Текст книги "Системные риски системной реальности"

1.3. Системность бытия идеального. Априорный синтез

С самого начала мы исходим из того, что объективно существующий Мир не исчерпывается миром материальной эмпирической действительности, миром, воспринимаемым нашими органами чувств, даже многократно усиленными современными приборами. Отметим, что 99 % всей материи Вселенной находится в состоянии плазмы.

Вселенная не есть запрограммированный автомат – она представляет собой открытую часть Сущего. Материальный мир есть лишь самый «нижний» слой Бытия, его «подполье», взаимодействующий со всеми другими слоями.

Необходимо признать существование другого, информационно гораздо более емкого мира – Мира высшей реальности, относящейся к метафизической (внеопытной) системе.

Философия неопозитивизма (К. Поппер) выделяет три уровня:

– материальное бытие вне нас;

– мир психики как субъективное бытие;

– мир объективного метафизического духа, т. е. надличностного сознания.

Этимологически метафизика означает (включает): «мета» – сверх, над; «физика» – все, что касается физического. Таким образом, метафизика включает сверхфизическую реальность, которая включает все объекты, непознаваемые опытным путем, экспериментально.

Отметим, что эксперименту, опыту пока еще доступна малая доля реальности. Все остальное находится в области, запредельной для человеческих возможностей познания, т. е. в области метафизики. В переводе с греческого слово метафизика означает «то, что после физики».

Метафизика посвящена внеэмпирическому (онтологическому) методу познания, основанному на априорном (доопытном) синтезе и анализе систем, творящих плоды своего функционирования, которые можно контролировать. Основы реальности созданы физической и метафизической системами. Без метафизической системы (духовно-энергетической) нет физической (информационно-энергетической) и наоборот.

Метафизическая система творит синтез объектов реальности, их структуру согласно итогам (плодам) их функционирования. Физическая система творит реализацию объектов реальности.

Понятие «метафизика» чрезвычайно широко и расплывчато, его содержание существенно различается в разные эпохи и у разных авторов. Оно возникло в первом веке до нашей эры у издателя трудов Аристотеля Андроника для наименования сборника разрозненных работ великого философа и означало вначале «то, что после физики» («мета» по-древнегречески – «после»). Впоследствии этому названию придали значение трактата, по существу, предмета, возвышающегося над физикой: если физика изучает постигаемые с помощью чувств явления природы, то «метафизика» исследует сущность бытия с помощью не опыта, а умозрения, дает исследование сверхчувственных основ бытия… В «метафизике» трактуются вопросы о боге, душе, вообще о таких вещах, которые лежат за пределами всякого возможного опыта». Сам Аристотель называл этот, по его убеждению, важнейший раздел своего философского учения «первой философией», исследующей «высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего…» [1]. Предмет «первой философии» (позднее названной «метафизикой») – не природа, а то, что существует сверх нее. Аристотель ограничивал природу определенными рамками, природа у него не совпадает с сущим, сущее шире природы. «Позднее такие сверхчувственные, обособленные, вечные и неподвижные сущности были названы метафизическими, а наука о них получила название метафизики…» [см. там же].

В средневековой философии метафизика служила теологии как ее философское обоснование. Приблизительно в XVI в. наряду с термином «метафизика» применялся в равном значении термин «онтология». У Декарта, Лейбница, Спинозы и других философов XVII в. метафизика выступала еще в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Эта связь была утрачена в XVIII в., в особенности в онтологии Вольфа… В новое время возникает понимание метафизики как антидиалектического способа мышления, как результата односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутренние противоречия как источник развития в природе и обществе… Впервые термин «метафизика» в смысле «антидиалектика» употребил Гегель…» [8].

Настоящую философию и метафизику отвергают все те, кто не признает стоящую за опытом принципиально ненаблюдаемую субстанцию и наличие ее элементов. Одни из всех этих «неосновательных» мыслителей в философии и метафизике видят антипозитивизм, другие – антидиалектику. И те, и другие не сознают гипотетический характер нашего познания и надеются найти некие абсолютные истины опыта или разума. «Поиски самоочевидности… в истории философии Нового времени шли различными путями, среди которых главными были два: первый – отыскание некоторых самоочевидных истин разума, имеющих такую же достоверность, как и аксиомы математики, и выведение из них по строгим законам дедукции всей системы философского знания (Декарт, Спиноза, Лейбниц); второй – поиск самоочевидных данных опыта, некоторых первичных чувственных элементов, из которых возникает рациональное знание» (Локк [33], Юм, Беркли).

