Текст книги "Системные риски системной реальности"

Цель включает применение научных знаний для решения проблем охраны окружающей среды и управления природными ресурсами. Планируется создавать такие программы, которые отражают передовые достижения науки, включая новые парадигмы, такие как жизнеспособность социальных и природных систем и адекватное управление окружающей средой.

Среди природных систем усилия ЮНЕСКО направлены на:

1) обеспечение устойчивого управления посредством сложившегося механизма сотрудничества систем ООН, включая: «ООН – водные ресурсы», «ООН – океаны»; «ООН – энергия», с учетом важности биоразнообразия и экосистем;

2) содействие исследованиям, направленным на обеспечение понимания причин изменения климата и влияния этого изменения на природу и человечество;

3) проведение глобального мониторинга изменения климата, прогнозирования этого изменения, потерь биоразнообразия;

4) создание методов и средств обеспечения устойчивого развития;

5) проведение глобального мониторинга, анализа материалов мониторинга и оценки состояния Земли, а также таких, как Программа оценки водных ресурсов;

6) развитие глобальной системы наблюдения Земли, включающей: глобальную систему наблюдений за океаном и глобальную систему наблюдений за климатом.

Ожидаемые итоги:

1) четкая оценка изменения климата, прогнозирование изменений, и прежде всего глобального потепления;

2) анализ последствий изменения уровня моря, гидрологического цикла;

3) оценка утраты биоразнообразия, стихийных бедствий;

4) оценка таких факторов, как рост народонаселения, изменение землепользования, миграция и урбанизация.

ЮНЕСКО в своей деятельности руководствуется общепризнанными духовными ценностями: справедливость, терпимость, солидарность, взаимопомощь и равенство, уважение прав человека, плюрализм, демократические принципы.

ЮНЕСКО содействует: укреплению мира; искоренению нищеты; устойчивому развитию и межкультурному диалогу посредством образования, науки, культуры, коммуникации и информации.

Способ реализации действий базируется на принципе «единства действий» посредством совместной разработки программ на страновом уровне.

ЮНЕСКО призывает:

– к более тесному взаимодействию между научными дисциплинами и активизации дисциплинарных исследований;

– к более активному участию социальных и гуманитарных наук в междисциплинарных исследованиях;

– к проведению проблемно-ориентированных вместо дисциплинарно ориентированных исследований;

– к более тесной международной кооперации для решения глобальных проблем безопасности и развития;

– для решения глобальных проблем необходимо создать новые международные исследовательские сети и укрепить существующие научные организации.

Этот призыв был обнародован в Будапеште в 1999 году ООН по вопросам образования, науки и культуры в лице ЮНЕСКО.

Мы утверждаем, что итоги работы ЮНЕСКО будут тогда эффективны, когда на основе многосторонней системы будет создана единая, взаимосвязанная система, удовлетворяющая, реализующая:

принцип 1 – максимальной эффективности;

принцип 2 – минимального риска.

Результаты структурно-функционального синтеза такой системы приведены на рис. 1.2.

Согласно существующей среднесрочной стратегии ЮНЕСКО подсистемы (1–4) на приведенной структуре (рис. 1.2) реализуют следующие функциональные свойства.

Подсистема (1): обеспечение качественного образования для всех и обучение на протяжении всей жизни.

Подсистема (2): мобилизация научных знаний и политики в обеспечении устойчивого саморазвития системы человеческой деятельности.

Подсистема (3): поощрение культурного разнообразия, межкультурного диалога и культуры мира; построение инклюзивных обществ знаний с помощью информации и коммуникации.

Подсистема (4): решение возникающих социальных и этических задач и проблем.

Рис. 1.2

Однако созданное сегодня в ЮНЕСКО функциональное соотношение не удовлетворяет указанным выше принципам и нуждается в доказательном совершенствовании программ, реализующих содействие обеспечению готовности к стихийным бедствиям и смягчению их последствий.

Программы должны быть направлены прежде всего на построение качественных моделей энергетическо-информационных потенциалов для обнаружения системных рисков системной среды.

