амбициями, унижениями, гневом, всем очевидным триумфом греховности. Человек с уверенностью понимает разрешение всех противоречий этого мира, истинное обоснование бурного процесса земной жизни и единственно ценную цель ее. Человек концентрирует свое внимание и устремления и объединяет их с волей Бога по отношению к финальной, вечной цели всего процесса творения человечества. В молении о будущем Божественном Царстве вечной жизни, правды и славы человек косвенно выражает свою собственную надежду вступления в него; в противном случае было бы жестоким разочарованием молиться о триумфе Божественной праведности, если человек приговорен никогда не увидеть его и если все его личное сознательное существование было бы ограничено устроением настоящей земной жизни тьмы и страдания.

Вторая часть Божьей Молитвы, как было указано, совершенно иная и относится к насущным нуждам и опасности этой жизни. Фраза о «хлебе насущном» может быть правильно понята как относящаяся ко всем материальным, интеллектуальным и духовным нуждам нашего земного существования. Прошения об «оставлении грехов» и об «искушении», обращаясь к внутренним духовным событиям и опасности немедленного будущего, являются существенными в основном по отношению к влиянию, которое эти внутренние действия силы воли и страсти могут иметь на вечную жизнь индивидуума.

Молитва начинается и завершается простым и благоговейным выражением восхваления Божественного провидения. Как бы отражая весь процесс творения, первая фраза относится только к Богу, «Да святится Имя Твое», в то время как заключение упоминает «царство, силу и славу». Это можно понять как обращение к Божественной мудрости и силе, которая создала и управляет всей материальной и духовной Вселенной.

Молитва Господня была составлена Автором для нашей земной жизни с целью проведения нас через бурный и драматический процесс нашего духовного рождения. Когда же этот период завершится на Земле и, возможно, на других похожих планетах, цель всей Молитвы будет исполнена. Но является вполне допустимым, что, воздавая хвалу и славя Творца, счастливые обитатели высшего порядка бытия будут использовать следующие три предложения Божьей Молитвы, которые есть и останутся сверх всех границ времени и пространства.

Отче наш, иже еси на небесех!

Да святится Имя Твое………..

Яко Твое есть Царствие и сила, и слава во веки.

1941 г.

Незримая борьба

В наши дни Человечество проходит через период кризиса невиданной глубины и величины.

Разрушительные войны и революции три последних десятилетия сотрясали мир – но это только внешние проявления глобальной нестабильности, главную причину которой следует искать во внутреннем и глубоком беспорядке в духовной и моральной сферах жизни.

В этой работе обсуждаются характер этого великого потрясения и его причины.

И.И. Сикорский

Июль 1947 года

Бриджпорт, Коннектикут, США

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола…

Мф., 4: 1

И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною…

Мк., 1: 13

Мы живем в один из наиболее мрачных периодов истории человечества. Несмотря на ускоренное развитие индустриальной цивилизации и научно-технический прогресс, значение духовных ценностей у всех так называемых «цивилизованных» наций падает с большой скоростью. Вследствие этого современная цивилизация установила ужасающий рекорд. За короткий период времени между 1914 и 1945 годами две мировых войны и Красная революция унесли, по всей вероятности, более 100 миллионов человеческих жизней. Сегодня материального богатства в руках человечества сосредоточено больше, чем во все предыдущие времена, и все же количество женщин и детей, намеренно умерщвляемых голодом и мором, которые можно было бы предотвратить, в наши дни намного больше, чем было в любые 30 или 100 лет истории человечества. Уровень научных знаний и общей образованности никогда не был для белых рас так высок, как сегодня. И все же редко, если вообще когда-либо, белый человек столь же слепо и пагубно заблуждался, чем в последние 30 лет.

Профессор П. Сорокин охарактеризовал эту ситуацию в нижеследующих выразительных строках: «В настоящее время ни невинность детей, ни почтенные седины стариков, ни нежность девушек и женщин не щадятся. Если случается что-нибудь – они главные жертвы войны, революции, криминала и других форм насилия. Цивилизация, которая до 1914 года выставляла напоказ свою человечность и гуманизм, в сравнении с извращенной жестокостью и мизантропией Средних веков, выродилась в нечто столь низкое и зверское, что превзошло даже пресловутую жестокость варваров… Нельзя себе представить более полного и трагического крушения».

Ввиду этих тревожных фактов кажется правильным поставить вопрос: можно ли считать этот трагический процесс прелюдией к новой, светлой эре мира и процветания, или же это признак глубокого духовного крушения, которое вызовет сильную бурю и, если не изменить коренным образом идеологические тенденции и руководство, может привести цивилизацию белого человека к краху, несмотря на все ее достижения?