Философия и метафизика формируют единое видение природы, строят парадигму будущей науки, предлагают ей стратегические цели и направления поиска. Все это подчеркивает высокую практичность философии и метафизики, творящих Единую Систему Реальности.

Сегодня, изучая отдельно материальное и идеальное, сделано много материального естественниками, а идеального – теологами. Однако эти знания лишены самого важного – сущностных свойств реальности у материалистов или личностных свойств у идеалистов, которые свойственны в своем единстве человеку [11, 24].

В этом изложении выделим два вида разума:

– разум материалиста;

– разум идеалиста.

Разум идеалиста создан для познания априорной метафизической реальности, которую невозможно измерить непосредственно, а познать только по плодам метафизических систем. Так, например, по плодам духовной жизни, созданной разумом человека.

Амеры – подлинные «кирпичики» мироздания – реальности, служащие основой метафизической реальности.

Отметим ряд факторов, обусловивших безызвестность творца новой, по временам античности, науки «америзма» Демокрита.

1. Америзм Демокрита не был последовательно разработанным учением. Античное общество в силу вполне объективных причин не смогло оценить всю глубину и эвристическую значимость америзма Демокрита. Суть в том, что америзм Демокрита представлял собой гораздо более глубокий по сравнению с общепризнанным атомизмом уровень понимания реальности, неимоверно далекий от эмпирической действительности.

2. Демокриту не удалось согласно его америзму сконструировать перемещающиеся атомы и пустоту из вездесущих и неперемещающихся амеров. Одна из причин: слишком далеко было его учение от окружающей человека действительности.

3. Велика была роль многочисленных противников америзма, к которым принадлежал Платон. Антогонистическое понимание бытия разделяло этих двух великих философов. У одного бытие было в виде материального множества вездесущих и неперемещающихся, но дискретно изменяющихся амеров, у другого – идеальный мир неизменных внепространственных и вневременных эйдосов.

Суть америзма, с метафизической основой, включала:

– монизм (все в мире состоит из одного единственного начала, архе);

– материализм (архе материально и самодостаточно, архе есть объектопроцесс);

– элементаризм (архе состоит из одинаковых в каком-то отношении элементов);

– детерминизм (в архе царит абсолютная необходимость, и нет места случаю);

– немеханическая концепция (в вездесущем архе нет перемещения);

– внеэмпиризм (самодостаточное архе принципиально ненаблюдаемое).

Согласно америзму, первооснову всего сущего, энергетические основы сущего реализует архе – оно единственное, самодостаточное и самодвижущееся внеэмпирическое материальное начало. При этом заполняют всё пространство неперемещающиеся точки непрерывного поля, энергетическо-информационные состояния которых меняются, например, в соответствии с заданным функциональным (дифференциальным) уравнением. Так, в компьютере, телевизоре нет пустоты и перемещения, однако энергетическо-информационные процессы создают изменения состояния не только в точке – источнике энергетическо-информационного, но и во всем пространстве.

К метафизическим процессам реальности следует отнести все процессы обработки информации и представления ее в виде образов, картин цветных, которые перемещаются, не перемещаясь.

М. Планк говорил, что «точная наука никогда не может обойтись без реального в метафизическом смысле» [Вопросы философии, 1958, № 5].

И. Кант в метафизику включал любые суждения, не основанные на чувственных данных. Он выделял:

– феномены, определяющие мир чувственных явлений;

– ноумены – метафизические явления.

Сверхчувственная реальность включает категории:

– трансцендентального;

– трансцендентного.

Трансцендентальное (согласно И. Канту) включает реальность, выходящую за грань эмпирического и характеризуется априорными (доопытными) формами познания.

