Текст книги "Евреи, сыны Хама"

П2. ДВЕ ВЕРСИИ

«Еврейский вопрос», включая историю евреев, давно является полем битвы. Впечатление такое, что бьются здесь две силы, располагающие ресурсами, достаточными, чтобы театрами военных действий были многие, если не все, сферы жизнедеятельности человечества: экономика, политика, культура, религия, наука, Может, это наши симиты и хамиты с союзниками продолжают противоборствовать в созданном ими двуполярном мире? Может, стоило их назвать более современно, скажем «германцы» и «британцы»? Хотят ли они полного уничтожения своего противника или понимают, что им не жить друг без друга?

История евреев как отражение этой борьбы немыслима без версионности. Сегодня её версии принято оценивать по их близости к БИБЛЕЙСКОМУ МАКСИМАЛИЗМУ [В: Библейский максимализм] либо к БИБЛЕЙСКОМУ МИНИМАЛИЗМУ [W]: Biblical minimalism]; первый признаёт полную историчность Танаха, второй – его полную мифологичность. Версии, поддерживаемые большинством экспертного сообщества, находятся между этими крайностями, причём сегодняшний тренд направлен от максимализма к минимализму.

Применительно к целям настоящей книги, упрощая, можно сказать, что ещё недавно максималистов и их оппонентов разделало признание историчности событий древней истории евреев, от исхода Авраама из Ура Холдейского до исхода Моисея из Египта с последующими событиями: завоевание Ханаана, эпоха судей, создание единого еврейского государства Саула-Давида-Соломона, распад последнего с образованием двух царств – Израиля и Иудеи. Сегодня, как мы уже говорили, максималисты в большинстве своём «сдали» эту «древнюю историю», признав её мифом, и отошли на вторую линию обороны, связанную с признанием отдельного существования царств Израиль в IX – VIII и Иудея в VII – VI до н.э., особенно Иудеи, и связанными с ними последующими событиями: уничтожение Иудеи с разрушением Иерусалима и Первого храма; вавилонский плен; возвращение из плена, восстановление Иерусалима и строительство храма; автономия в персидской провинции Иехуд и т. д. [В: История еврейского народа]. Позицию этих историков и археологов уместно назвать БИБЛЕЙСКИМ НЕОМАКСИМАЛИЗМОМ.

Наш рассказ об истории евреев также не смог избежать версионности. Следуя традиции, нашу версию, которая признает существование царства Иудея и первого Иерусалима в допленное время в VII – VI вв. до н.э., а также (как следствие) вавилоно-персидской области Иехуд и второго Иерусалима – в послепленное время, назовём МАКСИМАЛИСТСКОЙ (НЕОМАКСИМАЛИСТСКОЙ); версию, отрицающую существование Иудеи и Иерусалима в допленное время – МИНИМАЛИСТСКОЙ. Авторы придерживаются минималисткой позиции; однако считают, что такой подход предполагает тщательное рассмотрение аргументов её оппонентов. По этой причине в книге обсуждается и позиция неомаксималистов. (Следует иметь в виду, что порой позиции эти трудно разделить. К примеру, Библия отражает обе версии.) В этой связи при необходимости мы будем в начале главы или в соответствующих местах текста предупреждать читателя о версии, которая рассматривается.

Есть и ещё одна особенность нашего подхода: мы также считаем «древнюю историю евреев» мифом. Однако, как известно, в каждом мифе есть доля мифа. Это означает, что ряд событий этой истории (исход Моисея, образование единого государства, исход Авраама и др.) являются библейским отражением неких других, реальных событий с участием хамитов и симитов, не имеющих к евреям никакого отношения. (Например, исход Моисея, о котором мы уже говорили и реконструкцию которого можно найти в [9].) Ведь писали Тору всё-таки финикийцы.

Глава 1. ИСТОКИ

1.1. ИСХОД АВРААМА

«ОТКУДА ВЗЯЛИСЬ ЕВРЕИ?» – немногие вопросы волнуют широкую общественность так, как этот. Доказательством тому служит обширная библиография работ и теорий на означенную тему. Автор добавляет к ним еще одну, учитывающую все признанные объективные свидетельства их генезиса, объясняющую ряд противоречий традиционных теорий и вытекающую из сделанных выше предположений об авторах Торы.

Исчерпывающий ответ на вопрос для правоверного иудея дают священные еврейские книги и главные среди них – ТОРА и ТАНАХ, еврейские Закон и Священное Писание (еврейская Библия; для тех, кто не в теме: Ветхий завет христианской Библии весьма близок к Танаху). Согласно им, праотцом евреев является Авраам, родоначальником – внук его Иаков. Но кто он, Авраам?

