Текст книги "Экология чувств. Истоки сохранения духовно-нравственных традиций семейных отношений"

Пословица – едва ли не первое блистательное проявление творчества народа. Многие народные изречения, пословицы, поговорки, имевшие педагогический характер, помещались в древнерусских сборниках, прописях и букварях.

Например, «У семи нянек – дитя без глазу», «Не сиди сложа руки, так не будет и скуки», «Верная указка не кулак, а ласка», «Век живи, век учись», «Грамоте учиться – вперед пригодится», «К мягкому воску печать, к молодому – учение», «Чему с молоду не научился, того и под старость не будешь знать».

«…В пословицах наших… видна необыкновенная полнота народного ума, умевшего сделать все своим орудием: иронию, насмешку, наглядность, меткость живописного соображения, чтобы составить животрепещущее слово, которое пронимает насквозь природу русского человека, задирая за все её живое», – писал Н. В. Гоголь.

«Мал глаз, а весь божий мир видит», «Держи язык на веревочке», «Пустая мельница мелет, помолу нет». «А что за роскошь. Что за смысл, какой толк в каждой поговорке нашей! Что за золото!» – восхищался А. С. Пушкин в беседе с известным собирателем пословиц и поговорок В. И. Далем. Кстати сказанная пословица оказывает подчас несравненно более сильное воспитательное воздействие, чем пространное объяснение. Как отмечает К. Д. Ушинский «Русские пословицы имеют значение при первоначальном учении отечественному языку,… – это животрепещущее проявление родного слова, вылетевшее прямо из его живого, глубокого источника – вечно юной, вечно развивающейся души народа. Эти пословицы и поговорки, сами дыша жизнью, пробуждают к жизни и семена родного слова, всегда коренящееся, хотя и бессознательно, в душе ребенка. В пословицах, как в зеркале, отразилась русская народная жизнь со всеми своими живописными особенностями. Может быть, ничем нельзя так ввести дитя в понимание народной жизни, как объясняя ему значение народных пословиц.» Например, «За совесть, за честь хоть голову снесть», связана с передачей мысли о чести, доблести и созвучна другой «С родной земли – умри, не сходи». Объяснение детям шло о значении родины для человека, о необходимости защищать свою землю, когда ей угрожает враг.

Пословицы легко соединяют разные области жизни, связь явлений и зависимость следствий от причин: «Дыма без огня не бывает», «Снявши голову, по волосам не плачут». «Вырастут детки, доспеют и сметки» (то есть вырастут и опыт приобретут) и др.

Пословицы давно снискали себе заслуженную славу золотых россыпей русской бытовой поэзии. «Как на крыльях они перелетают из века в век, от одного поколения к другому, и не видна та безграничная даль, куда устремляет свой полет эта крылатая мудрость…» М. Шолохов.

Русский народ создал огромную изустную литературу: мудрые пословицы и хитрые загадки, веселые и печальные обрядовые песни, торжественные былины, героические, волшебные, бытовые и пересмешные сказки, прибаутки и потешки —

 
Тоню тяну,
рыбу ловлю,
в кошель несу.
Щучки в кучки,
Плотички на полички;
Один ершок,
Да и тот в горшок.
Ухи наварю,
Детей накормлю
Да и спать уложу.
 

«Напрасно думать, что эта литература была лишь плодом народного досуга. Она была достоинством и умом народа. Она становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов».

А. Н. Толстой

Являясь продуктом народного творчества, выражением этических и педагогических идеалов русского народа, сказки, былины, пословицы, поговорки были тем материалом, но котором воспитывались дети до появления письменности. И после появления письменности и принятия христианства эти произведения народного творчества продолжали служить педагогическими источниками наряду с письменными поучениями, проповедями духовенства. На устном народном творчестве, на летописях и рукописях поучительного характера воспитывались те русские люди, которые затем бились за освобождение от монголо—татарского ига и, наконец, свергли его.

Определенную роль в воспитании детей имели картинки. Нравоучительные, познавательные, веселые картинки для народа, размноженные в сотнях экземплярах пользовались большой любовью в России. Картинки – иконы, картинки – плакаты раздавались паломниками в монастырях, продавались монахами на ярмарках. Забавные карикатуры, рисунки на темы излюбленных песен, сказок, пословиц, загадок —свойственна поэтическая образность содержания. Народные картинки в России с давних пор назывались «лубочными».

