Текст книги "Вязники, древний Ярополч, родовая вотчина бояр Кошкиных, дедина Российского Императорского дома"
Автор книги: Владимир Кошкин-Вязниковцев
Жанр: История, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 2 (всего у книги 7 страниц)
С появлением в новой столице в самом начале XVIII столетия чудотворного списка Казанской иконы Богородицы, получившего название «Северная Казанская икона Божией Матери» (рис. 6), Казанская икона стала предметом благоговейного почитания и на берегах Невы. С XVIII века Северная Казанская икона рассматривалась как защитница новой столицы России – Петербурга.
Рис. 6. Северная Казанская икона Божией Матери [25].
Петербургская святыня, Северная Казанская, является обетной иконой, выполненной по заказу вдовствующей Царицы Прасковьи Фёдоровны, вдовы Царя Иоанна Алексеевича, старшего брата и соправителя Государя Петра I в 1682–1696 годах. Царица была широко известна своим старомосковским благочестием. В Петербург Царица приехала с дочерьми осенью 1708 года и привезла с собой увеличенный список чудотворной Казанской иконы, выполненный на кипарисовой доске. Приехав в Петербург, она поселилась на Городовом острове, где тогда находился административный и деловой центр столицы. А неподалеку от её местожительства «на берегу Невы реки… имела быть… небольшая светличка», та самая деревянная часовня, в которой впервые и разместили в Санкт-Петербурге привезённую ею Казанскую икону [21].
В 1710 году, по повелению Царя Петра I на Невском проспекте рядом с деревянным зданием госпиталя была построена часовня, а позже – деревянный храм в честь Казанской иконы Божией Матери. В 1733 году Императрица Анна Иоанновна издала официальный указ о возведении каменного храма. Его прототипом послужил Петропавловский собор, который строился по проекту М.Г. Земцова. Многоярусная колокольня очень украшала Невский проспект и притягивала взгляды прохожих. В 1737 году состоялось торжественное освящение храма и сюда, по указу Императрицы Анны Иоановны была перенесена Казанская икона Божией Матери. Когда на трон вступила Императрица Елизавета Петровна, Казанский собор официально получил статус главного храма в Северной столице. «Императрица Екатерина II подарила иконе Казанской Богородицы новую ризу, главным украшением которой стала бриллиантовая корона, снятая с себя земной властительницей ради Царицы Небесной» [26].
К концу XVIII века здание обветшало и было принято решение построить новый храм. На объявленном конкурсе был одобрен проект Андрея Никифоровича Воронихина (рис. 7). В присутствии Императора Александра I закладывается новый храм. Граф Строганов стал ответственным за строительство, которое было завершено к 1811 году. А автор проекта А.Н. Воронихин был награждён Императорским орденом святой Анны второй степени и пожизненной пенсией [27].
Рис. 7. Казанский собор на Невском проспекте [28].
«В течение многих лет жители столицы Российской империи обращались с молитвами к Божией Матери через эту святую икону. Было множество чудотворений и исцелений от этого дивного образа. Члены правящей династии, Императоры и Великие князья всегда посещали храмы, где в разное время хранилась икона, молились и сочетались браком перед Казанской иконой» [21].
Перед Полтавской битвой Царь Пётр Великий[22]22
Государь, Царь и Великий князь Пётр Алексеевич всея Великие и Малые и Белые России Самодержец, 20 октября 1721 года в ознаменование побед в Северной войне от имени всего русского народа по решению Сената и Синода ему преподнесли титул Отца Отечества, Петра Великого и Императора Всероссийского [15, с. 313].
[Закрыть] со своим воинством молился перед Казанской иконой Божией Матери[23]23
Казанская икона Божией Матери из села Каплуновки.
[Закрыть]. В 1812 году Казанский образ Божией Матери осенял русских солдат, отразивших французское нашествие.
Перед Казанской иконой молятся, как перед Заступницей и Покровительницей государства Российского и русского воинства в тяжёлые военные годы, связанные с особой опасностью для Отечества. Накануне решающих боёв перед ней молились русские Цари, полководцы и всё войско, испрашивая помощи и победы в ратном деле спасения России. Казанский собор и Казанский образ Пресвятой Богородицы стали не только символами побед, но и Духовными символами новой правящей династии.
Царская Дворцовая Ярополческая волость
Мало кому известно, что Государь Алексей Михайлович, кроме Казанского собора в Царском Дворцовом селе Коломенском (Государева загородная резиденция), построил ещё один каменный Казанский собор. Но возвёл он его не в столице, а в небольшой Вязниковской слободе Владимирской губернии (рис. 8).
Рис. 8. Казанский собор в городе Вязники [29].
Время постройки собора определяется следующим документом. В писцовых книгах стольника Назария Засецкого да подъячего Тимофея Степанова написано: «в Вязниковской слободе начата Соборная церковь строением во 178 (1670) года июля во 25 день, а совершена во 182 (1674) году в августе месяце. На построение пошло Великого Государя (Алексея Михайловича) дворцовыя казны 934 руб. и 1400 пудов железа; церковной казны 264 рубля и 75к. и мирского подаяния на ту церковь вкладу 473р. и 36 коп. А всего та церковь встала, опричь железа, за 1672 руб. 3 алтына и 4 деньги, да от написания деисусов и праздников (иконостаса) отдано приходских 100 руб.»[24]24
Цены при Царе Алексее Михайловиче: рыба (семга) – 2,5 коп./кг, масло – 3,5 коп./кг, курица – 1–2 коп./шт., чай – 60 коп./кг, рожь – 0,3–0,4 коп./кг, пиво – 6 коп./литр, 15 яиц – 1 коп, шуба (из бараньей овчины) – 30–40 коп./шт., овца-12-18 коп./шт. Стоимость железа примерно 1 руб./пуд [см. www.clubs.ya.ru].
