Текст книги "Вязники, древний Ярополч, родовая вотчина бояр Кошкиных, дедина Российского Императорского дома"

Казанский образ Пресвятой Богородицы – Духовный символ династии Романовых

Прошли годы, Золотая Орда распалась, Казанское ханство ослабло, в нём начались распри[13]13
  «Узнав о развале тимуровской державы и распрях между Тимуридами, Тохтамыш попытался взять Сарай, но был отброшен Шадибеком к низовьям Тобола и там убит.
  Шадибек показал себя толковым правителем и полководцем. Поэтому, едва превратившись из юноши в зрелого мужа… он «умер», а на его место Едигей возвел ребенка, сына Темир-Кутлуга, Пулада, который, в свою очередь, был свергнут в 1410 г. Дальнейшее перечисление цареубийств и распрей нецелесообразно. Ясно, что единство Орды было потеряно, что татарский этнос рассыпался, что верным тимуровской традиции остался только Едигей, захвативший Черноморское побережье и совершивший губительные набеги на Россию и Литву. Когда же он погиб в битве с сыновьями Тохтамыша, то можно сказать, что описанная эпоха кончилась и наступила пора перехода растущей страны – России из фазы подъема в акматическую фазу, с новыми ритмами, задачами и иной расстановкой сил» [см. Гумилёв Л.Н., Древняя Русь и Великая степь, кн. 2, Москва, Институт ДИ-ДИК, 1997 г., с. 234].


[Закрыть]. Русское стотысячное войско, возглавляемое самим Царём Иваном IV, в августе 1552 года осадило Казань. Первого октября мощный взрыв разрушил крепостную стену Казанского кремля и русское войско ворвалось в город. Казань пала [15, с. 223]. Покорение Казанского ханства, разгром Казани в Православной Руси тесно ассоциируется с явлением Казанской иконы Богородицы.

Ещё одним событием, связанным с Казанской иконой Божией Матери, стало чудесное избавление России от польского нашествия. Царь Михаил Фёдорович по благословению Патриарха Филарета в 1613 году в память сего события установил праздновать в Москве Казанской иконе Божией Матери два раза в год: 8 июля – в день её обретения и 22 октября – в день избавления Москвы от поляков помощью и заступлением Богоматери, с учреждением крестных ходов из Успенского собора в Введенский храм, где Князь поставил свой список с Казанской иконы Божьей Матери.

Неслучайно, именно Казанская икона Божией Матери, икона-освободительница, символ покорения Казанского хана и Орды, символ освобождения Руси от польских захватчиков, стала семейной у Царского дома Романовых (рис. 1).

^{Рис. 1. Семейная икона Царского дома Романовых.}

Казанская икона Божией Матери с избранными святыми[14]14
  Икона находится в собрании Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва.


[Закрыть] [16].

На Казанской иконе-двухряднице образ Богородицы занимает самое важное место. Предстоят ей в молении святитель Московский Пётр, всея России чудотворец (21 декабря, ст. стиль) и преподобный Сергий, игумен Радонежский (5 июля, ст. стиль). Ниже – святые, тезоименитые членам Царской семьи. Заступничество Богородицы за русскую землю и предстательство за Царский род – главное содержание иконы.

В нижнем ряду святых первым стоит воин-мученик Феодор Пергийский. Панихиды[15]15
  Панихида (от греч. παννυχίς, паннихис – «всенощная»; парастас) – исторически принятое в русском Православии название заупокойного чинопоследования; может быть как частным богослужением (требой), так и общественным. Представляет собой заупокойную утреню с литией. Может совершаться в доме умершего, в храме и на могиле: в 3-й, 9-й, 40-й день по смерти, а также годовщину его смерти, в день рождения и именин [см. Википедия, ru.wikipedia.org].