Первый слой древесины – сразу под корой назывался в России «лубом». Сохранились свидетельства, что луб, так же, как и береста, использовались для письма.

В губерниях среднерусской полосы липу называли «лубом». Возможно, отсюда, от материала первых печатных досок и пошло название дешевой, общедоступной картинки. Некоторые историки считали, что печатные листы именовали «лубком» от лубяных коробов, в которых бродячие торговцы – офени – разносили свой товар. Но отчего бы не произошло слово «лубок», он сыграл в образовании детей важную роль. Картинки пробуждали тягу к знаниям, к печатному слову и лубок заменял дорогостоящую книгу. Например, лубок «Как мыши кота хоронили» быстро привлек всеобщее внимание и завоевал народную любовь.

На грани XYII – XYIII столетий появилась в продаже огромная картинка – девятерик (из девяти склеенных листов), с изображением символических фигур времен года и месяцев. Лубок точно повторял роспись потолка одного из залов в Коломенском дворце царя Алексея Михайловича (дворец был построен в 1671 году. Украшенный затейливой резьбой по дереву и яркой росписью, он вызывал удивление и восторг современников. Симеон Полоцкий называл дворец «восьмым чудом света». К моменту выхода лубка дворец оставшись без хозяина, уже начал ветшать. В центре лубка сверкало желтыми, синими, красными лучами огромное солнце. По окружности расположились двенадцать знаков Зодиака с надписями: «Месяц апрель. Телец. Естеством студен и сух. Имеет дней 30», или «Месяц октябрь. Скорпион. Естеством студен и мокр. Имеет дней 31» и т. д. Эта нарядная картинка, а точнее первый примитивный типографский календарь, пришлась по вкусу покупателям.

К серии развлекательных картинок относятся лубки с изображением народных празднеств и гуляний. Почти все познавательные, развлекательные картинку посвящены жизни и быту городского населения, что расширяло кругозор крестьянских детей, формировало представление о предметах быта городской жизни, отличий окружающей действительности.

В продаже появляются одно за другим раскрашенные изображения полюбившихся сказочных героев. Наибольшим успехом пользовалась сказка о Бове – Королевиче. Её героям посвящено семнадцать отдельных листов. Тут и портреты самого Бовы, и царя Гвидона, и короля Додона, и Салтан Салтановича, и королевны Милитрисы Кирбитьевны, и мн. др. охотно раскупались лубки с рисунками на темы сказок о Петре – Златые Ключи (шесть картинок) и о Еруслане Лазаревиче (четыре картинки). Эти сказки стали излюбленными произведениями российской устной литературы. Через нянюшек, мамушек, бродячих сказителей проникали они в дворянские семьи, зажиточных богатых лавочников и мужиков, крестьянские семьи.

Вспоминая на склоне лет свои детские годы, поэт Г. Р. Державин писал, как он увлекался «изображением богатырей, каковые деревянной печати в Москве на Спасском мосту продаются».

О значении лубочных картинок на сказочные темы говорил В. Г. Белинский в статье, посвященной творчеству поэта А. В. Кольцова: «На Руси не одна одаренная богатой фантазией натура, подобно Кольцову, начала с этих сказок свое литературное образование».

Немалую роль сыграли лубочные сказки и в творчестве А. С. Пушкина. ведь не случайно имена героев сказок о Бове – Королевиче и Еруслане Лазаревиче – царь Салтан, царь Додон, царевич Гвидон, Руслан – перекочевали в произведения великого поэта.

Гравюры с изображением монастырей появились на свет одновременно с печатными иконами и картинками на библейские сюжеты. Изображение Троице – Сергиевой лавры – одного из крупнейших монастырей России, мощной подмосковной крепости. Крупнейшие монастыри часто переиздавали лубки с видами своих соборов.

На Урале большой популярностью пользовался раскольничий лубок. Композиция и рисунок их строги и даже несколько суховаты. Но в орнаменте, в отдельных деталях, в яркой красочности этих лубков ощущается влияние московского барокко эпохи Алексея Михайловича. Уйдя в леса, на север, за Каменный пояс еще до реформ Петра, раскольники старались сохранить исконные нравы, обычаи, культуру.

Тысячи людей приобщались благодаря лубочным изданиям к грамоте, к чтению. В семьях картинки бережно хранились, их передавали из поколения в поколение.