Трансцендентное (или ноументальная) включает полностью сверхопытную реальность, фактически недоступную теоретическому познанию.

Духовная реальность творится посредством метафизики. Духовную реальность творит постоянно наша интеллектуальная система [18] в процессе интеллектуальной деятельности. Так, человеческая мысль реальна, но ее реальность духовная.

Все феномены и личного, и общественного сознания обладают свойствами реальности, хотя разными уровнями и степенью реальности.

Основная проблема: как построить критерий реальности? Это обусловлено несводимостью критерия реальности к критерию чувственной достоверности, без погрешностей и ошибок. Так, реальность и истина об этой реальности, и смысл даже самых развитых частных наук, – всегда частные виды реальности, истины. Все это доступно и необходимо в пределах некоторой социальной области. Однако все это способно утаить и предметную область, и истинность, и осмысление за ее пределами.

Цели научных исследований системной реальности.

Цель 1. Обосновать и создать единую теорию объединенной структуры реальности.

Цель 2. Структуру реальности осмыслить Разумом человечества в ее единстве, взаимосвязи с учетом взаимовлияния.

До последнего времени в научных исследованиях ограничивались изучением только вещественной части мира и человека. Материалистический подход в познании не признает духовной части человека. Чисто рациональный, бездуховный подход человечества привел к современной экологической обстановке и экономическим проблемам, которые возникли и все еще углубляются как в Российской Федерации, так и во всех странах мира. Влияние быстро растущего человечества по масштабам стало сопоставимо с восстановительными планетарными силами. Мощь Разума человечества, ставшая доминирующей силой на планете Земля и приведшая к промышленной революции, а впоследствии к современному экономическому и экологическому состоянию, должна контролировать силу своего воздействия на природу. Проявление мощи разума должно управляться духовными силами человечества. Если такой контроль не будет обеспечен, то разрушительное воздействие человека на окружающую среду погубит и самого человека. Для человека и человечества не подходят ни социализм, ни капитализм в том виде, в котором они реализованы. Они учитывают только материальные запросы человека и отличаются только принципом распределения доходов, богатства. Надо разработать новые принципы организации жизни на Земле.

Мы подошли к такой грани жизни и науки, когда требуется исследование и познание мира и человека в целом, организации своей жизни и общества с учетом вещественной и духовной составляющих человека. Многие уже видят и понимают, что нельзя вмешиваться в природу бездумно, как поступало человечество до последнего времени. Поэтому всем здравомыслящим, понимающим и видящим проблемы, которые человечество создает само себе, необходимо объединиться, сосредоточить свои усилия в направлении решения наших проблем с точки зрения целостности, с учетом духовной и материальной сторон. Без этого каждый поступок, каждое наше решение – это риск.

Современные теории сильно переплетаются друг с другом. И потому их можно постичь только совместно, как единую теорию объединенной структуры реальности. Эта теория реальности гораздо больше всего того, что создано, потому что структура реальности включает как материальную, или физическую компоненту, так и духовно-энергетическую, или метафизическую компоненту. При этом духовно-энергетическая компонента создана нашим разумом, сотворенным биофизическим объектом – ноосферой. Это есть яркий пример единства живого и неживого: духовного и материального.

Сегодня, например, медицина – одна из важных областей применения системных принципов для контроля и управления жизнедеятельностью эгосферы. Основы системных принципов были созданы в восточной медицине [23]. Начало системной медицины творит более глубокие объяснения процессов протекания болезни в организме. Общие механизмы процессов болезней создаются на системно-структурном уровне, включая истоки болезней и методы их лечения.

Упорядоченность объектов бытия имеет свои уровни, каждый из которых характеризуется особой системой закономерностей и своим носителем. Понятие структуры применимо как к различным уровням бытия, так и к бытию в целом. Устойчивость основных структурных форм бытия обусловлена его единой структурной организацией, что вытекает из тесной взаимосвязи всех известных ныне уровней структурной организации. При таком подходе необходимо учитывать: общие закономерности, свойственные всем уровням; взаимодействия различных уровней для достижения единой цели. Таким образом, простые формы организации всегда наполняют (сопровождают) сложные.