Согласно Библии и иудейской традиции Авраам (2115—1940 до н.э.) проживал в Уре Халдейском [В: УР Халдейский]; жил он не один, а с отцом Фаррой (2245—2040 до н.э.) и дед Нахор (2324—2116 до н.э.). То есть, род Авраама проживал там, как минимум, с начала II тыс. до н. э. В этом нет ничего невозможного, учитывая, что прежде чем стать Халдейским, Ур был просто Уром, древнейшим шумерским городом, основанным, как считается, в V тыс. до н.э. [В: Ур]. Халдейским же он звался лишь с IX – VIII вв. до н.э., да и сами халдеи появились на юге Двуречья не ранее X – IX вв. до н.э. [В: Халдеи].

И вот проблема: Библия настаивает, что вышел Авраам (он тогда был ещё Аврамом) с семейством из Ура Халдейского: «Аврам поверил Господу, и Он… сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт 15:6,7). «И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестка свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую» (Быт 11:31,32). Но тогда согласно науке сей выход не мог состояться ранее IX в. до н. э. Но раввины исчислили другую датировку: конец V – начало IV тыс. до н.э. (около -2000 г.) и стоят на своём, игнорируя все аргументы науки и даже слово богодухновенной Библии; им есть что терять. Но приоритет, конечно же, за наукой и Библией: АВРААМ ОТПРАВИЛСЯ ИЗ ЮЖНОЙ МЕСОПОТАМИИ В ХАНААН НЕ РАНЬШЕ -900 Г.

Библейскими максималистами [W: Biblical Maximalism] были предприняты попытки подменить Ур другим городом, например, Урфой в Северной Месопотамии (совр. Шанлыурфа, Турция) [13]. «Есть предположения, что Урфа – это хурритский город Уршу, упоминаемый еще около 2000 года до н.э. в шумерских, аккадских и хеттских клинописных надписях» [В: Шанлыурфа]. Но их никто не принял всерьёз: праотец евреев пустил корни среди хурритов? Может он и сам того, хуррит?

В судьбоносном путешествии Авраама есть и другие казусы и загадки; впрочем, во всех библейских сюжетах их немало. Некоторые, по мнению авторов, допущены финикийскими писателями и редакторами Библии намеренно, чтобы привлечь внимание читателя и подсказать ему истинное положение вещей. Другие – результат бесконечных правок и переписываний и носят, так сказать, объективный характер.

К примеру, всплывает город Харран, входящий во времена библейского Аврама в государство Мари и населенный амореями: «… население Мари составляли племена амореев (семитов). В состав государства входил также город Харран, причем именно в тот период, когда туда прибыла семья Фарры (примерно XIX столетие до н.э.» [14]. И действительно, к интересующему нас периоду (примерно VIII в. до н.э.) ситуация в Харране несколько изменилась: «Другое библейское название города Паддан-Арам (Быт 25:20 и др; буквально: „арамейская дорога“) указывает на роль города как арамейского центра… В 12 в. до н.э. началось проникновение арамеев в этот район, и к концу столетия Харан (Харран – авт.) стал арамейским центром» [15]. Наиболее адекватным объяснением указанных фактов может служить только одно: к VIII в. до н.э. в Харране проживали языковые арамеи, предки которых были амореями.

Зачем пошел Фарра, отец Аврама, в Ханаан через Харран, находящийся на юго-востоке Анатолии, хотя хорошо известный, основной и кратчайший караванный путь в Сирию и Ханаан проходил много южнее? По версии И. Флавия, «Фарра возненавидел Халдею вследствие печали по Арану (сын Фарры, умерший в Уре Халдейском – авт.)», поэтому семья его переселилась в Харран». Это несколько противоречит Библии, утверждающей, что Фарра «… вышел с ними (с семьей – авт.) из Ура Халдейского, чтобы идти с ними в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры (в Харранской земле) 205 лет, и умер Фарра в Харране» ([Быт 11:31—32). Видимо, остановка была долгой. Может прав И. Флавий: аморей Фарра шел не в землю ханаанскую, а в землю аморейскую?