[Закрыть] по Фёдору совершались в день святого Феодора 21 апреля (по ст. стилю). Об этом упоминают Царские «Выходы» и Кормовая книга Новоспасского монастыря [17, с. 265]. В Царском доме было два именитых Фёдора, первым был боярин Фёдор Андреевич Кошка, вторым – Патриарх Московский и всея России Филарет. Сохранились документы о традициях Царского дома, свидетельством которых является: «Описание царских пресветлых прародителей, в которые лета и месяцы и числа бысть преселенiе их от здешняго благородного житiя оному небесному царствiю, по их же повеленiю благородныя их телеса положены суть в царском их зданiи, во обители всемилостиваго спаса на новом; по созданiи его на сем месте 1462 года и в те месяцы и числа памяти о них творятся» далее, на восьми листах следует список Царских родственников[16]16
  Всего с 1497 по 1669 годы 70 усопших. Патриарха Филарета среди них нет.


[Закрыть], по которым памяти творятся [18, с. 126–134]. В Кормовой книге Московского Ставропигиального Новоспасского монастыря, на 11 странице имеется запись: «Месяца октября в первый день по великом государе святейшем Филарете Никитиче, Божiею милостiю патрiархе московском и всея Русiи, архимариту служити собором и на братiю корм давати большой», строчкой ниже «В Успенском соборе» [19, с. 3]. Действительно, хорошо известна дата кончины Патриарха Филарета – 1 октября 1633 года и место упокоения – храм в честь Успения Пресвятой Богородицы Московского Кремля. Обращает на себя внимание вторая запись, сделанная на обороте 77 листа: «Тогож месяца (апреля) в 21 день по великом государе святейшем Филарете Никитиче Божiею милостию патриархе Московском и всея Руссии архимандриту служити собором и на братию корм давати большой» [19, с. 18]. При этом не указано место поминовения[17]17
  Если место поминовения не определено, то панихида должна совершаться в Новоспасском монастыре, что не совсем корректно. Так обычно поступают, когда поминают человека, место упокоения которого далеко от места проживания родственников.


[Закрыть], а так же повод[18]18
  В этом документе указывается, по какому поводу панихида: дата кончины (приведена в общем списке), тезоименитство и т. д. Правда, заказывать панихиды в день рождения (день рождения Патриарха Филарета неизвестен) и именины (именин Фёдора в каждом месяце не менее трёх) не противоречит Православным традициям.


[Закрыть]. И уж точно, для поминовения Патриарха Филарета не было необходимости делать «Царские выходы» из Кремля, ведь он захоронен в Успенском соборе Московского Кремля. По мнению автора, для этой записи была другая причина, которую Царский дом не афишировал[19]19
  В этом документе есть ещё одна запись «На второй неделе по Пасце во вторник быти корму … по Феодоре по Андреевиче и по его жене Феодосiи а служити по них архимандриту собором» [19, с. 14]. Если супруга Фёдора Кошки приняла схиму с именем Феодосии, то речь идёт именно о боярине Фёдоре Андреевиче Кошке. Пасха в 1408 году была 15 апреля, соответственно вторник второй недели – 24 апреля. По мнению автора, с высокой вероятностью можно предположить, что Панихиды в день святого Феодора 21 апреля совершались именно по боярину Фёдору Андреевичу Кошке, дату кончины которого Царский дом не афишировал.


[Закрыть].

«Второй в ряду – Алексей человек Божий (17 марта, ст. стиль), «Ангел» Царя Алексея Михайловича. В день своих именин, 17 марта, Царь посещал обычно Московский Алексеевский (во имя Алексея, человека Божия) монастырь. Царь делал вклады икон своего святого во многие храмы и монастыри России, в том числе, в Московские Алексеевский и Новоспасский, а также в любимый им Саввино-Сторожевский.

Рядом с Алексеем человеком Божиим стоит преподобномученица Евдокия (1 марта, ст. стиль). Её фигура располагается под изображением Казанской Богородицы, прямо над святой приходится осеняющая всех, благословляющая десница Младенца Христа. Важное место этой преподобной в ряду делает вероятным предположение, что икона-двухрядница была написана в связи с рождением 1 марта 1650 года первой Царской дочери Евдокии. Преподобномученица Евдокия являлась и небесной покровительницей матери Царя Алексея Михайловича, Царицы Евдокии Лукьяновны.

За преподобной Евдокией следует мученица Ирина (5 мая, ст. стиль), святая Царевны Ирины Михайловны. Старшая сестра Царя Алексея Михайловича, Ирина, после неудачного сватовства Датского королевича Вольдемара оставалась незамужней и была восприемницей при крещении детей брата Алексея.