Естествознание – творческая система наук о природе, имеющая двоякую цель:

– раскрытие сущности явлений природы (биосферы), познание ее законов и предвидение на их основе новых явлений, позволяющих формировать новые цели;

– описание процессов применения законов природы для обеспечения жизнедеятельности человека в социосфере.

При этом задача естествознания состоит в следующем: познать законы природы, ее виды и формы ее движения, что обусловливает необходимость создания структуры соответствующих наук.

Изучение структуры наук необходимо для осуществления указанных целей и решения задач жизнеобеспечения. Структура наук о природе включает как сам объект, так и науки, посвященные его изучению. При этом мы имеем две сферы. Первая отражает последовательное усложнение объекта – различных видов вещества и форм его движения (энергий) в своем развитии. Вторая включает совокупность наук, отражающих знания об объекте (на данный момент времени), начиная от наук, систематизирующих данные об объектах, до наук, проникающих в сущность его, отражающих законы, в том числе исторического развития системы или объекта. Построение структур естествознания связано с классификацией наук, отражающих развитие природы: от простых, низших объектов к более сложным, высшим.

Базовые науки естествознания называют иногда отраслями современного естествознания, которые включают физику, химию, геологию и биологию. В совокупности они составляют структуру наук о бытие. В свою очередь каждая отрасль имеет свою структуру, идентичную базовой, что обусловливает отсутствие резких граней между различными отраслями, взаимопроникновение, взаимосвязь, взаимовлияние ранее обособленных наук. Таким образом, основная отрасль естествознания подразделяется в соответствии с изучаемыми ею более частными формами движения материи (энергией) на ряд научных дисциплин.

В качестве примера рассмотрим структуру физики. В современной физике выделяют:

– мегамир (мир космических размеров);

– макромир (масштабы, соизмеримые с размерами человека);

– микромир (мир малых размеров).

Каждому из этих миров присущи различные особенности, свойства и законы, оказывающие различное влияние на реальность, ее энергетический потенциал.

В мегамире для получения результатов за конечное время скорость зондирующих сигналов должна быть близка к максимально доступной – скорости света. В этом мире энергия (масса) одного и того же тела существенно зависит от того, где происходит ее измерение, например в движущейся или неподвижной системе отсчета. При этом время течет с разной скоростью, линейные размеры тела меняются в разных системах отсчета, а магнетизм представляет собой релятивистское проявление электрических взаимодействий.

В макромире для релятивистской физики надо, чтобы скорость V распространения сигнала (тела) была близка к скорости света С. Существует область, где отношения V/C и h/S (см. микромир) одновременно стремятся к 1. Процессы, протекающие в ней, изучаются квантовой теорией поля и другими науками.

Микромир изучается квантовой механикой, его законы отличаются от макро– и мегамира. Особенность состоит в том, что скорость распространения сигнала (тела) h/S близка к единице (т. е. h/S → 1), где S – действие, механическая величина, характеризующая движение частиц, численно она может быть оценена как произведение пройденного телом пути на его импульс; h – постоянная Планка.

Таким образом, мы ввели области допустимых состояний, Ω_i , в которых выполняются соответствующие законы без погрешностей (рис. 1.10). Только в том случае, когда определим достоверно x и у, мы будем утверждать истинность их выполнения без погрешностей. Пока ответа на этот вопрос не существует, и потому нам необходимо использовать первичные и вторичные показатели достоверности знаний, введенные в работе [15].

Рис 1 10

Структурные уровни знаний. Знания, на основе которых мы можем строить прогнозы явлений природы и управлять процессами своей жизнедеятельности согласно этим прогнозам, включают в себя принципы и законы. Сегодня в качестве основных рассматривают принципы инвариантности и симметрии. Принципы устанавливают качественную картину бытия, законы – количественную.

Принципы бытия лежат в основе процессов целеполагания, здесь формируется цель объектов бытия и бытия в целом. Законы обеспечивают методы и пути достижения цели. Бытие обеспечивает целесозидание согласно принципам и законам. Итог целесозидания есть явления, например, в виде новых объектов. Реальность формируется согласно своей структурно-функциональной системности, результаты которой приведены на рис. 1.11. Эта системная реальность творит иерархию динамических систем бытия.