Размышляя над внутренней природой и причинами великого волнения, выдающийся русский писатель Д. Мережковский сформулировал вопрос: «В чем заключается уникальность нашего времени?» – и сам дал на него ответ: «В борьбе религиозной правды с большой религиозной ложью. Сегодня ложь и правда сцепились в такой смертельной схватке, какой не было никогда».

Анализируя вопрос с иной точки зрения, немецкий писатель и философ Освальд Шпенглер комментирует его следующим образом: «…Принимаются последние решения, приближается трагедия. Каждая высокая культура есть трагедия. История человечества в целом трагична. Но святотатство и катастрофа Фаустовой цивилизации… такого святотатства не могли себе представить ни Шекспир, ни Эсхил. Творение восстает против своего Творца…»

Описывая современную цивилизацию, Шпенглер неоднократно называет ее Фаустовой цивилизацией. Будучи сокращенной до своих основных положений, классическая трагедия Гете может быть представлена следующим образом: Доктор Фауст – образованный человек с высоким уровнем интеллекта и силы воли – заключает договор с дьяволом, чтобы получить господство над людьми и природой. Заполучив таким образом власть, Фауст начинает использовать ее для удовлетворения своих собственных чувственных и интеллектуальных потребностей и для реализации нового честолюбивого, обширного и гуманитарного проекта, который должен был принести счастье миллионам людей.

Внутреннее значение этой великой трагедии, безусловно, отражает совокупность идей о прогрессе, которые в течение последних десятилетий распространили свое влияние как на отдельных людей, так и на целые их массы, таким образом оправдывая термин Шпенглера «Фаустова цивилизация». Полная власть над природой и людьми, используемая для прекрасных, гуманитарных целей, принимается и приветствуется, в то время как взаимовыгодный договор со злом, по которому эта власть была получена, считается бессмысленно-символичным или полностью игнорируется.

Идея Фауста в некоторой степени является мелкомасштабным повторением того, что записано в Евангелии как история Искушения в пустыне, эта история выглядит примерно так: «И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их… итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лк., 4: 5–7).

Христос отверг это предложение. Современная цивилизация в лице большинства ее влиятельных деятелей или грубо отвергает Христа, или вежливо не обращает на Него внимания, в то же самое время принимая большей частью те самые принципы и идеи, которые Он подверг осуждению и от которых отказался.

Ввиду этого было бы неплохо рассмотреть некоторые мысли, непосредственно и косвенно вдохновленные историей искушения, записанной в Евангелии.

О столкновении в пустыне рассказывается коротко; на чтение уйдет не более минуты. Можно предположить, что в Евангелии зафиксированы только главные моменты искушения. В Евангелии от Марка (1: 13) мы читаем: «И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною». В Евангелии от Луки (4: 2) мы читаем: «Там сорок дней Он был искушаем от диавола». Последний текст предшествует описанию трех главных моментов искушения. Поэтому есть веские причины полагать, что искушение, или внутренняя борьба по фундаментальным принципам, продолжалось много дней и имело гораздо больше подробностей.

Это таинственное событие, зафиксированное в трех из четырех Евангелий, является очень важным. Так как свидетелей ему в пустыне не было, вполне возможно, что в Евангелиях записаны именно те слова, которые использовал Христос, рассказывая об искушении Своим ученикам. Слово «искушение» указывает на то, что предложения дьявола, возможно, были заманчивы; другими словами, предложения дьявола, вероятно, содержали некий элемент, призванный привлечь и заинтересовать. В противном случае сами происходящие события назывались бы просто «дискуссией» или «спором», и понятие «искушение» было бы здесь неуместно. Значение этого события и вышеуказанных мыслей может быть проанализировано исходя из трех следующих точек зрения:

1. В пустыне Христос был совсем один. Слово «дьявол» образно обозначает слабости, свойственные человеческой составляющей личности Христа. Согласно этой интерпретации, история искушения может быть расценена как описание полной победы Христа над низменными физическими и умственными (духовными) элементами (качествами), присущими человеческому компоненту Его личности.

2. В пустыне Христос был в полном одиночестве. Понятие «дьявол» по-прежнему рассматривается как образное, но на этот раз представляющее собой общую совокупность человеческих пороков и низменных наклонностей. Безграничная любовь Христа к людям могла вызвать у Него желание прекратить страдания человечества, даже путем какого-либо соглашения со злом. Противоборство этого желания со стремлением выполнить свою высшую миссию может быть также определено как «искушение».