До сих пор, говоря об амореях мы не задавались вопросом, а что это за амореи, выходцами из каких земель были их предки. Часто эти вопросы не имеют значения, но не в этом случае. В работе [1/4.2], говоря об амореях, отмечалось, что «АМОРЕИ» означает «западные люди». Почему западные – размещались с точки зрения месопотамцев за Евфратом, западнее реки. В этом чисто географическом определении нет ничего этнического, последнее пристегнут теории поздних изыскателей. А пока амореями можно было считать всех жителей Леванта, включая финикийцев.

В той же работе были выделены две группы сирийских амореев: АМОРЕИ-ЛИБУ и АМОРЕИ-СУТИИ. Первые были высокими белокожими людьми, вышедшими из Ливии в незапамятные времена (мы предполагаем – после средиземноморской катастрофы окото 14 тлн [1/1.3,1.4]); они располагались на юге Сирии, в Палестине, и не были ни симитами, ни семитами. Верные союзники хананеев, они участвовали с ними в колонизации Египта и создании Мицраима, в симито-хамитской войне за Египет и пустынной «одиссее» Моисея, стали первыми правителями Вавилонии, сформировав I (аморейскую) династию.

Вторые – амореи-сутии – якобы пришедшли из Северо-Восточной Африки (Эфиопия), в другом варианте – из Юго-Западной Аравии (Йемен). Считается, что из Эфиопии в Северную Сирию сутии добирались через Баб-эль-Мандебский пролив, Южную Аравию и Месопотамию. Сложно, но возможно. Как возможно и то, что пришли они в Северную Сирию с первой волной аравийских мигрантов 9,5 тлн [16], хотя большинство историков называет самую раннюю дату – V тыс. до н.э.. Также считается, что эти сутии были семитами. Друзьями хананеев и их союзников они не были, скорее наоборот.

Город Харран, где задержалась семья Авраама и где скончался его отец Фарра, находится в Северной Месопотамии, поблизости от области, где изначально локализовались амореи-сутии. Значит ли это, что предки Авраама были сутиями-семитами и вели своё родословие от Сифа-Шета? По-видимому, да; ведь в противном случае они были бы из амореев-либу, перешедших на арамейский язык, т.е. всего лишь языковыми семитами, но не этническими симитами. Авраам, мифический или историчный, не будь он симитом, не смог бы сыграть своей библейской и исторической роли.

Многие исследователи считают, что семья Авраама относилась к ХАБИРУ (хапиру, апиру) – кочевников-скотоводов, описываемых в зависимости от источника и эпохи как мирные номады или повстанцы, разбойники, совершающие набеги на соседей, или торговцы и т.п.. [В: Хабиру]. Применительно к Аврааму большинство исследователей считает, что «Аврамиты были бандитами „хапиру“ … После их разбойных ночных набегов (Быт 14:15) никто не оставался в живых… Таким способом род Авраама собрал колоссальные богатства (Быт 13:2), периодически, под покровом ночи, грабя и насилуя с помощью наёмных убийц местное население и торговые караваны. И лишь при свете дня Авраам и его подельники превращались в этаких философствующих купцов-пастухов» [17], Уверенности в такой оценке добавляет и возможная этимология имени бога Авраама «Шаддай» – «грабитель», «прибегающий к насилию» [В: Шаддай].

Можно также предположить, что причиной исхода Авраама из Ура Халдейского была и враждебная по отношению к его семье среда, формируемая арамеоязычными касситами и амореями-либу, осевшими в Вавилонии после владения ею в течение почти 800 лет, в XIX – XII вв. до н. э. Не исключено, что предки Авраама были на стороне тех, кто способствовал падению III Вавилонской (касситской) династи в XII в. до н.э., чем нажил себе могущественных врагов в лице клана касситов.

Косвенно наше предположение подтверждается рассказом в Берешит Рабба о конфликте Авраама с НИМРОДОМ [18]. Нимрод, по нашему мнению, есть что-то вроде прозвища всех кушитских азиатских царей; Библия говорит об одном из Нимродов, месопотамском, «сильном зверолове», под которым имеет в виду касситского царя Аккада Саргона Великого [9]. Наш же Нимрод, по-видимому, является касситским царём арамейского Бит-Хумри (Израиля), куда и прибыл Авраам из Ура Халдейского. Видимо, Нимрод правильно идентифицировал семью Авраама и последнему пришлось бежать в Египет. Там Авраам удачно сдаёт фараону жену свою Сарру в аренду, выдав её за сестру, получает щедрую арендную плату, но за эту афёру его вместе с Саррой выставляют из страны. Авраам возвращается, но в Израиль не идёт, оседает в дубраве Мамре близ Хеврона, на той земле, которая по традиции зовётся землей (колена) ИУДЫ.