ЮНЕСКО рассматривает, анализирует потенциалы:

1) способные противостоять природным явлениям и вызванным человеческой деятельностью бедствиям, включая бедствия техногенного характера, и преодолевать их последствия;

2) катастрофических последствий для человечества:

– обусловленных землетрясениями, наводнениями, цунами, оползнями, ураганами, извержениями вулканов, засухой и опустыниванием;

– опасность природных бедствий дополняется неустойчивыми социально-экономическими процессами;

3) роста народонаселения;

4) бесконтрольной урбанизации и освоения прибрежных зон.

Предполагается применение комплексных подходов между естественными науками, социальными науками, информационными системами и культурами в целом, чтобы заложить междисциплинарные основы для решения проблем, позволяющих анализировать и прогнозировать опасность бедствий. Это один из главных путей реализации всей системой ООН Хиогской рамочной программы действий по созданию потенциала противодействия бедствиям (2005–2010 гг.).

Для выполнения стратегической программы реализации цели содействия обеспечения готовности к стихийным бедствиям ЮНЕСКО планирует:

1) создание и обеспечение функционирования сетей мониторинга и раннего предупреждения опасности таких стихийных бедствий, как: землетрясения, цунами, наводнения, оползни;

2) разработать системные стратегии, направленные на развитие знаний и повышение уровня информированности в отношении бедствий;

3) продолжать и расширять деятельность по анализу итогов и возможностей повторения цунами, произошедших в Индийском океане, Тихом океане;

4) распространять системы раннего предупреждения о цунами на Африку, южную часть Тихого океана, Средиземного моря, Северо-Восточную Атлантику и Карибский бассейн.

В итоге, с учетом сказанного, мы считаем, что должна быть создана система, результаты структурно-функционального синтеза которой представлены на рис. 1.3.

Рис. 1.3

1.2. Системность бытия и материальной реальности

Человечеству понадобилось много времени, чтобы осмыслить идею системного подхода познания всеединства Мира. Основы всеединства как философии созданы в Древней Греции. Множество философов того времени в различной форме высказывали эту идею. Гераклит: «И из всего – одно, и из одного – все»; Ксенофан: «Все едино, единое же есть Бог»; Анаксагор: «Во всем есть часть всего».

Проблема: каждый вид, каждая форма материи (организованной) породила живое вещество (организм). Какие формы творили жизнь? Что есть вид и форма материи, творящая жизнь: полевая и твердая?

Платон сформулировал: «Всякое содержит в себе всё и созерцает себя во всём другом, так что всё – всюду; и всё во всём, и всякое сущее есть всё». Платон, Диоген и Пифагор рассматривали окружающий мир как организм, который можно охарактеризовать гармоничной системой чисел и их отношений.

Особенности философских мыслей того времени:

– всеединство не делило материю на живую и неживую, оно представляло материальный мир как материю;

– материя (согласно Архимеду) всюду и всегда ведет себя упорядоченно и предсказуемо.

Николай Кузанский писал: «Любое находится в ограниченном виде в любом». «В любом творении Вселенная есть самотворение, таким образом, любой получает всё, все вещи, дабы в нем они стали ограниченным образом» [29].

Б. Спиноза утверждал, что Мир – это многомерная система, единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя. Человек – часть природы, душа – модус мышления; тело – модус протяженности. Все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации.

Г.В. Лейбниц утверждал, что Мир есть системное единство монад. Монада же – «множество в едином», «множество в простой субстанции». По Лейбницу, устройство мира достигается путем бесконечной делимости вещей: «Каждая часть материи… подразделена без конца, каждая часть – на части… иначе не было бы возможно, чтобы всякая часть материи была бы в состоянии выражать всю Вселенную… В наименьшей части материи существует целый мир созданий живых существ, животных» [31].

В дальнейшем идеи детерминизма получили свое распространение в механизме (от Галилея, Декарта, Ньютона) и в философии всеединства. В детерминизме, согласно И. Канту, «все изменения происходят по закону связи причины и действия» [27].