[Закрыть] [30, с. 2]. С момента постройки храм стал соборным.
К 1700 году прохудились своды соборных глав, была подана челобитная Царю Петру Алексеевичу: «били челом протопоп Лев с братиею: в прошлых де годах, от великой тягости каменных глав в соборной церкви небо (своды) все изорвало и связи переломило… По этому поводу в 1700 году Петром-I был послан каменных дел подмастерье, который и сделал смету на переделку; а когда именно переделка производилась – неизвестно» [30, с. 2]. Но однозначно можно сказать, что производилась она по указу и на средства Государя Петра Алексеевича.
По внутреннему украшению это был один из богатейших храмов Владимирской епархии. «Иконостас весь позлащён; иконы в иконостасе все художественной работы и некоторые из них украшены серебряными и сребропозлащёнными ризами, чрезвычайно богаты украшения на иконах нижнего яруса».
Утварью и ризницей собор был очень богат, из этих вещей особенно достойны внимания:
«Напрестольный серебряный вызолоченный, унизанный жемчугом, крест с частицами св. мощей с надписью: «повеленiем Великаго Государя царя и вел. кн. Михаила Феодоровича… и его благоверной царицы и велик. кн. Евдокiи Лукьяновны и их благородных чад сделан сей крест в Вязники в церковь Пречистыя Богородицы Казанскiя лета 7150» (1642 г.).
Серебряное кадило, с такою же надписью» (рис. 9) [31, с. 298–299]. «Теми же высочайшими особами приложенное.
Рис. 9. Серебряное кадило, приклад Великого Государя, Царя и Великого князя Михаила Фёдоровича и его благоверной Царицы и Великой княгини Евдокии Лукьяновны и их благородных чад в Вязники в Казанский собор Пречистой Богородицы 1642 год [33].
Небольшой золотой, с маленьким в верхнем конце алмазом, крест, в 1682 году приложенный к чудотворной иконе Казанския Божией Матери царем Федором Алексеевичем во время путешествия его величества через Вязники во Флорищеву пустынь; ныне крест этот внизан в жемчужный риз образа Казанския Божией Матери» [32, с. 1].
«Евангелие с подписью по листам:1688 г. «по их Великих Государей царей и вел. кн. Iоанна и Петра Алексеевичей указу сiя книга благовествования Христова дана в соборную церковь Пресв. Богородицы Казанскiя, что в Ярополче, в Вязниковской слободе»» [31, с. 299].
При Казанском соборе имелся отдельный тёплый храм (рис. 8, слева) во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийского Чудотворца (6 декабря, ст. стиль). Этот храм существовал уже в 1628 году. «При обоих храмах одна каменная с шатровым верхом колокольня, построена одновременно с Казанским собором». «На колокольне 8 колоколов[25]25
Один из колоколов имеет следующую надпись: «лета 7190 Государь царь и вел. кн. Федор Алексеевич… приложил сей колокол в дом Св. Отец семи соборов вселенских и св. благ. кн. Данiла в монастырь при игумене Тимофее с братiею». Как попал сюда этот колокол, неизвестно25 [31, с. 300]. Предполагают, что произошло это при Государе Петре I, когда четвёртая часть колоколов храма или монастыря отбиралась на пушечное дело «по случаю войны» [38, с. 214]. Если в представленных колоколах было больше четвёртой части, то на пушечном дворе излишек возвращали в виде какого нибудь колокола. Таким путём мог попасть колокол из Московского Данилова монастыря в Вязниковский Казанский собор [31, с. 296, 300].
[Закрыть] да часы боевые» [31, с. 296, 300]. Аналогичная колокольня построена Патриархом Филаретом в родовой усыпальнице Романовых, Московском Новоспасском монастыре и тоже с боевыми часами: «Возвратившiйся из Польскаго плена Фiларет украсил сiе родовое кладбище Романовых, в 1620 г., шатровою колокольней с боевыми часами, а Царь Михаил Феодорович соборною церковью, которая довершена сыном его Алексiем. Они пожаловали сему монастырю драгоценныя утвари, ризы, образа и книги, обогатили его вотчинами, землями, мельницами и рыбными ловлями» [18, с. 26–27].
О благодатной Казанской иконе Божией Матери (рис. 10) следует сказать отдельно. В церковной записи об этом образе говорится так: «Лета от мироздания 7132, а от Р.X. 1624 г., 11 октября, по указу Великого Государя Михаила Феодоровича и по благословению Святейшего Патриарха Филарета Московскаго и всея России, архимандрит Владимирскаго Рождественскаго монастыря Порфирий и с ним Спасо-Златовратского монастыря игумен Варсонофий, да соборный протопоп со священниками и диаконами присланы были в Вязниковскую слободу для свидетельства чудес от иконы Казанской Богоматери». Было зафиксировано множество чудесных исцелений. С этого времени икона признана чудотворною [34].