Рис. 1.11

В динамических системах справедлив принцип триединства. Поэтому бытие как динамическая система должна содержать энергию E(t), информацию J(t), массу m(t) в своем единстве, т. е. потенциал θ = (E,J,m). Динамических систем, в которых нет хотя бы одной из указанных компонент, не существует.

Учитывая, что энергия – источник движения (информация – организатор), можем полагать, что она есть базовая основа или первоисточник бытия. Обязательным условием существования динамических систем является наличие свободной энергии. Отсутствие свободной энергии, когда динамическая система тратит все на компенсацию внешних возмущающих факторов, является предкритической ситуацией. Так, эгосфера как динамическая система, согласно своей генетической программе, всегда откладывает до 20 % от полученной пищи, даже если она на пайке концлагеря. Биосфера имеет свободную энергию [11]. Во всякой экономической системе, в том числе банке, обеспечивается запас.

Введем в качестве базового понятия меру состояния динамической системы, необходимую при разработке математической модели показателей риска и безопасности динамической системы. В качестве меры состояния динамической системы примем ее потенциал θ(t) = (E(t),J(t),m(t)), где E(t), J(t), m(t) – энергия, информация, масса соответственно. Энергия E – это характеристика носителя (вещества) совершать различные работы в различных пространствах состояния динамической системы. Информация J – это характеристика системы, отражающая ее структурно-функциональные свойства как динамической системы. Масса т – мера запаса энергии данной динамической системы, ее потенциально-энергетическая характеристика.

Основная проблема бытия состоит в том, что критерий его реальности не сводится к чувственной достоверности. Поэтому достоверное знание об объектах бытия имеет место в ограниченных областях бытия, которые утрачивают истинность за их пределами [15].

Для изучения реальности, представляющей собой иерархическую динамическую систему, введем ряд понятий, обусловленных взаимодействием динамических систем иерархии, включающих:

– взаимодействие между различными уровнями;

– взаимодействие между уровнями одного порядка двух различных динамических систем.

Каждое такое взаимодействие должно быть описано своим типом энергии из общей совокупности.

Определение 1. Обобщенная энергия Е* системы – это способность системы совершать обобщенную работу А*.

Определение 2. Обобщенная работа A* = {GL*} в пространстве состояния иерархии систем реальности – это взвешенное с помощью весовой функции G движение L*, совершаемое системой.

Определение 3. Обобщенная свободная энергия Е*_с системы иерархии характеризует ту часть Е^*, которую она может отдать в среду, не нарушая своих функциональных возможностей, обусловленных падением энергетики как семантической сети.

Определение 4. Энергетика – это семантическая сеть, структура которой соответствует энергетическим потокам иерархической системы, представляющая собой вектор-функцию времени в пространстве состояния иерархической системы.

Семантическая сеть – обобщение графа, структура, содержащая совокупность узлов и дуг различного типа.

Каждый i-й человек как динамическая система обладает энергией Е_i, информацией J_i, массой т_i, т. е. потенциалом θ_i = (E_i,J_i,m_i) (рис. 1.12). На рисунке: n_i – количество людей, обладающих значением потенциала θ_i. Отличия θ_i несомненны и всем известны. Каждая динамическая система, созданная человеком, обладает энергией Е_i, информацией J_j, массой т_j, т. е. потенциалом θ_j = (E_j,J_j,m_j).

При этом, например, автомобили различных марок отличаются энергетическим потенциалом, массой и информационными возможностями, заложенными создателем.

Рис. 1.12

Каждая динамическая система бытия человека обладает определенным потенциалом, благодаря которому реализуются ее функциональные возможности: движение согласно Е, реализация цели функционирования согласно J, при обязательном наличии массы m ≠ 0.

Человечество создает энергетику, которая порождает различные объекты бытия с различной энергией, создавая энергетику материального и духовного мира.

В своих крайностях θ обладает либо только энергетическим потенциалом θ_э, т. е. θ_э = (Е,0), где J = 0, либо только информационным θ_и, т. е. θ_и = (0,J), где Е = 0.

