Текст книги "Российская история в лицах"

2.4. Лидеры политических, социальных движений

Ересь, известная под этим названием, появилась в Новгороде во второй половине XV в. и оттуда пришла в Москву. По словам летописцев, первым ее распространителем в Новгороде был еврей Схария, в 1471 г. приехавший из Киева и совративший в свою веру нескольких православных священников. В посланиях архиепископа Новгородского Геннадия и в «Просветителе» Иосифа Волоцкого сохранились односторонние и скудные сведения о существе данной ереси. Их взгляды включали в себя следующие моменты: отрицание монашества и духовной иерархии, отрицание поклонения иконам; неверие в таинство причастия, отрицание троичности Божества и божественности Иисуса Христа. Некоторые сторонники шли дальше в рационалистическом направлении, вплоть до отказа признавать бессмертие человеческой души. Собственно еврейский элемент не играл особенно видной роли в этом учении и сводился к некоторым обрядам. Ересь жидовствующих можно считать отражением на русской почве религиозного брожения, какое происходило в это время в Западной Европе. Там различных учений рационалистического толка было много.

Новгород в силу своего географического положения и экономических интересов постоянно подвергался западному влиянию. На протяжении длительного времени архиепископа в Новгороде выбирали; церковная жизнь отличалась некоторыми особенностями. Потеря политической независимости стимулировала желание сохранить самостоятельность хотя бы в духовной жизни. Распространение ереси сначала совершалось в тайне; еретики оставались по наружности православными.

В 1480 г. ересь проникла и в Москву. Великий князь Иван Васильевич привез из Новгорода книжных людей, понравившихся ему священников Алексея и Дениса, принадлежавших к числу жидовствующих. В Москве они, получив видные места протопопов Успенского и Архангельского соборов, повели деятельную пропаганду. В результате сложился довольно широкий кружок еретиков; из них самым заметным лицом был любимец великого князя дьяк Федор Курицын. Из духовенства московского многие примкнули к еретикам: архимандрит Симоновского монастыря Зосима, крестовые дьяки Истома и Сверчок и другие были на их стороне. Великий князь имел представление о мнениях еретиков и относился к ним благосклонно. Возможно, он до поры до времени радовался тому, что в Москве возникает что-то новое: а вдруг в результате получится и что-то полезное?

Официально существование ереси открылось лишь в 1487 г., когда в Новгороде несколько священников в пьяном виде стали хулить православную веру. Об этом донесли архиепископу Геннадию. Розыск подтвердил обвинение. Один из обвиненных, поп Наум, покаялся и рассказал архиепископу о ереси. Геннадий выступил главным борцом против ереси. Он обратился к другим епископам и с их помощью добился в 1488 г. созыва собора, положившего нераскаянных еретиков казнить «градскою казнию». Сложность ситуации заключалась в том, что поначалу у Геннадия не было особой поддержки со стороны верховного светского и духовного правительства, так как великий князь был расположен к предводителям еретиков, а митрополит Геронтий питал личную неприязнь к Геннадию. Упорный архиепископ добился созыва собора в 1491 г. Митрополитом стал Зосима. Собор осудил главнейших жидовствующих из среды духовных лиц, предал их анафеме и приговорил к заточению. В Новгороде это наказание, по распоряжению Геннадия, заменили для еретиков подобием аутодафе. Путем таких мер Геннадий подавил было ересь в Новгородской области, но ненадолго. Московские жидовствующие, пользуясь расположением великого князя, добились возведения своего человека в достоинство митрополита. Архимандритом Новгородского Юрьева монастыря назначен был жидовствующий Кассиан, который повел открытую борьбу с Геннадием. Быстрому развитию ереси помогало невежество православного духовенства и массы населения. В связи с окончанием пасхалии многие ждали конца света и легко воспринимали всякого рода слухи. Геннадий предпринял продолжение пасхалии, перевод Библии, стал заботиться о школах для подготовки духовных лиц. На борьбу с ересью вышел авторитетный Иосиф Волоцкий.

Страстные обличения Иосифа Волоцкого заставили еретика Зосиму покинуть митрополичий престол (17 мая 1494 г.). Однако против беспощадных гонений на еретиков выступили сторонники Нила Сорского и его учеников, известные под именем заволжских старцев, которые доказывали, что христианская истина может быть распространяема только мирным путем. Эту группу еще называли «нестяжателями», так как они выступали против того, чтобы церковь постоянно наращивала свои богатства. Возникла патовая ситуация, так как силы были примерно равны.