Рис. 10. Вязниковская Казанская икона Божией Матери [35].
«Чудотворный образ Пресв. Богородицы Казанскiе осмилистовый в кiоте створном, оклад басемный, по углам 4 Евангелиста, венец, коруна и цата серебряные резныя, в коруне 7 каменев разных, заклепы 14 зерен жемчужных, в коруне и в цате 15 каменьев разных в гнездах серебряных, убрус объяр золотная обнизано жемчугом с камышки разными – в гнездах серебряных, по концам накищено золотом и серебром с пелепельки сребряными золочеными, на том же образе возглавiе подниз да 2 ожерелья у Предвечнаго Младенца, ожерелья низано жемчугом с подвески, возглавии и в поднизе запона в серебре изумруды и яхонты в ряд, да в той же поднизе разные камешки, запонок большой и малой. У того же образа в привесе на серебряной цке образ Пресв. Богородицы Казанскiя резной позолочен в ¼ аршина, на другой цке серебряной образ Пресв. Богородицы Казанскiя резной в 3 вершка позолочен, крест золотой возглави камень алмаз, приклад велик. госуд. царя Федора Алексеевича» [31, с. 294].
Поражает богатство украшений этой иконы, большое количество драгоценных камней и жемчугов. Такое благолепие мог позволить себе только очень знатный вельможа. По богатству украшений, многочисленным каменьям и жемчугам, стилю[26]26
Этот стиль украшения с большим количеством драгоценных камней и жемчугами характерен для многих прикладов первых Царей династии Романовых [18]. По всей видимости, изготовлены они в Московской Оружейной палате по заказу Государей.
[Закрыть], она подобна «Северной Казанской иконе Божией Матери», напрестольному кресту, приложенному «повеленiем Великаго Государя царя и вел. кн. Михаила Феодоровича… и его благоверной царицы и велик. кн. Евдокiи Лукьяновны и их благородных чад» в этот храм, фелони, приложенной «Царём Михаилом Фёдоровичем и его матерью на поминовение их родителей[27]27
«Первою и драгоценнейшею из всех почитается фелонь из алтабаса золотнаго, по преданiю, пожалованная монастырю Царем Михаилом Феодоровичем и его матерью на поминовенiе их родителей; длиною она семь аршин с ½ в подольнике, который весь обнизан средним жемчугом в цветах с разводами; на оплечье ея, по черному бархату травы и цветы из крупнаго жемчуга, в средине его большой алмазный крест с короною, где из 11 крупных изумрудов один шестигранный; в разных местах оплечья 15 алмазных запон с коронами в цветах из жемчуга. Сверх того, назади фелони крест и звезда из хризопразов, изумрудов, алмазов и жемчугов. К сей богатейшей ризе принадлежат епитрахиль разрезная, нарукавницы и дiаконский стихарь с орарем, унизанные по местам крупным жемчугом, алмазами и изумрудами» [18, с. 59–60].
[Закрыть]» в Московский Новоспасский монастырь. По известным фактам, во все храмы возведённые Государями, они вкладывали свои иконы. Судя по особому личному вниманию к этому храму и Вязниковской Казанской иконе Богородицы со стороны Царского дома, нет сомнений, что она изготовлена по их заказу и приложена в этот храм. Это же богатство украшений иконы определяет «Высочайшее» отношение Царского дома к Вязниковскому Казанскому собору.
В «1892-94 г.г. произведено было полное и капитальное обновление Казанского собора, ибо к тому времени и внутреннiя и внешнiя украшенiя заметно обветшали и попортились. Обновлен был собор тщательно, как с внешней так и с внутренней стороны и по обновленiи был торжественно освящен Архiепископом Владимiрским Сергiем 15 iюля 1894 г. Таким образом, этот памятник русскаго церковнаго зодчества XVII века и благочестиваго усердiя Московских государей принял прежнiй свой благолепный вид[28]28
По известной автору легенде, восстановление это стало следствием продолжительной беседы Великого князя, Цесаревича Николая Александровича с А.И. Кошкиным-Вязниковцевым.
[Закрыть]» [31, с. 297]. Это обновление осуществлено Императором Александром III и его сыном, Великим князем, Цесаревичем Николаем Александровичем.
Ещё до строительства каменного храма на этом месте стоял деревянный, время постройки которого неизвестно. Однако можно предположить, что он строился одновременно с Казанским собором на Красной Площади, по крайней мере, до 1624 года. Построил его, по всей видимости, Государь Михаил Фёдорович. Это был самый первый храм в Вязниках и Ярополче. К великому сожалению, в годы советской власти, в 1929 году Казанский собор был разрушен. Сейчас на этом месте установлен памятный знак (рис. 11).
Рис. 11. Памятный знак на месте разрушенного Казанского собора [36].