3. Наконец, повествование об искушении может быть понято в буквальном его смысле; в этом случае, согласно Евангелию, инициатива и формулировка трех вопросов-предложений принадлежала непосредственно дьяволу, духовному противнику Христа, воплощающему зло.

Краткий анализ выявит недостатки двух первых из вышеупомянутых допущений.

Вначале в Евангелии говорится о голоде и хлебе. Я знаю человека, который постился сорок дней в научных и медицинских целях. Во многих случаях обычные люди выдерживали длительное голодание благодаря силе воли, даже при наличии пищи. Даже несмотря на то, что это испытание вызывает страдания, все же голод и, как следствие, желание превратить камни в хлеб вряд ли могли соблазнить Христа.

Второе искушение заключалось в предложении «сброситься» с крыши Иерусалимского храма. С точки зрения дьявола, в соответствии с предположениями, высказанными при анализе первого его предложения, это можно интерпретировать так: измотанный физическими лишениями и, в большей степени, реализацией своей невероятно трудной миссии, нечеловечески высокой ответственностью и неизбежностью трагического конца, Основатель Христианства мог хотеть знака свыше, который подтвердил бы Его небесное происхождение.

Мне посчастливилось побывать в этой пустыне. Интересной деталью является наличие в ней большого количества круглых плоских камней, своей формой напоминающих хлебные лепешки. В целом местность впечатляет, хотя и представляет собой мрачную пустыню, расположенную на плато и ограниченную цепью отвесных скал, отделяющих ее от Иорданской долины. Пустыню перерезает множество ущелий, часто до нескольких десятков метров глубиной. По сравнению со скалами башни далекого Иерусалимского храма имели незначительную высоту, и не было бы причины переносить внимание на Иерусалим, если предметом искушения являлись личные чувства Христа. Поэтому необходимо другое объяснение.

Третьим искушением являлось предложение Иисусу Христу принять власть над всеми земными царствами. Многим обычным людям идея стать царем кажется очень заманчивой. Многие личности, сочетающие в себе огромную энергию и большие амбиции с посредственными этическими нормами, жаждут власти и готовы пожертвовать всем ради нее. Однако это нехарактерно для высоконравственных людей. В былые времена лучшие из правителей считали свою должность тяжелейшей ответственностью и, во многих случаях, хотели освободиться от этого бремени. Таким образом было бы неверным полагать, что идея стать царем одного или нескольких земных царств была столь заманчива для Христа, что оправдывала бы использование понятия «искушение». Поэтому вышеуказанное предположение о привлекательности для Христа этой участи кажется не совсем подходящим. В то же время нельзя отклонять слово «искушение» в полном его значении, потому что намеренное использование этого понятия в Евангелии бесспорно. Ф.М. Достоевский на страницах одного из самых своих великих и действительно вдохновленных произведений делает догадку о значении Искушения в пустыне.

Достоевский делает следующие вводные комментарии к своей повести: «Если бы возможно было помыслить, лишь для пробы и для примера, что три эти вопроса страшного духа бесследно утрачены в книгах и что их надо восстановить, вновь придумать и сочинить, чтоб внести опять в книги, и для этого собрать всех мудрецов земных – правителей, первосвященников, ученых, философов, поэтов, и задать им задачу: придумайте, сочините три вопроса, но такие, которые мало того, что соответствовали бы размеру события, но и выражали бы сверх того, в трех словах, в трех только фразах человеческих, всю будущую историю мира и человечества, – то думаешь ли ты, что вся премудрость земли, вместе соединившаяся, могла бы придумать хоть что-нибудь подобное по силе и по глубине тем трем вопросам, которые действительно были предложены тебе тогда могучим и умным духом в пустыне?.. Уж по одним вопросам этим, лишь по чуду их появления, можно понимать, что имеешь дело не с человеческим текущим умом, а с вековечным и абсолютным».

В первой части этой работы была сделана попытка обсудить факторы, формирующие предпосылки для искушения. Некоторые из выраженных мыслей навеяны «Легендой о Великом Инквизиторе» Достоевского. Надо помнить, что, согласно Священному Писанию, идея, инициатива и формулировка предложений принадлежат дьяволу, так как Евангелие свидетельствует, что Христос только отвечал на них. Это можно считать оправданием формы представления мыслей и идей в следующих трех главах.