Дальнейшее зависело от позиции великого князя. Сначала он склонялся в сторону еретиков и недоброжелательно относился к фанатизму Геннадия и Иосифа Волоцкого. К тому же Иван III не отказался бы изъять часть церковного имущества на государственные нужды. На стороне жидовствующих была сноха великого князя Елена, жена его сына от первого брака Ивана Ивановича Молодого, рано ушедшего из жизни. Иван III даже сам короновал своего внука Дмитрия и в 1493 г. провозгласил его своим наследником. Его восшествие на престол означало бы отказ правительства от преследования еретиков.

В браке с Софьей Палеологу Ивана III родилось несколько детей, в том числе сын Василий Иванович. И Софья Палеолог хотела видеть на престоле своего сына. Партия Елены и Дмитрия в 1494 г. оказалась в опале. Сторонникам Софьи Палеолог не составило труда убедить великого князя в наличии заговора. Он сам продолжал править, а на его место уже нашлись претенденты! Этого великий князь потерпеть не мог. Предводители «партии Елены» частью были казнены, как Ряполовский, частью пострижены в монахи, как Патрикеевы.

В середине XVIβ. β Османской Турции Роксолана, привезенная в султанский гарем из Украины, сумела стать любимой женой Сулеймана Великолепного (Кануны). В угоду Роксалане султан распорядился удушить старшего сына, пользовавшегося большой популярностью в стране. Турецкий сюжет показывает, что влияние жен на поведение политиков, на их действия в отношении даже собственных родственников является весьма интересным сюжетом.

В 1502 г. Елена и ее сын оказались в заточении, а Василий объявлен наследником престола. Этот политический поворот предопределил и изменение церковной политики. Собор, созванный великим князем и открывший свои заседания 27 декабря 1504 г., проклял нескольких еретиков и приговорил их к казни. Дьяка Волка Курицына, брата Федора Курицына, Ивана Максимова и Димитрия Коноплева сожгли в Москве в клетках. Именно такая казнь в то время предписывалась для еретиков. Некрасу Рукавому в Москве отрезали язык, а затем сожгли в Новгороде вместе с архимандритом Кассианом и другими. Некоторые из еретиков были отправлены в тюрьмы, другие – в монастыри в заточение.

После этого удара ересь жидовствующих уже не смогла оправиться. Втайне остатки ее учения, вероятно, продолжали существовать еще некоторое время. Записанное историком Н. И. Костомаровым предание выводит от старинных жидовствующих позднейших молокан, однако вряд ли между этими двумя сектами существует реальная генетическая связь.

Борьба в конце XV – начале XVI в. между «партией Елены» и «партией Софии», между сторонниками различных религиозных воззрений выявила лишь один бесспорный результат. В российской политической системе, в которой все (или почти все) зависит от одного высшего лица в стране, побеждает тот, кто имеет «доступ к телу» первого лица в прямом и переносном смысле этого слова.

2.5. Деятели церкви

В условиях монголо-татарского ига русский народ сохранил верность православному христианству. Татары приняли ислам. Они не навязывали мусульманства покоренным народам, но стимулировали переход этих народов под покровительство Аллаха и Мухаммеда, пророка его, специальным религиозным налогом – джизией. Почему же русский народ предпочел платить дополнительный налог, но остался при своей вере, обретенной всего два века до этого?

На этот вопрос можно ответить по-разному. Главный ответ заключается в позиции православного духовенства, предстоятелей Церкви в этот переломный момент. Можно по-разному относиться к религии и к Церкви. Но нельзя не признать за Русской православной церковью бесспорного качества – оставаться вместе со своей паствой, со своим народом в годы самых трудных исторических испытаний. К тому же трудно предположить, что русские священники могли бы стать муллами или сменить род деятельности.

В формирование концепции выживания Русской православной церкви серьезный вклад внес Алексий (ок. 1293—1378). Отцом Алексия был черниговский боярин Ф. Бяконт, перешедший на службу к московскому князю. Будущий митрополит, по преданию, был крестником Ивана Калиты и до двадцати лет жил при его дворе. Он принял постриг; его заметил митрополит Феогност и назначил епископом Владимирским.