Сохранились документы о поездке Царя Михаила Фёдоровича в Вязниковскую слободу. «В декабре 1640 года ясельнечему И. Биркину и дьяку Г. Пятово было велено «дать в государев объезд в Вязники под образы да в казну в сани лошадь, в мастерские в двои сани две лошади, да под верхи государевы мастерские палаты подъячему лошадь, крестовым дьякам четырем человекам по лошади, комнатному истопнику лошадь, государеву мастерские палаты часовнику, да палатным мастерам двум человекам, чеботнику, да шапошнику по лошади». Такое представительство мастеровых людей говорит само за себя. Скорее всего, должны были решаться вопросы, связанные с дальнейшим развитием в слободе кожевенного и льняного производства, отсюда и такой набор представителей Государевой мастерской палаты. Для хозяйственных нужд везли в Вязники и Государеву казну. Всё это наводит на мысль, что поездка Государя Михаила Фёдоровича скорее была выездом вотчинника в своё хозяйство, чем поездкой Царя на богомолье. Эта поездка для слободы имела большое значение. Помимо определения повинных поставок к Царскому столу овощей и фруктов, среди которых преобладали яблоки, огурцы и вишни[29]29
Вязниковская вишня, один из лучших сортов вишни. В настоящее время она известна под названием Владимирка, а огурцы сохранили историческое название – Вязниковские.
[Закрыть], поставок мёда и рыбы, холста и других ремесленных изделий, вязниковцы использовали приезд Царя, чтобы решить вопросы дальнейшего развития слободы.
Ещё одним следствием поездки Государя Михаила Фёдоровича в Вязниковскую слободу стало «пожалование священникам слободского деревянного Казанского собора права ежегодно в день празднования в честь Казанской иконы Богоматери, 8 июля, приезжать к Государю со святой водой, освященной от чудотворной Вязниковской Казанской иконы Божией Матери. За эти приезды, длившиеся с 1641 по 1676 годы, во время правления Михаила Федоровича и Алексея Михайловича, они получали в пожалование анбурское сукно. К экономической заинтересованности Государей в Вязниковской слободе добавилось их идейное единство, ещё больше укрепившее связь Романовых с Вязниками»» [37, с. 10–12].
Во время пребывания Государя Михаила Фёдоровича в Вязниках староста слободы Иван Мухин подал челобитную с просьбой открыть в ней мужской монастырь. Последовало Царское решение. В 1641 году «Государев» монастырь был открыт. Через два года, в 1643 году, устроили первый деревянный храм с приделами в честь Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта, ст. стиль), преподобного Михаила Малеина (12 июля, ст. стиль) и преподобного Алексея, человека Божия (17 марта, ст. стиль), а так же первые настоятельские и братские кельи [38, с. 213]. Десять лет шло строительство храма на земле Ярополческого «убогого дома». К. Веселовский[30]30
Веселовский К.А.(1839–1902) – действительный член Владимирского статистического комитета, протоирей храма Живоначальной Троицы города Вязники. Автор многих статей по истории города Вязники и его достопримечательностей.
[Закрыть] так объясняет этот термин: ««Убогими домами» назывались здесь местности, занимаемые кладбищами для погребения скоропостижно умерших. По всей вероятности, Вязниковский Благовещенский монастырь и построен на такой земле у «убогого дома»» [39, с. 222]. Исходя из этого объяснения, можно считать, что некогда стоявшая на кладбище для скоропостижно умерших, часовня, дала начало Благовещенскому мужскому монастырю [37, с. 11].
Вязниковский Благовещенский монастырь – самая главная Православная святыня в Вязниках (рис. 12).
«Монастырь, а в нем церковь соборная каменная новая Благовещения Пресвятыя Богородицы о пяти главах; средняя глава опаяна немецким железом, на ней крест железной позолочен красным золотом, а четыре главы обиты чешуею деревянною, а на них кресты железные прорезные полужены. Внутреннее убранство церкви очень богато» [41, с. 4]. В храме были замечательные по древности иконы святого Алексея человека Божия и Михаила Малеинского, писанные золотом и красками до 1652 года.
Рис. 12. Вязниковский Благовещенский монастырь [40].
В описных книгах монастыря записаны многие приклады Царского дома, среди них:
«Благоверные Царевны и Великия княжны Ирины Михайловны приклад евангелие толковое – повседневное, печатное; переплетка по образу золотом» [42, с. 2; 43, с. 4; 44, с. 3];
«Ея же, Государыни Царевны и Великие княжны Ирины Михайловны приклад, четыре пелены, камка рудожелтая травы шелк зеленой, опушены камкою червчатою. На одной пелене три кресты – серебро кованое, а на трех пеленах по одному кресту тоже серебро кованое. Пятая пелена, Средина камка лазаревая, крест сребряной кованой, опушка камка червчатая» [42, с. 2; 44, с. 3];
«Ея же, Государыни царевны и Великие княжны книга приложена, пролог печатной» [42, с. 2; 44, с. 3];
«Государыни царевны и Великие княжны Татьяны Михайловны приклад, три покрова, да пелена, средины камка червчатая, кресты серебро кованое, опушка камка рудожелтая, мелкотравная» [42, с. 2; 44, с. 3];
«Государыни царевны и Великие княжны Татьяны Михайловны приклад ризы камчатые куфтерь рудожелтой, оплечье бархат с серебряной з золотом» [42, с. 2];
«Государыни благоверныя и благочистивые царицы и Великие княгини Марии Ильиничны приклад ризы да стихарь дьяконской камка зеленая, оплечье у них участковые золотные. Патрахель да поручи бархат червчатой рытой по белой земле, пуговицы серебряные, кисти шелковые[31]31
Хочется отметить, что в те далёкие времена и Царицы и Царевны занимались в светёлках рукоделием, можно предположить, что все эти приклады изготовлены лично вкладчицами.