За мученицей Ириной следует преподобная Ксения (24 января, ст. стиль) – святая бабки Царя Алексея Михайловича, Ксении Ивановны Шестовой, в инокинях Марфы. Великую старицу Марфу, погребённую в Новоспасском монастыре, поминали 24 января, в день преподобной Ксении.

Замыкает ряд святых преподобная Мария Египетская (1 апреля, ст. стиль) небесная покровительница жены Царя Алексея Михайловича, Царицы Марии Ильиничны» [17, с. 265].

Следует сказать, что почитание образа всё более соединялось для Царя Михаила Фёдоровича и его семьи с восприятием Казанской иконы как символа покровительства Богоматери не только Российскому государству, но и, особо, новой Царской династии. Это личностное отношение, крепнущую веру и почитание образа можно считать главными источниками создания всё новых и новых храмов сначала в Москве, а затем и по всей России.

Строительство каменного Казанского собора в самом центре Российской столицы, на Красной Площади, стало венцом почитания Казанской иконы Божией Матери. Видимо, будущий собор символизировал моление к Пресвятой Богородице об искуплении грехов и одновременно напоминал о победе 1612 года. С 1636 года Московская святыня обрела здесь своё постоянное место (рис. 2).

Храм-памятник в честь Казанской иконы Божией Матери построен на средства первого Царя династии Романовых, Михаила Фёдоровича: «Созда же церковь прекрасну во имя пречистые Богородицы, честнаго Ее чюдотворного образа Казанские… все же сия назда благочестия хранитель и царь и великий князь Михаил Федорович всея Русии в пятое десятерице второго ста осмые тысящи лет…» [21].

^{Рис. 2. Казанский собор на Красной Площади [20].}

Собор «во имя образа Пресвятой Богородицы иже в Казани» был освящён 16 октября 1636 года в самой торжественной обстановке, в присутствии Государя Михаила Фёдоровича Романова, Патриарха Иоасафа и Князя Дмитрия Пожарского. С момента освящения собора, Государь Михаил Фёдорович установил совершать крестные ходы из Кремлевского Успенского собора до храма в честь Казанской иконы Божией Матери: «Един ход июля в 8-й день, в тот бо день чудотворная Ея икона явися во граде Казани», – и 22 октября, когда «Пречистыя Богородицы молитвами и помощию взяли у Литвы русские люди град-Китай; того ради уложен ход со Кресты к Пречистой Казанской». «В воспоминание о спасении Москвы от врагов заступлением Богоматери ради Казанской иконы Ее» [21].

В торжественных крестных ходах принимали участие сам Государь вместе с Патриархом и многочисленное Московское духовенство. Со времени постройки храм стал одним из важнейших в Москве, его настоятель занимал высокое место в Московском духовенстве. Это был один из первых соборов, воздвигнутых на Руси Государями династии Романовых[20]20
  Деревянный храм в честь Казанской иконы Божией Матери был построен Князем Дмитрием Пожарским в 1620 году. После пожара 1626 года Государь Михаил Фёдорович на свои средства возвёл каменный собор.


[Закрыть].

В Казанский собор на Красной Площади Царь Михаил Фёдорович вложил икону Спасителя с припадающими святыми Михаилом Малеиным (12 июля, ст. стиль) и Феодором Пергийским (21 апреля, ст. стиль).

Государь делал приклады икон со святыми Ангелами-хранителями своих близких родственников во многие храмы. Небольшая икона Богородицы с Младенцем (рис. 3) на престоле первой половины XVII века с припадающими святыми мучеником Феодором Пергийским, преподобным Михаилом Малеиным, Алексеем человеком Божиим (17 марта, ст. стиль) и преподобной Евдокией (1 марта, ст. стиль) находилась в Архангельском соборе Московского Кремля[21]21
  История Архангельского собора Московского Кремля восходит к XIV веку: в 1333 году первый Великий Московский князь Иван Калита заложил каменный храм во имя святого Архангела Михаила, издревне почитаемого на Руси, как покровителя воинов и Князей в их ратных подвигах. С момента своего основания, вплоть до XVIII столетия собор служил местом упокоения Московских Князей и Царей династии Рюриковичей и Романовых [см. www.kreml.ru].