После смерти Феогноста Алексий по существовавшему обычаю отправился в Грецию, и константинопольский патриарх посвятил его в митрополиты. В период княжения Ивана Ивановича Красного Алексий стал главным советником великого князя, а при малолетнем князе Дмитрии (будущем Донском) был фактическим руководителем Московского княжества.

«Чем же было вызвано это уникальное соединение светской и духовной власти в одном лице? Прежде всего государственные функции митрополита Алексия возникли вследствие династического кризиса в московском княжеском доме. Все шесть сыновей великого князя Семена Ивановича умерли до 1359 г. Его брат, великий князь Иван Иванович, после смерти оставил после себя двух малолетних детей: Дмитрия и Ивана, причем старшему – Дмитрию, родившемуся в 1350 г., исполнилось всего девять лет. Из их племянников по мужской линии князь Владимир Андреевич Серпуховской, который, впрочем, юридически не мог претендовать на великое княжение, находился также в малолетнем возрасте».[23]23
  Кричевский Б. В. Русские митрополиты (Церковь и власть XIV века). СПб., 1996. С. 137.


[Закрыть]

Алексий вел борьбу с тверскими и суздальско-нижегородскими князьями, которые стремились отобрать у Москвы ярлык на великое княжение. Он также организовал отпор литовским князьям, которые пытались создать отдельную митрополию в Киеве.

Алексий считал, что в отношении Золотой Орды следует проводить крайне осторожную политику. К тому же он пользовался особым расположением ордынских ханов, так как сумел вылечить от болезни глаз Тайдулу, любимую жену Джанибека. Лечение производилось молитвой и лампадным маслом. На месте лечения Алексий основал город Тулу (искаженное Тайдула) и получил в благодарность место под монастырь в Московском Кремле. Это было место Ордынского подворья, которое татары освободили. В память о чуде исцеления монастырь назвали Чудовым. В Кремле татар не стало. Русская православная церковь была освобождена от ордынских налогов. Монголо-татары старались не вмешиваться во внутренние церковные дела. В Чудовом монастыре в начале XVII в. некоторое время подвизался Григорий Отрепьев. В советское время Чудов монастырь снесли.

Московский митрополит пользовался огромным уважением в народе. В учительских посланиях он призывал бояр судить по правде и милостиво, а всех русских – поддерживать друг друга. С особым чувством он обличал пьянство, видя в нем «корень злобы, мятеж всякому беззаконию».

Митрополит Алексий Московский.

При Алексии возобновилось строительство новых храмов, были заложены Андрониев и Чудов монастыри. В Чудовом монастыре, расположенном на территории Кремля, митрополит Алексий был погребен. Он прожил долгую восьмидесятипятилетнюю жизнь, которую целиком посвятил сохранению возможности будущего возрождения Руси. Представляется символичным, что в 1378 г., в год смерти Алексия, русские дружины нанесли серьезное поражение войскам ордынцев на реке Воже. Алексий покровительствовал Сергию Радонежскому, хотел перед смертью сделать его митрополитом. Сергий Радонежский отказался, но, как бы продолжая дело Алексия, благословил русское воинство на битву с татарами. В 1380 г. Дмитрий Донской нанес Орде крупное поражение в Куликовской битве. Алексий был канонизирован в 1448—1449 гг.

Петр, будущий митрополит, родился на Волыни во второй половине XIII в. Двенадцати лет он поступил в монастырь, где научился писать иконы. Он стал известен своим подвижничеством, основал обитель на реке Рате.

В 1299 г. тогдашний митрополит Максим окончательно оставил Киев и поселился во Владимире-на-Клязьме. Недовольный этим великий князь Галицкий Юрий Львович захотел иметь собственного митрополита. С этой целью он обеспечил избрание Петра и отправил его в Константинополь для посвящения. Но именно в это время умер митрополит Максим (1305). Патриарх Афанасий посвятил Петра, но не в митрополиты Галицкие, а в митрополиты «всея Руси».