[Закрыть]» [42, с. 2];
«Приклад боярина ильи Даниловича милославскаго[32]32
Милославский Илья Данилович (3.07.1595 г.–19.05.1668 г.) – боярин. Происходил из незнатного дворянского рода. Родился в семье Милославского Данилы, курского воеводы. 16 января 1648 года на его дочери Марии женился Царь Алексей Михайлович, а через 10 дней его другая дочь, Анна, вышла замуж за воспитателя Царя, боярина Б.И. Морозова [см. Википедия, ru.wikipedia.org].
[Закрыть] ризы объяринные рудожелтые, оплечье бархат червчатой сребряной» [42, с. 2];
«Евангелие толковое на беседы с нравоучением» пожаловал Великий Государь царь и Великий князь Алексей Михайлович [42, с. 3];
«Государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Руси приклад два октая[33]33
Октай (от греч. осмогласный) – богослужебная книга, содержащая тексты изменяемых молитвословий восьми гласов на каждый день недели. Составлен в начале VII века; в VIII веке отредактирован и дополнен св. Иоанном Дамаскиным [см. www.infanata.com].
[Закрыть] нового выхода печати» [44, с. 3].
По указу Великого Государя Алексея Михайловича из большой казны Церковной утвари первостроителеву челобитью дано: «праздничные ризы да стихарь дьякону уларь коришневого цвету оплечье бархат золотной опушка отлас зеленой уларь бархатной двое поручи бархатные i отлас золотной пуговицы сребряные подризник дороги красные оплечье старого бархату шелку желтаго.
Фунт патрахель белой по серебру цветной да в то же число на три пелены камок красной да цветной к двум сим иконам видение Iоанна Богослова еже есть апокалипсис i на крест к тем пеленам дано кружево серебреное да в то же число по указу великаго государя iс приказу большаго дворца дано в церковь три книги с совосследованием i с летописцем и со святцы, книга пролог половина года с марта месяца, книга треодь посная весь год, книги новой i справной печати» [42, с. 3].
«Евангелие, печатное 7171-го (1663) года со следующею по листам надписью: «186 года февраля во 2-й день по указу Великого государя сия книга дана в приказ большого дворца Благовещенский что в Вязниках». Если верить устному преданию, Евангелие это приложено Государем Фёдором Алексеевичем лично в проезд в 1681 году во Флорищеву пустынь.
Книга о Священстве, надписанная по листам: «186 года апреля в 13 день Великий Государь Царь и Великий Князь Федор Алексеевич всея великия и малыя и белыя России Самодержец пожаловал книгу о священстве безденежно на Вязники в Благовещенский монастырь».
Книга Жезл Правления, по листам же надписанная: «186 г. апреля в 13-й день Великий Царь и Великий Князь Федор Алексеевич и всея великия и малыя и белыя России Самодержец пожаловал книгу Жезл Правления безденежно на Вязники в Благовещенский монастырь»» [38, с. 213–214].
В казне монастыря хранились Великих Государей жалованные грамоты:
«две Государевы грамоты об мельнице Федота[34]34
Возможно Фёдора Сазонова, прим. автора.
[Закрыть] Сазонова, за приписью дьяка Максима Чиркова 150 (1642) года, к стряпчему Федору Лихачеву, а другая грамота за приписью дьяка Давыда Дерябина 156 (1648) года» [45, с. 4];
«Государева грамота оброчная на озеро Курское i с ыстоки оброн на год по десять алтын 155 (1647) года» [44, с. 4];
«Государева грамота на озеро Юхро за приписью дьяка Ивана Федорова к стряпчему Илье Лошакову 156 (1648) года» [45, с. 4];
«Грамота Царя Алексея Михайловича об отдаче в монастырь озера Юхры с истоком Юхорцем 1649 г. сентября 20»[35]35
Эта и предыдущая грамоты возможно одно и то же, но в разных источниках записаны с отличиями.
[Закрыть] [Прил. 1, 46, с. 303; 47, с. 3; 38, с. 214];
«Государева грамота на озеро Юхро за приписью дьяка Давыда Дерябина к приказному человеку Гаврилу Парфеньеву 158 (1650) года, октября 9» [38, с. 214; 45, с. 4];
«Государева грамота о владении озером Юхро с истоком Юхорцем и малыми притоками приказчику Григорью Парфеньеву 158 (1650) года, октября в 9 день[36]36
По всей видимости, эта и предыдущая грамоты одно и то же, но в разных источниках записаны с отличиями.
[Закрыть]» [Прил. 2, 48, с. 1; 44, с. 4];
«Государева грамота о земле под огород против святых ворот, за приписью дьяка Ивана Федорова к приказному человеку Григорию Парфеньеву 158 (1650) года» [Прил. 3, 49, с. 2; 38, с. 214; 45, с. 4; 44, с. 4];
«Крепость на землю Петринскую, отведенную в пользу монастыря за приписью дьяка Смирного Богданова 1650 года» [Прил. 4, 50, с. 4];
«Государева грамота о даче в вечное владение мельницы на реке Лух в замен жалования к воеводе Суботе Семеновичу Чаодаеву[37]37
В те далёкие времена фамилий не существовало, их заменяли родовые прозвания или прозвища, носившие не устоявшийся характер, так известная нам фамилия Чаадаев, встречается в написании как Чеодаев или Чегодаев с теми же именем и отчеством, несомненно, это одно и то же лицо.