(В другом варианте Авраам поспешно направляется в Египет после вторжения в Израиль ассирийцев в конце VIII в. до н.э. (Салманасар V, Саргон II). И он не один такой: в Египет же организованно ушли арамеи-касситы, правившие в Бит-Хумри.)

Нам представляется, что включив аморейский Харран и халдейский Ур в маршрут Аврама, авторы Торы говорят нам, что по меньшей мере часть будущих ЕВРЕЕВ ПРОИСХОДИТ ИЗ ЯЗЫКОВЫХ АРАМЕЕВ (ХАЛДЕЕВ), ПРЕДКАМИ КОТОРЫХ БЫЛИ АМОРЕИ-СУТИИ, кочевавшие близ южных границ Вавилонии. Возможно, это предки ближневосточных евреев – МИЗРАХИМ. Вторая этническая группа евреев – СЕФАРДЫ – происходит в основном из финикийцев-пунов, третья – АШКЕНАЗИ – из финикийцев-пеласгов.

(Конечно, все перечисленные этносы многосниповые, включают носителей практически всех основных ближневосточных (и не только) гаплогрупп (снипов) [19].)

Сделанное предположение подтверждается другим библейским сказанием из Авраамова цикла.

Первые внебиблейские упоминания о сирийских арамеях относятся к XII в. до н. э. Так, в анналах ассирийского царя Тиглатпаласара I (1115—1076 гг. до н.э.) говорится об «ахламеях из земли арамеев», в документах царя Ашшурбелкала (1073—1056 гг. до н.) упомянут топоним «mat Arimi». Считается, что «топоним относится к территории к востоку от Евфрата, простирающейся до реки Хабур (совр. Восточная Сирия), и соотносится с библейским Арам-Нахраим» [20].

Что неплохо коррелирует с Библией, где местом пребывания праотцов евреев назван тот самый Арам-Нахораим – «Арамейское Междуречье»: «Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. Исаак был сорока лет, когда взял себе в жены Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина» (Быт 25:19—20).

Взять же Ревекку из Месопотамии для сына Исаака Авраам решил необычным способом: послал за ней раба: " … ты не возьмешь сыну моему <Исааку> жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою <и к племени моему>, и возьмешь <оттуда> жену сыну моему Исааку» (Быт 24:3—4). (Кстати, ещё один казус: Авраам проживал близ Хеврона, эта земля никак не могла быть хананейской (финикийской).

«И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора» (Быт 24:10). Пришел, ждет Ревекку «у источника вод»; «… и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин на плече ее» (Быт 24:15). Итак, Лаван и сестра его Ревекка были сыном и дочерью Вафуила, племянника Авраама и сына Нахора, родного брата Авраама. Что же касается Авраама, то: а) он родной брат Нахора, сын которого зовется в Библии Вафуилом Араменянином; б) он сын Фарры: «Вот родословие Фарры: Фарра родил Авраама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. И умер Аран при Фаре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском» (Быт 11:27—28); «И сказал ему (Аврааму – авт.): Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт 15:7).

Итак, в свете сказанного можно считать, что библейские Фарра, Авраам, Нахор, Сарра, Исаак, Ревекка имеют арамейское происхождение. Далее, «… сын арамея Авраама и арамейки Сарры Исаак берет в жены арамееку Ревекку и у них рождаются два сына-арамея: Исав и Иаков. Кого же берет в жены этот арамей Иаков? … Иаков же умудрился взять в жены аж сразу двух арамеек – Лию и Рахиль, которые (не без помощи своих арамейских служанок) родили Иакову аж 12 сыновей. Так появились 12 колен Израиля – это 12 арамейских колен» [21].

Примечательно, что и здесь содержится ляп, аналогичный «Уру Халдейскому»: верблюды, посланные за Ревеккой. Специалисты утверждают, что не могли «10 верблюдов с сокровищами» отправиться за ней, потому как одомашненный дромадер добрался до Ханаана позже, примерно в X в. до н.э.: «Недавние раскопки в долине Тимна (копали израильтяне – авт.) … обнаружили, возможно, самые ранние кости домашнего верблюда, найденные в Израиле или даже за пределами Аравийского полуострова, датируемые примерно 930 годом до нашей эры. Это получило значительное освещение в средствах массовой информации, поскольку является убедительным доказательством того, что история Авраама, Иакова, Исава и Иосифа была написана после этого времени» [W: Camel].