Петр, сделавшись митрополитом, только проездом остановился в Киеве и отправился на север. А в северо-восточных землях в это время шла ожесточенная борьба за великокняжеское достоинство, за ханский ярлык между Михаилом Тверским и Юрием Московским. Петр принял сторону последнего. Тогда тверской епископ Андрей обвинил Петра в неправильном поведении. Для суда над Петром созвали в 1311 г. собор в Переяславле, признавший обвинение Андрея клеветой. Петр одержал важную победу.

В 1313 г., когда ханом сделался Узбек, первый из ханов, принявший магометанство, Петр отправился в Орду. Его приняли там с честью и отпустили с новым ярлыком. Все прежние льготы духовенства были подтверждены и прибавлена новая: все церковные люди по всем делам, не исключая и уголовных, подлежали суду митрополита. Когда после смерти Михаила Тверского и Юрия Московского Александр Михайлович Тверской получил от хана ярлык на великое княжение и вступил в борьбу с Иваном Даниловичем (Калитой) Московским, Петр вновь встал на сторону московского, а не тверского князя. Более того, митрополит поселился в Москве и уговорил Ивана Калиту построить кафедральный собор во имя Успения Богородицы. Своим переселением в Москву он способствовал возвышению Московского княжества, которое фактически превратилось в новый религиозный центр русских земель. Петр умер в 1326 г. Русская православная церковь причислила его к лику святых.

Варфоломей (в монашестве Сергий), сын ростовского боярина Кирилла и его жены Марии, родился около 1321 г. Русская православная церковь считает, что Варфоломей появился на свет 3 мая 1319 г. В житии святого упоминалось, что, будучи в материнском чреве, он трижды закричал в церкви в важные моменты службы. Позже младенец не брал грудь матери по средам и пятницам (постные дни), а также если Мария съедала перед кормлением мясное блюдо.

Варфоломей учился с трудом, отставал от братьев, старшего Стефана и младшего Петра. Когда родители разорились, они перебрались из Ростовской земли в село Радонеж. После смерти родителей Варфоломей в 1335 г. вместе с овдовевшим братом Стефаном срубил на берегу реки Кончуры посреди глухого Радонежского леса келью и принял монашеское имя Сергий. Он соорудил маленькую Троицкую церковь, положив начало будущей знаменитой Троице-Сергиевой лавре. По житию, Варфоломей принял постриг 7 октября 1342 г. В этот день праздновалась память святых мучеников Сергия и Вакха. Имя Сергий и получил Варфоломей.

Два-три года Сергий жил один, переносил голод, жажду, мороз, страх, уныние. Вокруг кельи бродили дикие звери. О молодом пустыннике заговорили в соседних селениях. В пустынь стали приходить монахи из других мест; они построили кельи и обнесли обитель оградой для безопасности. Около 12 лет Сергий по смирению своему отказывался принимать ни игуменства, ни сана священника. Афанасий, епископ Волынский, посвятил Сергия в сан игумена новой обители.

В монастыре был введен общинножительный устав, который запрещал братии иметь личное имущество, предполагал общее ведение хозяйства, общую трапезу. Сам Сергий Радонежский пятьдесят лет рубил кельи для новых монахов, носил воду, пек хлеб, кроил и шил одежду. Он подавал пример своим смирением и подвижничеством, служил братии, «как купленный раб». Случалось, что он сам не ел по нескольку дней. Когда другие монахи тоже голодали несколько дней, они попросили разрешения пойти собирать милостыню в окрестных деревнях. Сергий поднял руки к небу и произнес молитву. Через некоторое время к их воротам стали подходить подводы, наполненные продовольствием. (Совет «Никогда ни у кого ничего не просите, сами придут и все дадут» значительно позже прозвучал в «Мастере и Маргарите» А. Булгакова. А русская поговорка в то же время не рекомендует «ждать у моря погоды».) По молитве Сергия забил ключ. Он жил для других, самоотверженно преодолевая все жизненные невзгоды. Сергий приобрел колоссальный моральный авторитет.