[Закрыть] 1651 года» [Прил. 5, 51, с. 3];
«Государева грамота на озеро Курское за приписью дьяка Смирного Богданова к стряпчему Федору Капустину 160 (1652) года» [Прил. 6, 52, с. 1; 38, с. 214; 45, с. 4];
«Государева жалованная грамота о хлебной и денежной руге. За приписью дьяка Смирного Богданова к стряпчему Федору Капустину 160 (1652) года» [Прил. 7, 53, с. 2; 38, с. 214; 45, с. 4];
«Государева грамота к монастырю на отводную землю под воловой двор и под огород 160 года» [44, с. 4];
«Опись всего монастырского имущества, сделанная по указу Царя Алексея Михайловича в лета 7160/1652 мая в 1 день» [44, с. 2–4];
«Государева жалованная грамота о хлебной и денежной руге 164 (1656) года» [Прил. 8, 54, с. 2; 38, с. 214];
«Государева грамота о даче под двор земли в городе Ярополе за приписью дьяка Игнатия Матвеева к воеводе Субботе Чаадаеву 167 (1659) года» [45, с. 4];
«Государева жалованная грамота на Луховскую нижнюю мельницу за приписью дьяка Андрея Селина к воеводе Субботе Чагадаеву 169 (1661) года» [Прил. 9, 55, с. 1; 45, с. 4];
«Выпись против отыскной[38]38
Отводной, прим. автора.
[Закрыть] грамоты о той же мельнице и о мельничной земле за приписью дьяка Андрея Селина 170 (1662) года» [45, с. 4];
«Государева грамота о той же мельнице на ней же о сенном покосе за приписью дьяка Андрея Селина 170 (1662) года» [45, с. 4];
«Государева грамота об отдаче монастырю вместо денежного и хлебного жалования Сазоновской мельницы с покосами, 1662 г., сентября, 16 дня» [38, с. 214];
«Государева жалованная грамота на верхнюю мельницу за хлебную ругу, за приписью дьяка Семена Кудрявцева к стольнику и воеводе Ивану Языкову 178 (1670) года» [45, с. 4];
«Список с владенной грамоты, данной при Государе Царе и Великом Князе Федоре Алексеевиче о пожаловании монастырю двух пустошей: Пронинской и Мокеевской с покосами 1675 г. августа 20» [Прил. 10, 56, с. 4; 38, с. 214];
«Государева грамота обережная о Луховских мельницах, за приписью дьяка Федора Тюгичева 186 (1678) года к воеводе Антипу Хитрову» [45, с. 4];
«Государева грамота о ружных деньгах имать с кружечного двора по вся годы, за приписью дьяка Семена Комзина к воеводе Антипу Хитрову 186 (1678) года» [45, с. 4];
«Государева жалованная грамота на Пострекаловское поле прежняя за приписью дьяка Протасия Никифорова к писцам стольнику Назарию Засецкому, да подьячему Тимофею Степанову 186 (1678) года» [Прил. 11, 57, с. 415; 58, с. 1; 38, с. 214; 59, с. 3];
«Грамота Царя о пожаловании монастырю 13 руб. 20 алтын и 4 деньги 1678 г.» [38, с. 214];
«Государева грамота жалованная на две пустоши против писцовых книг и на Пострекаловскую землю и на сенные покосы и на все угодье, за приписью дьяка Протасия Никифорова к стольнику и воеводе Ивану Языкову 188 (1680) году» [45, с. 4];
«Государева грамота о выдаче церковных денег с кружечного двора за приписью дьяка Никиты Полунина к воеводе Михаилу[39]39
Возможно здесь ошибка, имелся ввиду стольник и воевода Иван Павлович Языков.
[Закрыть] Языкову 190 (1682) года» [59, с. 3];
«Память Ярополческого Богородецкого протопопа Льва Матвеева об отвозе по указу Петра-I четвертой части монастырских колоколов в Москву по случаю войны 1701 г. февраля 19д.» [38, с. 214];
«Список с грамоты Царя Петра Алексеевича о допущении стольника, князя Петра Васильевича Барятинскаго, к переписке церковной монастырской утвари, казны и прочих оброчных статей 1702 года» [39, с. 221];
«Память об отобрании от монастыря мельниц Созоновской и Устиновской и о выдаче, вместо оных, денежного и хлебного жалованья, 1718 г. января 29[40]40
Некоторые документы в приведённом списке не имеют прямого указания на авторство, но, по мнению автора книги, они являются следствием Государевой грамоты или указа. Кроме того, автор счёл целесообразным привести полный список найденных им грамот.
[Закрыть]» [39, с. 221];
«Грамота Императрицы Елизаветы Петровны за черною восковою печатью и подписью сенаторов (№ 3693), об отдаче монастырю, вместо денежного и хлебного жалования, мельниц: Сазоновской и Устиновской в вечное безоброчное владение 1743 г. июня 3 дня» [39, с. 221].