Дальнейшее развитие наших знаний о реальности может произойти завтра согласно множеству созданных теорий, а может не произойти. Возможно, солипсизм и родственные ему доктрины правы, утверждая, что изучаемая нами реальность может быть частью большой, непостижимой системы со структурой.

Научное рассуждение, использующее наблюдения, в процессе которых создаются качественные модели, используемые как средство поиска отличий в различных моделях, может дать знание, близкое к истинному знанию реальности.

Проблемы познания реальности обусловлены: наличием физической и метафизической реальности; знаниями ложными и достоверными о системах истинных (природных) и ложных (нами созданных); рисками, творящими ложные знания о системах и структурах.

Два пути познания, которые ввел Парменид: путь мнения и путь истин. Путь истины формируется согласно разуму (синтезу) и рассудку (логике, анализу), путь мнения формируется согласно данным от органов чувств.

Отличие того, что предлагается сегодня, и того, что было во времена Парменида, можно получить, используя три основных пути познания:

1) необходимо, встав на путь мнения, попытаться истолковать все многообразие эмпирического мира из него самого;

2) необходимо, встав на путь истины, понять природу единой внеэмпирической сущности;

3) необходимо объединить оба предыдущих результата, объяснить являющийся мир из сущностного, увязать оба парменидовских пути.

Сегодня процесс творения знания формируется и включает этапы [12, 15]:

1) путь мнения формируется согласно данным, полученным от органов чувств;

2) этот путь позволяет формировать качественные модели, так, например, виртуальной реальности, являющейся основой для создания структурно-функционального синтеза изучаемой системы, объекта или процесса, ими порожденного;

3) реализовав синтез системы, мы получаем возможность структурно-функционального анализа;

4) завершив анализ, получив количественные характеристики функциональных свойств подсистем структуры, совершаем математическое моделирование, получая выходные процессы синтезированной системы;

5) сравнивая процессы, порожденные реальностью и теоретическими моделями, делаем заключение об истинности наших знаний, об их погрешностях.

Человеку, его разуму, доступна виртуальная реальность как источник качественной модели, им созданной. Виртуальная реальность – это воспроизведение окружающей действительности, созданной с помощью специальных компьютерных средств, имитирующих зрительные образы, «живой» звук, объем и т. п.

Дадим несколько понятий виртуальной реальности:

1) воображение – это непосредственная форма виртуальной реальности;

2) все наши внешние ощущения связаны с виртуальной реальностью, созданной нашим миром;

3) процессы, которые должны происходить: внутри разума ученого или передача физически возможных сред в виртуальной реальности означает одно и то же;

4) виртуальная реальность – символ человеческих возможностей, а ее существование убеждает о внутренних ограничениях способностей людей понимать физический и метафизический миры.

Эволюционный процесс осмысления реальности движется от простого к сложному, от простейших моделей на качественном уровне к строгим, количественным. В этом процессе мы реализуем уменьшение погрешности знаний о реальности.

Риски познания реальности творятся посредством виртуальной реальности.

В силу сказанного выше, виртуальная реальность есть наш единственный источник знаний. Сегодня наши концепции и теории несовершенны. При этом мы формируем знания посредством тех фактов, которые значительно отличаются от истинных. Многие измерения включают оптические и радиолокационные неточности, создавая ложную реальность. История науки тому свидетельница, раскрывая: Солнечную систему; нашу галактику; другие галактики, скопления галактик, а также параллельные вселенные.

Разум человечества творит системные знания о системной реальности, создавая системные принципы производства научных знаний в виде единой системы. В условиях системной реальности реализуется системная деятельность, т. е. системность социальная, которая человечеством творится в виде социосферы [20]. Только посредством системной деятельности реализуются системные культуры и системные цивилизации.

Отметим, что системная культура вынуждена для саморазвития создавать:

– системную науку;

– системную этику;

– системное право;

– системную религию.

Производство знаний человечеством о реальности должно твориться на уровне системы, результаты структурно-функционального синтеза которой приведены на рис. 1.13.

Рис. 1.13