«Преподобный Сергий своей жизнью, самой возможностью такой жизни дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло, своим появлением среди соотечественников, сидевших во тьме и сени смертной, он открыл им глаза на самих себя, помог им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там искры того же огня, которым горел озаривший их светоч. Русские люди четырнадцатого века признали это чудом», – писал В. О. Ключевский. Считается, что Сергий Радонежский благословил Дмитрия (Донского) на Куликовскую битву, дал ему просфору и послание, в котором было написано: «Иди, иди смело князь, надейся на помощь Божию». Правда, некоторые авторы в недавнее время тщательно доказывали невозможность встречи князя и игумена по причине напряженных отношений между светской и церковной властью в тот момент. Многие считают, что Сергий Радонежский направил с князем иноков Пересвета и Ослябю, погибших в сражении.

У Сергия было необычайно выразительное скуластое худощавое лицо, обрамленное копной густых рыжеватых волос, и широкая, уже тронутая сединой борода. На вышитом изображении Сергия (конец XIV – начало XV в.), дошедшем до наших дней, мастер того времени сумел передать отсутствующий, устремленный «внутрь себя» взгляд слегка раскосых глаз. Облик аскета, отшельника подчеркивает длинный коричневый плащ, скрывающий фигуру старца. Это один из наиболее ранних и, как считается, достоверный портрет человека XIV в.

Над могилой Сергия Радонежского, который был причислен к лику святых на следующий год после смерти, построили собор. Через 30 лет после смерти 25 сентября 1392 г., то есть в 1422 г., одному благочестивому человеку привиделся Сергий. Он сказал, чтобы его тело достали из земли и перенесли в храм. Во время торжественного открытия мощей тело и одежды святого оказались неиспорченными, нетленными. Нетленность мощей, исцеления людей благодаря этим мощам, наличие жития, описания святой жизни – вот три обязательных условия для канонизации. Все они были соблюдены в отношении сына Кирилла и Марии, игумена Троицкого монастыря.

На территории Троице-Сергиевой лавры (в 70 км к северу от Москвы, современный г. Сергиев Посад) находятся соборы, построенные в XV—XVII вв., Московская духовная академия и духовная семинария.

В середине 1990-х гг. стало ясно, что реформы, от которых столько ждали, не то чтобы забуксовали, но породили нечто не очень понятное и не очень принимаемое обществом. О российской олигархии можно сказать словами А. Н. Радищева: «чудище обло, озорно и лаяй». Российская интеллигенция в результатах реформ стала разочаровываться первой, тем более что была поставлена на грань выживания. Отвлечь внимание части думающих людей (ведь не все смотрят сериалы и бесконечные ток-шоу) помогла дискуссия о национальной идее. По обыкновению обошлись без экскурсов в историю. А история эта весьма поучительна.

Каждый крупный этап русской истории ознаменован некой идеей. Правда, значимость ее не всегда осознавалась правящей элитой. «Велика страна наша, а порядка в ней нет», – переживали древние славяне и финны северо-запада и пригласили Рюрика с братьями. Идея «порядка», «уряда» в годы становления Древнерусского государства была главной «национальной идеей». «Порядок» разрушили князья из того же рода Рюриковичей. На новом этапе главной идеей стало: «Даст Бог – Орда переменится!» Русская история показывает, что никакая Орда никогда добровольно не «переменится», если ее не переменить. С божьей помощью. Или хотя бы благодаря безусловному превосходству в военной организации, в вооружении, например в мощи артиллерийского огня.

В правление Ивана III с возрождением русской государственности должна была появиться национальная идея. И она появилась: «Москва – третий Рим, и четвертому – не бывать!»

Автором ее считается Филофей – старец (или игумен) Трехсвятительского Псковского Елеазарова монастыря, писатель XVI в. Он написал три послания к псковскому дьяку Мисюрю Мунехину, послание к «некоему вельможе, в миру живущему», послания к великому князю Василию Ивановичу и царю Иоанну Грозному. Филофею приписываются еще несколько произведений, но некоторые ученые это оспаривают. В своих посланиях Филофей полемизирует с астрологическими предсказаниями Николая Немчина, вообще отвергая астрологию.

Филофей проявлял большой интерес к местным псковским делам. Именно он, как считают, впервые обстоятельно развил теорию о Москве как третьем Риме, хранительнице правой христианской веры. Теория стала популярной, хотя некоторые авторы, анализируя события пяти веков, имевшие место после выдвижения этой идеи, считают, что она оказалась не чем иным, как одной из русских idea fix.

Россия приложила немало сил к тому, чтобы освободить от османского ига Грецию, Болгарию, Сербию. Ну и что!?