В указе Царя Алексея Михайловича о выдаче руги хлебной и жалованья 1652 года и в грамоте об отдаче в пользу Вязниковского Блоговещенского монастыря озера Юхро с истоком, 1649 года мы читаем следующее: «От царя i Великаго князя Алексея Михайловича Всея русiи в Володимiрском уезде в нашу дворцовую вязниковскую слободу сытнаго дворца стряпчему Федору Капустину били нам челом володимерскаго уезду нашие дворцовые вязниковские слободы нового Благовещенскаго монастыря игумен Моисей з братьею в прошлом де во 149 году по указу блаженные памяти отца нашего великаго Государя царя i великаго князя Михаила Федоровича Всея русiи в вязниковской слободе построен Благовещенской монастырь вновь а в монастыре церковь настоящая Благовещение пресвятые Богородицы да в приделе преподобнаго Михаила Малеина да Алексея человека божия…» [53, с. 2; 50, с. 3]. Что ещё раз подтверждает, монастырь этот построен по указу Государя Михаила Фёдоровича и имеет приделы по Ангелам Хранителям первых Царей династии Романовых.
Четыре поколения Государей и Государынь династии Романовых пожаловали сему монастырю драгоценные утвари, ризы, книги, обогатили его вотчинами, землями, мельницами и рыбными ловлями.
К числу древностей сего монастыря нужно отнести хранившийся в библиотеке монастырский синодик (поминальная книга): «7159 (1651) г. сiя глаголемая книга синодик новаго Благовещенскаго монастыря и святаго отца Михаила Малеина и святаго праведного Алексiя человека Божiя». В нём между прочим записаны:
«Род строителя чернова попа Корнилiя.
Род царевны Ирины Михайловны.
Род Ново-Спасского Московскаго монастыря архимандрита Никона.
Род князя Федора Григорьевича Ромодановскаго[41]41
Ромодановский Фёдор Григорьевич – боярин Князь. Потомок Владимира Мономаха и Великого князя Всеволода Юрьевича Большое Гнездо. Фамилия произошла от древнего родового имения князей Стародубских села Ромоданово. В 1654 году был сотенным головой в государевом полку в Польском походе. В 1665–1666 годах был воеводой в Пскове, в 1674 году в Рыльске [см. Википедия, ru.wikipedia.org].
[Закрыть].
Род Ивана Илiина Мухина – вязниковца (основателя монастыря).
Род Мининых[42]42
Козьма Минин (1562/1568-1616) – родоначальник династии. Организатор национально-освободительной борьбы русского народа против польской интервенции, один из руководителей 2-го земского ополчения 1612 года, член земского правительства (1612–1613 гг.), нижегородский посадский, земский староста (с сентября 1611 года), думный дворянин (с 16 июля 1613 года) [см. http//letopici.ru].
[Закрыть].
Род стряпчева Государева конюха Данила Котина.
Род государева конюха Андрея Никитина» [38, с. 213–214].
Это самая первая поминальная книга ещё из деревянного храма, построенного Государем Михаилом Фёдоровичем. Как мы видим, Великая княгиня Ирина Михайловна поминает в Благовещенском монастыре предков своего рода.
Судя по приведённому в синодике списку, в Вязники приезжала делегация во главе с Царевной Ириной Михайловной. Присутствие в делегации архимандрита Московского Новоспасского монастыря Никона[43]43
В 1646 году новопоставленный игумен Никон прибыл в Москву, где явился, по тогдашнему обычаю, с поклоном к молодому Царю Алексею Михайловичу и произвёл на него хорошее впечатление. Царь велел ему остаться в Москве, а Патриарху Иосифу – посвятить в архимандриты Новоспасского монастыря.
25 июля 1652 года Никон был торжественно возведён на престол Патриархов Московских и Всероссийских. Патриарх Никон (мирское имя Никита Минин (Минов); 7 мая 1605 – 17 августа 1681 – шестой Московский Патриарх, имевший официальный титул «Божиею милостию великий господин и государь, архиепископ царствующаго града Москвы и всеа великия и малыя и белыя Росии и всеа северныя страны и помориа и многих государств Патриарх» (с 25 июля 1652 года по 12 декабря 1666 года), так же титул Великого Государя. В 1656 году Патриарх Никон добивается у Царя разрешения на основание на Кий-острове монастыря, известного сейчас как Онежский Крестный монастырь. В том же году Патриархом Никоном был основан Новоиерусалимский монастырь. По замыслу Никона, он в будущем должен был стать центром православного мира и подмосковной резиденцией Патриархов. Патриарх Никон погребён в северном приделе Воскресенского собора Новоиерусалимского монастыря [см. Википедия, ru.wikipedia.org].
[Закрыть], наводит на мысль, что в монастыре совершалась заупокойная лития по предкам Царского дома[44]44
Присутствие в делегации архимандрита Новоспасского Московского монастыря Никона, наводит на ещё одну мысль, возможно, решались вопросы перезахоронения предков Царского дома в Московский Новоспасский монастырь. По известным фактам, Государь Михаил Фёдорович перезахоранивал своих родственников в родовую усыпальницу [18, с. 130–131].
[Закрыть].