И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами

Мф., 4: 3

И дьявол говорил Ему так:

«Теперь, проведя много дней в пустыне, Ты чувствуешь муки голода и лишений. Конечно же, с такими сверхчеловеческими возможностями Тебе легко будет выдержать это испытание. Но подумай о слабом человеке, пытающемся выдержать такие муки или даже еще более страшные. Подумай об измученной голодом матери, которая страдает еще больше от плача своих детей, непрестанно просящих: «Мама, я хочу есть; Мама, дай мне немного хлеба, дай мне хоть что-нибудь поесть!» Изголодавшийся и неспособный на длительный путь отец ушел несколько дней назад, взяв с собой все, что осталось у него из инструментов, изношенную одежду, а также нож. Если он найдет у кого-нибудь хлеб, то будет на коленях умолять отдать хлеб за все его имущество, но если ему не удастся заполучить хлеб таким способом, то он совершит убийство ради хлеба, потому что в ушах у него стоит крик и плач его детей, просящих есть… Как Ты думаешь, что сможет удержать этих родителей от отчаяния и совершения соответствующих этому состоянию действий?

…Я понимаю Твои слова о том, что их страдания временны, что все, что они должны делать, – это терпеть и молиться, и если Бог все-таки даст им умереть от голода, то по Его слову они перейдут в вечную, счастливую жизнь. Этих обещаний и этой надежды будет достаточно для тысяч Твоих последователей, и у Тебя будут причины гордиться ими. Они выдержат голод и лишения, гонения и смерть, славя Твое имя во имя своей свободы и обещанной вечной Славы.

…Но эти сильные духом и благородные люди – лишь исключение. Что же будет с остальным человечеством, с этими миллионами слабых, погрязших в грехах людей, тянущих к Тебе руки, но никогда не сумеющих в силу своей слабости окончательно променять земной хлеб на небесный? Неужели Ты не сжалишься над ними и их страданиями? Правда ли то, что Ты заботишься только о сильных и храбрых, Тобою лично избранных, и не обращаешь внимания на множество обычных мужчин и женщин; миллионы беззащитных детей, которые голодали и будут голодать в разных уголках планеты, не заслуживают никакой жалости? Многие пробовали исправить сложившуюся ситуацию. Все потерпели неудачу. Если кто-то и добьется успеха, то это будешь Ты. Ты можешь раз и навсегда избавить мир от мук голода, освобождая тысячи людей, хороших или плохих, Святых и Грешников от страха за себя и за своих детей перед голодом. Если Ты Сын Божий, то Ты можешь даже приказать этим камням сделаться хлебами!

…Более того, если Ты обеспечишь их хлебом, то Тебе подчинится большая часть человечества, потому что нет более убедительного доказательства, чем хлеб. Накорми их, и они побегут за Тобой, и будут внимать каждому слову Твоей проповеди, и примут эти слова, и будут передавать их другим людям. Они всегда будут покорны из-за боязни того, что Ты отвернешься от них и откажешь им в хлебе.

…Это вполне логичный совет, основанный на знании человеческой природы и вызванный симпатией к этим несчастным существам… Как я и ожидал, Ты отверг мое предложение; Ты все еще хочешь, чтобы люди получили шанс на самостоятельное и свободное решение важнейших моральных и духовных вопросов; Ты не хочешь получить последователей, накормив этих людей; но я предупреждаю Тебя, что, отвергая хлеб, Ты уничтожаешь основу для своих трудов.

…Пройдут века, и человечество выдвинет нового лидера, который отвергнет Тебя и Твое учение. Люди будут бежать за ним и прославлять его, говоря: «Наконец-то, вот он – истинный Спаситель, который даст нам хлеб и процветание». Но он, конечно, никогда не накормит их. Результатом всего этого будет еще большее количество страданий и ненависти, голода и убийств, потому что люди всегда будут голодать и нуждаться, даже если богатства лежат у них под ногами. Никогда не будут они мочь делить вещи мирно и справедливо между собой. Но все-таки их нельзя винить в этом, потому что такими они были созданы и такими останутся навсегда. Бог создал их одновременно бунтарями и рабами.

…Посмотри вокруг, взгляни на эти скучные серые камни. Винишь ли Ты их в том, что они не состоят из чистого золота или хрусталя? Есть люди, которые имеют золотое сердце и совесть которых чиста, как хрусталь, но это редкие, исключительные экземпляры. Бог распространил их среди обычных людей, так же как Он создает несколько драгоценных камней на большое количество громоздких, никудышных серых камней. Понимаешь, проблема в том, что массы людей, которые грешны и всегда таковыми будут, чувствуют это и страдают от этого. Теперь скажи мне, у кого из людей будет достаточно силы и мудрости для того, чтобы навсегда устранить проблему голода? Это ли не основная причина волнений, страданий и смерти, главная причина борьбы между людьми и войн между нациями? Если Ты не можешь назвать такого человека и если Ты действительно любишь или хотя бы жалеешь людей, то как Ты можешь ограничивать Свою миссию одними только разговорами и отказываться действовать?»