Под связью в философии понимается взаимообусловленность существования явлений, распределенных в пространстве и во времени; под причинностью – генетическая связь между состояниями отдельных видов и форм материи в процессе ее движения и развития.

Каждый вид, каждая форма материи породила свое живое вещество. Сколько видов и форм материи? Возникновение любых объектов и систем, а также изменение их свойств во времени обусловлены предшествующими состояниями материи. Эти процессы называют причинами, а вызываемые ими изменения – следствиями.

Сущность причины – порождение причиной следствия, а следствие, определяясь причиной, оказывает обратное воздействие на нее.

Философия всеединства и детерминизма утверждала наличие «системы природы», где система – это «существенно связанная внутри себя целостность».

Философия всеединства и детерминизма – основа диалектики – учения о единстве противоположностей; всеобщего метода постижения противоречий (внутренних импульсов) развития бытия.

Гегель, создавший систематическую теорию диалектики, утверждал, что природа, несмотря на взаимосвязь и причинную обусловленность всех явлений, не лишена случайности и иррациональности. Из этого следовало, что он утверждал в своей теории, наличие опасных и безопасных состояний природы, т. е. ее рисков и безопасности на системном уровне. Этому способствует применение законов физики и механики при описании всех без исключения явлений природы.

В итоге под влиянием идей всеединства, детерминизма и диалектики Д. Юм сформулировал новую идею о роли науки: «Единственная непосредственная польза всех наук состоит в том, что они обучают нас управлять будущими явлениями и регулировать их с помощью причин». Это новое назначение науки было направлено на осознание новых обнаруженных явлений, которые невозможно было объяснить согласно существующим научным положениям и открытым законам. В итоге возникла проблема разработки новой методологии.

И. Кант предложил идею: научное знание возникает благодаря опыту посредством априорных (доопытных) форм созерцания и рассудка. Суть этой методологии познания: сфера человеческой деятельности направлена на выявление прежде всего закономерного в существовании и развитии объектов, явлений, процессов или каких-либо их сторон. В дальнейшем эта методология была названа «системным подходом», под которым подразумевается направление методологии научного познания, рассматривающей объекты исследования как системы, что создает условия для раскрытия целостности объекта, выявление многообразных типов связей в нем и сведение их в единую теоретическую науку.

Целостное, синтетическое познание природы как системы привело к прогрессу и интеграции наук, изучающих определенные свойства живой и неживой природы на всех структурных уровнях ее организации: генетика; систематика (системология); эволюционное учение и т. п. Это раскрыло масштабы геохимической деятельности живых организмов, их неразрывную связь с неживой природой.

Системный подход стал базовой методологией физиологии – науки о жизнедеятельности целостного организма, процессах, протекающих в его системах, органах, тканях, клетках и их структурных элементах, – науки, раскрывающей законы функционирования организма как целого в его единстве и взаимодействии с окружающей средой.

Итак, совокупность внешних систем среды обусловливает жизнь организма: космос, геосфера, атмосфера, биосфера. Внутри организма есть система – эгосфера, которая реализует жизнь.

Философия всеединства и детерминизма, развиваемая в рамках методологии системного подхода, создала новое направление в физиологии и биологии, которое получило название «органицизм».

Под органицизмом понимают методологический принцип, требующий целостного подхода к изучению объектов органической природы, который является компонентой системного подхода. Основное преимущество организма перед механицизмом: он позволяет анализировать процессы целостной и действующей биологической или иной системы. При этом механицизм для исследования биологической системы требует разрушить систему, свести ее к взаимодействию двух объектов, перевести на язык цифр и физических параметров. В результате изучается не биологическая система, а иная.

Общее у органицизма и механицизма:

– материальность устройства мира;

– делимость материи на части;

– взаимодействия материальных объектов;

– причинно-следственная связь явлений.

При этом органицизм представляет живой организм как самоуправляемую машину, в которой имеется множество автоматически устроенных регуляторов, действующих гармонично и направленных на сохранение целостности организма. Организм – не машина, действующая по законам физики и механики, как это трактуется в механицизме.