Лубок – сохраняя свои национальные черты – традиции русской живописи, миниатюры, росписи по дереву, – народная печатная картинка рассказывает о нравах и быте Руси. Рассказывает подчас подробнее и занимательнее, чем многие письменные источники.

Лубок, наравне с природой – был одним из методов познания родного языка. Лубочная картинка стимулировала детей к выражению своих мыслей. Между детьми, детьми и взрослыми возникали диалоги, что способствовала развитию диалогической и монологической речи, беседы.

«Весь наш мыслительный процесс, руководимый внутренней врожденной ему силой идеи, состоит только из тех элементов, которые были восприняты нами из внешнего мира. Идея принадлежит нашему духу; но материал для работ и выражения этой идеи нет другого, кроме того, что дает внешний, видимый, ощущаемый мир. Весь наш язык проникнут этими влияниями внешнего материального мира».

К. Д. Ушинский

Лубочные картинки обеспечивали развитие восприятия, как ведущего познавательного процесса, наглядно – образных форм мышления и речи, развития игры, трудовой деятельности.

С раннего возраста дети начинали участвовать в труде взрослых, помогали уходу за маленькими (няньки), по хозяйству.

Большое развивающее значение имели в жизни детей народа самодельные игрушки. На протяжении тысячелетий человеческая жизнь непрерывно связана с куклой. Трудно сказать, когда была создана первая в мире кукла, но у наших бабушек куклы, сделанные своими руками, почитались как оберег, хранительницей семейного очага. Наши предки кукол для детей мастерили из подручного материала: тряпок, лыка, соломы, стружки. Одежду шили из лоскутов ткани, оставшихся от изношенной юбки или сарафана. Кукол в семье хранили много лет и передавали из поколения в поколение. Куклы использовались в обрядах, связанных с рождением ребенка. У крестьян роды проходили в бане, и обрядовых кукол развешивали в предбаннике. Наши предки верили, что злые духи, явившиеся за младенцем, обманутся и вселятся в кукол, поэтому после родом их непременно сжигали. На смену делали другую куклу, которую клали младенцу в колыбель. Куклы, сшитые заботливыми руками бабушки или мамы, играли роль оберега и уже став взрослыми, люди хранили их всю жизнь.

В качестве игрушек использовались в семейном воспитании и разные предметы домашнего обихода.

Огромное воспитательно – образовательное значение для детей имели народные игры, передававшиеся из поколения в поколение, начиная с глубокой древности они входили в содержание воспитательной работы с детьми в разные периоды их жизни. Отдельные народные игры были предназначены для детей преддошкольного и дошкольного возраста, одни из них для индивидуального использования, другие – коллективные. Многие игры детей были связаны с трудом и отражали некоторые стороны производственно – бытовой жизни населения.

Представим на минуту, что оказались в 17 начале 18 века на подворье тетушки Варварушки.

Варварушка:

Ой, сколько гостей, да из всех волостей?!

Пусть сегодня никому дома не сидится,

Выходи честной народ будем веселиться!

Вас давно поджидаю, игры без вас не начинаю! Игры да шутки для смеха!

Направо – забава, налево – потеха

А прямо веселье кипит через край

Заходи, подходи не зевай!

Милости просим к тетушке Варварушке в гости!

Как вас звать, величать по батюшке?

Раз, два, три вместе дружно говори!

Все вы для меня ребятушки, лапушки.

А у меня в ушах сережки, а на ногах сапожки

Поиграем-ка немножко!

Сейчас сходим в погребок, поглядим чуток на мои запасы, припасы.

Садитесь в рядок на лавочку, чур, первая считаю считалочку,

Но одна я не могу

Я подмогу позову!

Варварушка приглашает считать считалку.

Считалка:

Первинчики-другинчики летом голубенчики

По утренней росе по зеленой полосе

Тут яблочки, орешки, медок, сахарок

Поди вон в кружок.

Ты будешь котик-коток, становись в кружок, а вы все мыши, сидите тише, тише. Кота Ваську не сердите.

Проводится игра «Кот Васька». Играющие садятся в круг – это «Мыши». Кот Васька ходит по кругу, «мыши» поют.

Ходит Васька серенький хвост у Васьки беленький,

Глазки закрываются когти расправляются,

Шерсть у Васьки пышная поступь-еле слышная,

Зубы —как игла. Разбегайтесь, кто куда!

С этими словами все разбегаются, а Васька ловит мышей.