Итак, кое-что с семейством Авраама и его появлением в Ханаане прояснилось. Но почему праотцом евреев финикийцами назначен Авраам, а не, скажем, Евер, праправнук Ноя, предок Авраама, имя которого более подходит для этнонима «еврей» («иври», «эверы» по-древневрейски)? Здесь можно выдвигать различные версии, нам же нравится самая простая: Евер не вписался в общий нарратив в первую очередь по хронологическим параметрам. В результате Авраам первым из библейских персонажей назван евреем: «И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре…» (Быт 14:13).

(Пусть читателя не смущает одна буква «а» в имени праотца; вторую бог добавит ему позже: «… и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт 17:5). То же с Саро-Саррой и другими библейскими персонажами: бог награждал их дополнительной буквой в имени, делая его этимологию значительнее.)

Согласно Библии, Авраам был избран богом: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего (и иди) в землю, которую я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое…» (Быт 12:1—2). Аврам встал и пошел. Но куда? А вот это бог указал позже в ЗАВЕТЕ (договоре) с Аврамом: «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю я землю сию, от реки Египетской (Вади Ариш – авт.) до великой реки, реки Евфрата» (Быт 15:18). То есть, отдал (точнее, пообещал отдать, так как никакого потомства у Аврама на тот момент не было) бог Авраму Ханаан, проклятый Ноем…

Еще позже, когда Авраму «стукнуло» 99, бог уточнил завет: «… Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя… и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую (вроде уже дал, запамятовал верно – авт.), во владение вечное; и буду им Богом» (Быт 17:5—8). И сделал, наконец, Авраама отцом Исаака…

Выполнил ли бог свои обещания Аврааму, хотя бы в части владения землёй Ханаана?

Мудрые раввины говорят: «Да, конечно! Как можно сомневаться в боге? Он отдал Ханаан евреям через Моисея и Иисуса Навина. Хотя и через много лет, когда те, с кем он ставил заветы, давно ушли, отчаявшись ждать …". И тут выясняется интереснейшая деталь: заветы с Авраамом, Исааком, Иаковом ставил совсем не тот бог, что договаривался с Моисеем. Первый назывался ШАДДАЙ (ЭЛЬ-ШАДДАЙ), что может означать «Всемогущий» [Исх 6:3; В: Шаддай], второй – ЯХВЕ (ИЕГОВА по-гречески), что, возможно, означает «Сущий»; первый напирал в своих заветах на ОБРЕЗАНИЕ, как на знак завета и избранности; второй – на ШАББАТ (СУББОТУ) как на знак завета и преданности. Как такое могло случиться?

Исправлять оплошность редакторов приходится богу; он признается (конечно, в поздней вставке): «Являлся я Аврааму, Исааку и Иакову с именем „Бог Всемогущий“ (Эль-Шаддай – авт.), а с именем Моим „Господь“ („Господь“ – эквивалент „Яхве“ в синодальном переводе – авт.) не открывался им» (Исх 6:3). И зачем он это делал? Не доверял Аврааму? Или всё же Яхве и Шаддай – это разные боги? Действительно, забегая вперёд, заметим, что Шаддай – сиро-палестинский бог, а Яхве (Яху), возможно, западно-аравийский; но скорее всего, тот и другой – местные воплощения великого бога Левантийской цивилизации, а затем и Египта, СЕТХА (СЕТА) [9; 22].

(Позже мы вернёмся к этому вопросу; здесь же заметим, что, по-видимому, циклы Моисея и Авраама принадлежали разным этносам: Моисея – хананеям, Авраама – арамеям. Авторы не хотели менять имена своих богов, пришлось редактору при «склейке» этих циклов изворачиваться, подставляя Яхве.)

Отметим, что миграция группы людей из Халдеи в Ханаан в X – IX вв. до н.э. вполне себе реалистична. Более того, в это время, как уже упоминалось, на границах с Финикией формировалось арамейское княжество-царство Бит-Хумри, возможным вторым именем которого было Израиль. Создавали его, как мы считаем, союзники финикийцев касситы, перешедшие на арамит, подобно амореям, и также оказавшиеся в Вавилонии после падения III Вавилонской (касситской) династии. Что невозможного в том, что и семья Авраама среди прочих решила перебраться на новые земли? Вот только не нашлось ей в Израиле места, краткий вояж в Египет тоже оказался неудачным, а повторить его с проживанием в Дельте сотни лет авраамиты вряд ли могли себе позволить: время вышло. Оставалась Иудея.