Органицизм рассматривает явления и процессы как общие и системные для неорганической и живой природы. Обоснованием этого служит идея И.П. Павлова: «Каждая материальная система до тех пор может существовать как данная отдельность, пока ее внутренние силы притяжения, сцепления и т. д. уравновешиваются с внешними влияниями, среди которых она находится. Точно также надо представлять себе и относительно организма. Как определенная замкнутая система он может существовать только до тех пор, пока он каждый момент уравновешивается с окружающими уровнями. Как только это уравновешивание серьезно нарушается, он перестает существовать как данная система» [35].

Слово «Вселенная» традиционно используется для обозначения «всей физической реальности», подразумевая при этом ее единственность. Однако вся непосредственно ощутимая материя и энергия вокруг нас, все окружающее нас пространство, созданное этой материей и энергией, представляет лишь часть Вселенной. Реальность гораздо больше, чем нами осознано, и бóльшая ее часть невидима. Все объекты и события, которые мы наблюдаем с помощью различных средств, – есть вершина айсберга, который мы стремимся познать.

Реальные объекты, системы обладают свойством обознача в совокупности Вселенную. Это определяющее свойство есть и реальность, проявляющееся во взаимодействии друг с другом следовательно, в том, что их можно обнаружить.

Отметим следующие виды реальности (рис. 1.4), рассматр ваемые философами:

– физическая;

– виртуальная (наши познания посредством чувств);

– метафизическая (нами не осознанная).

Рис. 1.4

На основе всеединства, системного подхода, органицизма, механицизма сформулируем основной принцип целевого назначения научных знаний: создавать на основе структурно-функционального принципа научные знания, способствующие максимальной эффективности и минимизации рисков человеческой деятельности.

Имеет смысл утверждать: все, что не удовлетворяет указанному основному принципу целевого назначения науки, должно быть недопустимо при реализации человеческой деятельности.

Бытие объемлет всё сущее в бесконечном богатстве его конкретных проявлений, которое не до конца познано разумом человека. Бытие как динамическая система представлено структурно в таблице 1.1. Динамика бытия непосредственно следует из динамики (эволюции) каждого объекта, систем, его образующих, включенных в сферу бытия [13].

Таблица 1.1. Бытие

Возможна дальнейшая детализация представленной структуры бытия. Так, например, биосфера включает в себя:

а) органическую:                              б) неорганическую:

   1) одноклеточные (микромир);            1) литосфера;

   2) многоклеточные (макромир);           2) гидросфера;

   3) флору;                                         3) атмосфера;

   4) фауну.                                         4) ионосфера.

Введем понятие мира, его структурность.

I. В естествознании признается существование мира как такового, в том числе: человека, общества. Признается также структурность мира.

При этом мир – это совокупность: всех форм движущейся материи в земном и космическом пространствах; Вселенной (включает природный или физический мир); созданных человеком систем разного уровня и свойств.

II. С системно-структурной, динамической и синергетической позиции мир – это совокупность самоорганизующихся, саморазвивающихся и эволюционирующих во времени рефлективных сетей и систем разного рода и уровня, взаимопроникающих и взаимодействующих друг с другом в пространстве и времени своего существования.

III. По данным астрофизики, мир – это регулярная структура.

IV. Теоретически обобщенное бытие – это существование мира, атрибутами которого являются движение и изменение, пространство, время существования, связи и отношения, структурность, вечность, законосообразность, самоорганизация, рефлексия, взаимодействие и т. д.

Это теоретическое обобщение часто трактуется как научный реализм.

Развитие сказанного должно учитывать все принципиально важные результаты развития философской онтологии, а также реалистические подходы к пониманию бытия и его отношения к мышлению, полученные исторически в философии, естествознании, социологии и когнитивных науках.

Категории бытия начиная с античности имеют долгую и противоречивую историю своего развития. При этом уже в античности наблюдалось разделение философов и ученых на различные и враждующие философские направления:

– объективного идеализма, материализма, дуализма;

– субъективного идеализма, триализма (К. Поппер) и т. п.

Все, что связано с бытием, фиксируется в сознании человека.