Хозяюшка после игры хвалит кота, заслужил киска сметаны миску.

Варварушка:

А сейчас пойдем во двор

Не свалился ли забор?

Куры могут убежать, огород мой поклевать.

Нужен сторож мне хороший

Укрываться он будет рогожей.

Выходи вперед, настал твой черед.

Считалку считай да себя не забывай.

Проводится игра: «Куры в огороде».

Считалка:

Тары-бары-растабары у Варвары куры стары

Три, четыре, семь, восемь… огород стеречь попросим?

Огород стерегли, пуще глаза берегли.

«Сторож» ходит туда-сюда, вдоль «забора», затем садится на пенек рогожку – дремлет.

Тетка Варварушка:

Ой, что-то ветер сильный дует,

а забор-то очень стар, ветер дунул он упал.

Куры этого и ждали, в огород все побежали.

«Куры» по сигналу бегом через двор, перепрыгивая «забор» бегут в «огород», выполняя имитационные движения руками «крыльями». Говорят: ой, беда, беда, беда, уж на грядках пустота, куры весело клюют и морковку, лезут в лук, прогони-ка сторож их бей в ладоши, крикни «кыш»!

«Сторож» старается прогнать «кур» и загнать их обратно в курятник.

Ах, «сторож» молодец,

загнал «кур» на насест,

будет тебе огурец!

Ну порядок. Куры на насесте,

так душа на месте.

Тетка Варварушка:

Теперь детушки касатушки покажу вам ребятушки стадо свое рогатое —коровушек, телятушек, да строптивых козлятушек. Нужен им пастушок, чтоб водил их на лужок, да от волка берег! Кто из вас не водил, никого не ловил, выходи и считалкой удиви.

Считалка:

Три бычка в хлеву стояли, траву сочную жевали и сказали раз-два-три будешь их пасти!

Далее дети выбирают, кто будет «волком» со словами:

«Шел поп через мост, увидел лисий хвост, цап его за хвост!»

Чей палец был схвачен водящим тот становится «волком» остальные становятся «телятами, козлятами, коровушками».

Тетка Варварушка:

Ну, пастушок заиграй в свой рожок,

веди стадо на лужок.

Рано, рано по утру, пастушок туру-ру-ру,

а коровки в лад ему

затянули му-му-му.

Громче, громче мычите, теляток зовите,

ешьте траву сочную, зеленую, молочную.

Стадо идет за пастушком имитируя мычание коров.

Ой, кто-то стадо напугал волк из чащи прибежал!

Пастушок, пастушок поспешай,

волка от коровушек отгоняй,

домой стадо загоняй.

Волк прибежавший, старается поймать коровушек, козляток, а пастух ему не дает это сделать.

Тетушка Варварушка радуется, что все ее коровки, телятки, козлятки дома.

Ну, пастушок помог твой рожок, будет тебе творожок.

А в народе, ребятушки, говорят: мешай дело с бездельем, а проводи время с весельем.

Скажу вам по секрету как всему свету, поселилась хромая плутовка у меня в темной кладовке. Ну, всем мешает! Кого метлой задевает, тот в миг замирает, звать ее Ёжкой костяной ножкой! Ну-ка девчушки-хохотушки, ребятушки-лапушки выбирайте Ёжку– Ёжку-одноножку!

Проводится подвижная игра: «Бабка Ёжка!».

Считалка:

Тароча, тороча, одна нога короче.

Ёжка, Ёжка выходи и на ножке поскочи.

Вот тебе метелка пойма-ка нас, ну-ка не стойка!

«Бабка Ёжка» прыгает с «помелом» в середине круга на одной ноге, тот, кого она задевает, замирает на месте. Вокруг бегают играющие и дразнят ее.

Тетка Варварушка:

надо Ёжку подразнить и ее расшевилить.

Дразнилка:

Бабка Ёжка костяная ножка

с печки упала ножку сломала,

А потом говорит: «У меня нога болит».

Пошла она по улице – раздавила курицу.

Пошла на базар раздавила самовар.

Варварушка:

Хоть Ежка весела да уж кончилась игра.

Тара-бара домой пора кашей детушек кормить, телятушек поить, коровушек доить. Завтра приходите рано разбудим Полкана. Сходим на охоту играть страсть, как охота. А вечером посидим на скамеечке, пощелкаем семечки, а придете на лавочку дам по сладкому пряничку. А кому нужна подмога не печальтесь ради бога, не раздумывайте много приходите, буду тут.