[Закрыть] (ныне в Оружейной палате) [17, с. 265].

«Икона, по-видимому, была написана в 1630-е годы и отображает высокий статус Алексея Михайловича как наследника престола. В композиции иконы воплощена своеобразная иерархия соименных святых Царской семьи. Перед нами явно выраженная идея преемственности династии – её прошлое, настоящее и будущее» [22, с. 66–67].

^{Рис. 3. Икона Богородицы с Младенцем в Архангельском соборе Московского Кремля [22 с. 69].}

Очередным свидетельством почитания образа является «царское богомолие, новодевичь монастырь Алексея, человека Божия» устроенный в городе Арзамасе (рис. 4), главный храм которого был освящён в честь Казанской иконы Божией Матери, а один из двух приделов – во имя Алексия, человека Божия (17 марта, ст. стиль).

^{Рис. 4. Арзамасский Новодевичий монастырь во имя Алексия, человека Божия, литография 1863 года [23].}

Царём же была пожертвована сюда храмовая Казанская икона Божией Матери. Это «богомолие» связано с новой польской войной и ярко показывает особое место Казанского образа, коему посвящён соборный монастырский храм [21].

На следующий год после восшествия на престол Царя Алексея Михайловича, в канун памяти просветителей Казанской земли святителей Гурия и Варсонофия, 3 октября 1647 года, был освящён в их честь южный придел Казанского собора на Красной Площади в Москве.

Почитание образа Царём было столь велико, что он решил посвятить ему строящийся в любимом загородном Дворцовом селе Коломенском, домовой храм (рис. 5).

^{Рис. 5. Казанский собор в загородном Дворцовом селе Коломенском [24].}

Коломенский собор в честь Казанской иконы Божией матери был освящён в ноябре 1649 года. С этого же года праздники во имя иконы из местных – Московских и Казанских – стали общероссийскими. Поводом к этому послужило рождение во время всенощной службы на 22 октября наследника, Царевича Дмитрия Алексеевича. Обрадованный этим событием и приписавший его милости чудотворной Казанской иконы, Государь Алексей Михайлович установил праздник образа по всей России. И так, Казанская икона Богородицы стала всероссийской святыней.

Был издан Царский указ, известный из окружной Царской грамоты от 29 сентября 1649 года. В нём напоминается, как в 1612 году «октября в 22 день, милостью Божиею и молитвами и заступлением Пречистые Владычицы нашея Богородицы явления чудотворныя иконы Казанския, на память святаго Аверкия епискупа Еропольского чудотворца, Московское государство от Литовских людей очистилось, и сего ради Божия милосердия установили праздновати Пречистой Богородице, явлению чудотворныя иконы Казанския, в царствующем граде Москве при Великом Государе Царе и Великом Князе Михаиле Федоровиче всеа Русии», – и сообщается, что «в прошлом во 7157 (1648) году октября в 22 день, на праздник Пречистыя Богородицы, явления чудотворная иконы Казанския, во время всенощного пения Бог даровал, родился нам сын, Государь Царевич Князь Дмитрий Алексеевич: и мы указали ныне в тот день, октября в 22 день, праздновать Пречистой Богородицы явлению чюдотворныя иконы Казанския во всех городах, по вся годы» [21].

Именно с этих пор установилось широкое почитание Казанского образа во всей России и он занял особое место в ряду почитаемых русским народом чудотворных икон Богоматери.

По повелению Царя Петра I в Санкт-Петербург привозят Казанскую икону Божией Матери. Благочестивое предание гласит, что святитель Митрофан епископ Воронежский (7 августа, ст. стиль) сказал Государю Петру Первому: «Возьми икону Казанской Божией Матери – и она поможет тебе победить злого врага. Потом ты перенесешь эту икону в новую столицу. Ты… воздвигнешь новую столицу, великий город в честь святого Петра. Бог благословляет тебя на это. Казанская икона станет покровом города и всего народа твоего. До тех пор, пока икона будет в столице и перед нею будут молиться православные, в город не ступит вражеская нога». Пророческие слова Воронежского святителя были восприняты Петром Великим как предначертанное ему свыше дело всей жизни, которое он претворял с непоколебимым упорством [21].