В самом названии монастыря заложен глубокий смысл. Благовещение – благая весть, своеобразный отчёт потомков перед своим пращуром о том, что дело, начатое им, успешно воплощается в жизнь. Так же можно оценить многочисленные приклады Евангелия. Евангелие, в переводе с греческого – благая весть.
В 1657 году Царь и Великий князь Алексей Михайлович издаёт указ о строительстве в Вязниковской слободе земляного города. В грамоте, за скрепою дьяка Ивана Матвеева, мы читаем следующее: «От царя и великаго князя Алексiя Михайловича, всея великiя и малыя и белыя россiи самодержца, во Владимiрской уезд, в нашу дворцовую Ярополческую волость старостам и целовальникам и всем крестьянам, по нашему великому государеву указу велено Суботе Чеодаеву, в Вязниковской слободке, на Мининской горе зделать земляной город, а башни каменныя, наших дворцовой Ярополческой волости из села Всегодич и села Осипова и Сарыева и Суздальского уезда из села Лопатнич, да Муромскаго уезду Пурецкiе и Стародубскiя волости крестьян и Гороховца посадскими людьми, а деловцов к тому городскому делу и на башню для каменныя ломки извести и кирпичнаго известнаго жженiя велено иметь из Гороховца с посаду с трех дворов по человеку, да Ярополческой волости из Вязниковской слободки, с крестьян с выти по четыре человека, и села Всегодич и Осипова и Сарыева и села Лопатич и Пурецкiя и Стародубскiя волости со крестьян с выти по три человека и лес всякой готовить теми же людьми, а у тех бы деловцов было у всякаго человека по кирке и по заступу с оковы железными по лопате и по топору, да у четырех человек лошадь была с телегою. К башенному делу кузнецов велено иметь в Ярополческой волости к связному и иному большому железному делу к тем Яраполческим кузнецам в прибавку велено взять кузнецов из Гороховца, и уголье готовить также посошным да для народу посошным людем взять в Вязниковской слободе десять человек из непашенных крестьян и как к вам сiя наша грамота придет и Субота Чеодаев в Вязниковскую слободу придет и выб ево слушали и деловцов и нарядчик кузнецов к городскому делу давали по сему нашему указу и по наказу без мотчанiя, а где или ково послать для нашего дела ему и вотчинам давать подводы крестьянскiе»[45]45
Следует отметить, что в те годы уже существовало чёткое межевание между владениями [83, с. 3–4]. Даже Царь не мог взять «деловцов» из владений другого боярина, Князя, помещика. Следовательно, все названные населённые пункты принадлежали Царскому дому. По всей видимости, эти владения принадлежали предкам Романовых, а после избрания на Российский престол, Царь Михаил Фёдорович вернул свои исконные земли, которые простирались в Суздальской, Стародубской, Пурецкой, Гороховецкой, Муромской и Ярополческой волостях с центром в Вязниковской слободе.
[Закрыть] [60, с. 3].
Это время второго рождения города Ярополча. Укрепления бывшего Ярополча можно поставить в ряд с такими государственными стройками, как «Новый город» Кирилло-Белозерской обители, грандиозными стенами и башннями Спасо-Евфимиевского монастыря. Хорошо ли выполняли свои сторожевые функции укрепления, окружившие Ярополчью гору, или нет – сейчас сказать трудно. Во всяком случае, в округе древнего Ярополча и Гороховца располагалась не одна тысяча десятин Царских угодий и хозяйственному монарху было что охранять [61, с. 16–18].
Значительным событием в жизни Ярополча было посещение города Царём Фёдором Алексеевичем. «В один из погожих декабрьских дней 1677 года с городской сторожевой вышки Ярополча заметили ползущий змейкой Царский обоз; снежный хвост тянулся за возками. Государев поезд подъезжал к Ярополчу, воздух сотрясался от колокольного звона, стрельцы скакали, взбивая снежную пыль и разгоняя скучившуюся толпу, которая, сняв шапки, валилась на колени в мягкий, пушистый снег. Царь благосклонно сделал остановку в заснеженной слободе[46]46
Опять обратим внимание, Государь Фёдор Алексеевич делает остановку на ночлег не в городе Ярополче, а в Вязниковской слободе.
[Закрыть], уютно прильнувшей к скатам горы, под защитой городских пушек. Государь Фёдор Алексеевич оценил верноподданнические чувства жителей Ярополча и его слободы – Вязников и для укрепления их пожертвовал крест с алмазом и Евангелие» [61, с. 20–21].
«Это евангелiе в четвертую долю листа… Дски евангелiя обложены малиновым бархатом, а поверх него серебряные наугольники с изображенiем четырёх евангелистов; в середине, тоже на серебряной несколько овальной дске, распятие Христа Спасителя. По листам этого евангелiя сделана собственноручная царская надпись: «Государь царь i великiй князь Феодор Алексеевич всея великiия и малыя и белыя россiи самодержец городу Ярополча церковь живоначальные Троицы (рис. 13) и собор Архистратига… Михаила пожаловал сiю – Луки: «книгу евангелiе»-Iоанна: во 186 году декабрiа в 6 день как его великого Государя царя i великого князя Феодора Алексеевича всея великия и малыя и белыя росиi самодержца пришествие было в Вязники при попе Петре Васильеве сыне да при попе Козме Iванове сыне».
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