Мышление человека – феномен, зависимый в некотором смысле от сознания. Мышление и сознание тоже есть реальное бытие, нечто существующее в своей особой энергетическо-информационной форме. При этом материалист утверждает, что бытие определяет сознание и мышление; идеалист утверждает, что дух. В итоге сознание, мое или высшее, определяет бытие.

Всякая материя и всякое вещество, будучи по природе энергетическими во времени, в процессе эволюции «исчезают», превращаясь в новый вид материи, новую энергию. При этом символически мы оцениваем переход вещества из бытия в небытие, т. е. совершается его переход из одного вида бытия в другой, в иную форму, включая превращение энергии поля в энергию вещества и наоборот, а также превращения в метафизическом пространстве.

Отсюда естественно считать, что вновь возникающая форма бытия есть результат перехода из совершенно иной, нами не осознанной формы бытия, т. е. такого процесса, который наше сознание неспособно не только объяснить и понять, но и наблюдать. При этом мы наблюдаем, как правило, итоги процессов, их внешнюю сторону. Подобные процессы перехода одной формы бытия в другую наблюдались в биосфере, когда биогеохимическая энергия Е_бг росла от нуля, когда Homo вместе с биосферой переходил на различные энергетические уровни Е_бг, формируя социосферу, теосферу, техносферу, а вместе с ними Homo Sapiens faber [11]. Мы не могли это наблюдать, мы лишь можем констатировать итог.

Социосфера и объекты, наполняющие ее, построены на основе Вселенского Разума, посредством и на основе законов бытия. Состояние социосферы целиком и полностью зависит от бытия, его свойств, законов, принципов, заложенных в основу бытия. Построение любых моделей социосферы для анализа опасных и безопасных ее состояний непременно требует знания законов и принципов бытия. При этом основной творец и создатель новой искусственной энергии в биосфере – это человек, которому доступны две категории формы бытия:

– естественная (реальная, действительная, материальная);

– умозрительная (идеальная, абстрактная).

Между этими категориями пролегает до конца непреодолимая преграда – знания.

Человек (по И.Т. Фролову) – это субъект общественно-исторического процесса развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, творческой активностью и нравственным самосознанием.

Эволюцию процессов бытия мы можем наблюдать в колонке «сферы бытия» таблицы 1.1. Здесь прослеживается эволюция бытия с резкими сменами базиса от одномерного, когда была только физическая сфера, до четырехмерного, когда базис бытия включает четыре сферы с соответствующими энергиями. Итогом эволюции сфер бытия является социальная сфера, или социосфера. Ее энергетическое пространство определяется состоянием энергетик: физической Ē₁, химической Ē₂ и биологической Ē₃ .

Сознание человека направлено на бытие, стремится к нему и проявляется как вторичный род бытия, создающий социальную материю, которая формирует силы и отношения в обществе, независимые от индивидов и их сознания. Объективное общественное бытие и объективные зависимости человеческой деятельности создают определенные содержательные отношения людей, обменивающихся между собой предметами духовной и материальной культуры.

Учитывая сказанное, будем различать следующие виды энергий: физическую, химическую, биофизическую и социальную. В свою очередь каждый из видов имеет свое деление. Впервые понимание бытия как процесса истории, или вечного движения, или самой жизни было осознано Гегелем. Однако в его теории человек был оторван от бытия, что создавало ложные знания о теории в целом. Л. Фейербах создал «антропологическую философию», где объявил: «Человек под бытием, если он в этом отдает себе полный отчет, разумеет наличность для себя бытия, реальность, существование, действительность, объективность» [43, т. 1].

Бытие сверхчувственно, и поэтому возникает много проблем в его познании. Что является критерием реальности, бытия? Существует ли мера бытия чего-либо? Проблема бытия, реалистичности чего-либо – это фундаментальная мировоззренческая и методологическая проблема. Дело в том, что объективную реальность, действующую во всех существующих вещах и явлениях, мы не в состоянии охватить своим мышлением ни во всем ее объеме, ни во всех способах ее проявления без ошибок. Критерий реальности не сводится к критерию чувственной достоверности [38, 39].