Играм нашим конец, а кто играл молодец.

Вот напоследок вам по цепушке, не прячьте их под подушку, вырастет курица, гулять водите на улицу, а меня не забывайте на игры свои приглашайте. Играм нашим конец, а кто смотрел – молодец, получит сладкий леденец».

Играя, у детей непроизвольно формировалось слуховое внимание: игра «ЗВОНАРЬ». Считалкой выбирается «звонарь» и «жмурка».

 
Ехал мужик по дороге
Сломал колесо на пороге
Сколько гвоздей, говори скорей.
 

На кого приходится последнее число, тот «звонарь» и «жмурка». Звонарь говорит: дили-дили, дили-дон, отгадай откуда звон. Звенит колокольчиком и убегает от жмурки. Жмурка ловит и обхватывает его поясом.

Умение строить диалог: «ИГРА В ГОРШКИ». В старину посуду делали из глины, а мастеров, которые её лепили, звали гончарами. Гончары сами продавали свой товар на базаре – отсюда и пошла эта игра.

Дети делятся на пары, девочки садятся на корточки перед мальчиками.

Один из детей покупатель. Покупатель ходит по кругу, а горшки показывают себя, какие они красивые.

Покупатель останавливается около одного продавца и говорит:

«Стук, стук по горшки! Продаётся ли горшок?»

Продавец отвечает:

«Продаётся»

Покупатель:

«Да не худой ли?»

Продавец:

«Худой»

Покупатель:

«А какая за него плата?»

Продавец:

«По спине лопата».

Покупатель подходит к другому продавцу и спрашивает:

«Хозяин, хозяин, сколько стоит твой горшок?»

Продавец отвечает:

«Мой горшок не дорог, стоит грошей сорок»

Покупатель:

«А каков твой горшок?»

Продавец:

«Горшок красен,

Огня не боится,

Воды не страшится.

Много лет у меня был,

Всю семью кормил,

Бери покупай,

Домой забирай»

Покупатель:

«Ладно, по рукам»

Продавец:

«Горшок бери, да кругом беги!»

После этих слов, покупатель должен взять за руку «горшок» и прыгать с ним на одной ножке в одну сторону, а продавец в другую. Кто первый займёт пустое место – становится продавцом. Горшки с продавцами могут меняться местами.

Игра являлась стимулом жизнедеятельности человека. Содержание игр хранилось и передавалось по наследству от поколения к поколению, как опыт, традиции прошлого. Игры способствуют развитию двигательной активности ребенка, его личностных качеств, вводили ребенка в мир общечеловеческих ценностей.

С XYI в. довольно распространенным явлением становится индивидуальное обучение детей частными учителями, получившими название «мастеров грамоте». В «Степенной книге» (ХУI в.) излагалось наставление учителям, которые должны учить детей «не яростью, не жестокостью, не гневом, но радостно, видным страхом и любовным обычаем, и сладким поучением, и ласковым рассуждением».

Большинство «мастеров грамоты» широкого образования дать своим учащимся не могло. Их обучение ограничивалось лишь элементарной грамоте – чтение, письмо, счет. Вот как это описано в стихотворении П. Беранже «Урок»:

 
На лужайке детский крик:
Учит грамоте ребят
Весь седой ворчун старик,
Отставной солдат.
– Я согнулся, я уж слаб,
А виды видал;
Унтер не был бы, когда б
Грамоты не знал.
Дружно, дети! Все зараз:
Буки – аз! Буки– аз!
Счастье в грамоте для вас.
У меня ль в саду цветок
Посадил я каждый сам,
И из тех цветов венок
Грамотному дам.
Битый, правду говорит
Молвь людей простых,
Стоит двух, кто не был бит:
Грамотей – троих.
Дружно, дети! Все зараз:
Буки – аз! Буки– аз!
Счастье в грамоте для вас.
 

Как бы мало не было то просвещение, которые давали «мастера грамоты», оно было прогрессивным явлением, особенно, если учесть, что в этом направлении проявлялась инициатива самого народа.

СЕМИНАР: Духовные традиции русской семьи (4 часа)

а/ «Домострой» – «зерцало» быта, традиции и обычаев русского народа.

б/ Поучения и наставления «мудрых отцов» Древней Руси.

в/ Художественное слово, живопись и декоративно – прикладное искусство – путеводитель в историю христианской семьи.