Известно, что истина о реальности и ее смысл имеют место только в частных науках, где исследуются частные виды реальности и истины, которые необходимы в пределах некоторой социальной области. Но такие знания и истина способны утратить и саму предметную область, и истинность, и осмысление за пределами этой области. В связи с этим представляется необходимым рассмотреть социальные сферы бытия во взаимосвязи и взаимозависимости (см. таблицу 1.2). Только в этом случае мы получим модель реальности, отражающую бытие с некоторой долей достоверности.

Для этой цели воспользуемся материалами работ [11, 12, 20, 24], в той или иной мере посвященных социосфере, и построим модели сфер бытия человека на блочно-структурном уровне (рис. 1.5–1.9). В основу систем и их структур положим энергетические и информационные потоки, которые необходимы для формирования функциональных свойств. Все эти системы (рис. 1.5–1.9), как показано в работах [11, 12, 20, 24], имеют одну и ту же структуру с едиными функциональными свойствами (назначений) подсистем рассмотренных структур, включающих: целеполагание, целедостижение, целереализацию и контроль состояния цели.

Таблица 1.2. Социальная сфера. Природа, человечество, культура (единство систем, объектов)

Продолжение таблицы 1.2

Рис. 1.5. Бытие. Начало

Рис. 1.6. Энергии бытия (подсистема 2)

Рис. 1.7. Базис бытия (подсистема 3)

Рис. 1.8. Законы бытия (подсистема 1)

Рис. 1.9. Контроль состояния (подсистема 4)

На рис. 1.7–1.9 приведены следующие обозначения:

А₁, А₂ – творения материальной среды и биофизической;

E_i, J_i – энергия и информация соответствующих подсистем бытия;

А₁(m, E, J) – потенциал ресурсов бытия;

A⁽¹⁾₁(m,E,J) – оценка состояния потенциала ресурсов;

т – масса.

Таким образом, мы приходим к выводу о структурно-функциональном единстве систем. Отметим, что человек за все время существования построил только такие социальные и технические объекты, которые структурно совпадали с его эгосистемой (эгоэнергетикой), а подсистемы структур построенных им объектов функционально эквивалентны его подсистемам. Какие бы объекты мы ни рассматривали, всюду мы наблюдаем одну и ту же структуру.

Отметим, что Лейбниц создавал модель «универсальной характеристики». Первые наметки такой модели мы связываем со структурой, единой для объектов бытия мира. При этом мы можем говорить о структурно-функциональном единстве различных объектов и систем, объясняющих или описывающих энергетическо-информационные процессы, протекающие в них. Неважно, как назвать полученный факт, главное, что он позволяет нам объяснить устойчивость объектов и надеяться получить необходимые математические модели, в том числе модель человека. Эволюция среды связана с эволюцией функциональных свойств подсистем структуры. Сама структура в устойчивом состоянии сферы неизменна, она отражает и включает в себя определяющие компоненты бытия.

Сегодня окружающий нас мир – бытие человека, как сказано выше, – включает четыре категории энергий (см. рис. 1.6): физическую (космос, геосфера, физический мир), химическую, биофизическую (биосфера, биологический мир) и социальную (социосфера, социологический мир).

Физическая среда является источником основополагающих законов бытия и включает в себя материю и энергию, которые являются первоосновой для всех остальных подсистем структуры бытия.

Химическая среда реализует законы, созданные физической средой, создавая свои законы, – теоретические основы для формирования управления биохимической энергией всего живого вещества планеты.

Биофизическая среда, согласно теоретическим основам биохимической энергии, создает соответствующие законы максимального использования биогеохимической энергии, сохранения и развития ее.

Социосфера, находясь в обратной связи системы бытия, воздействует на физическую среду по своим законам. Эти законы должны быть направлены на максимальное использование материи и энергии.

Каждая из подсистем бытия может быть представлена в виде соответствующей структурно-функциональной системы, создающей условия для самореализации той или иной сферы бытия.

Главное – мы получили принцип структурно-функционального единства систем и объектов бытия.

Системы всегда существовали, существуют и будут существовать. Там, где нет системы, нет бытия.