Текст книги "Шри Кундалини-шакти – змеиная сила"

Глава 5
Пробуждение Шри Кундалини и шакти-чалана-пранаяма

1. Пробуждение Шри Кундалини-шакти

О Деви, Шри Кундалини-шакти (Сандхья-деви351), молю, очнись от йогического сна и взойди из муладхары в сахасрару, сияй там в полном удовлетворении и возвращайся обратно благословить меня!

Тайттирия-шрути352

Это мантра, используемая в сандхья-карме. Фигурирующая в ней Кундалини-шакти (Сандхья-деви) – не кто иная как Ишвари или Пара-шакти, о которой мы говорили в предыдущих главах. Эта шакти (сила гравитации) поддерживает Вселенную и тела людей своей могучей хваткой, которая никогда не позволяет ей забыть о существовании мира. Эта шакти находится в нижней части спинного мозга, в муладхара-чакре, в форме свернувшейся кольцами змеи с капюшоном, который закрывает вход в канал сушумна-нади, идущий внутри спинного мозга и заканчивающийся на вершине головного мозга лотосом сахасрары. Муладхара-чакра известна также как трикута (место соединения трёх нади), т. к. является местом слияния пингалы (солнечной нади), иды (лунной нади) и сушумны.

Слово «уттиштха»353 в мантре значит «проснись» и ли «встань». Представление, что Кундалини-шакти нуждается в том, чтобы её будили и поднимали, может показаться некоторым смешной. Однако махариши, инициировавшие эту мантру, использовали этот термин не случайно, имея в виду его глубокий скрытый смысл. Кинетическая энергия неподвижно покоится в муладхара-чакре в состоянии, которое обозначается на языке йоги как «сон».

Попробуем теперь раскрыть секрет следующих слов в молитве: «правишья хридаям мама»354. Мы молим Шри Кундалини-шакти проснуться и восстать из её статичного покоя в муладхаре. Смысл «правишья хридаям мама» – молитва Шри Кундалини-шакти подняться по сушумна-нади до сахасрара-камалы355, где ярко горит огонь Высшего Сознания, пронизав на своём пути пять центров силы – свадхиштхана-чакру, манипура-чакру, анахата-чакру, вишуддха-чакру и аджна-чакру. Контакт Богини с сахасрарой «зажигает» хридая-камалу 356 или лотос сахасрары; другими словами, это заря самореализации практикующего. Сахасрара-лотос называется также «хридая» или сердце сердец, «брахма-пури»357 или цитадель Пара-Брахмана, «ом-кара-стхана»358 или место священного слога ом, «Вайкунтха»359 или высшая обитель Шриман360 Нараяны361 и «Кайласа»362 или высшая обитель Парамешвары363.

По мере того как Кундалини-деви восходит по сушумна-нади, всевозможные виды тьмы и грехов рассеиваются и гибнут один за другим. В момент, когда Деви прибывает в возвышенный лотос сахасрары, перед жаждущей душой практикующего вспыхивает ослепительное сияние Реализации. Это великое мгновение жизни известно под несколькими названиями: «нирвикальпа-самадхи»364 – ясный безоблачный союз, «брахмананда»365 – т рансцендентное б лаженство, «дживанмукти»366 – совершенство души в этом самом теле, «адвайта-сиддхи»367 – р еализация е динства, «ом-кара-сварупа»368 – тождественность с мистическим слогом ом, «раджа-йога»369 – союз с высочайшим. Слова мантры «Прасида деви туштьяртхам»370 означают удовлетворение Шри Кундалини-деви в миг достижения ей сахасрара-камалы – высочайшего духовного состояния.

Теперь постараемся понять смысл слов «Гантавьям пунарагаманая ча»371. Мы уже говорили, что вход Кундалини-шакти в сахасрара-камалу – это стадия, когда индивидуальное «я» растворяется в неразделённом, не имеющем частей целом. Это состояние совершенной самопогружённости в высочайшее сознание длится для некоторых практикующих не более мгновения, для других – более долгий период. Но рано или поздно практик возвращается в своё обычное, мирское состояние сознания, нисходя с высот самадхи. В этом суть разбираемого нами гимна.

Шри Кундалини-шакти также известна под именем Сандхья-деви:

«Сандханам екатра ити сандхих»372 или «Самьяк дхията ити сандхих»373: Та, что соединяет (делает единым), т. е. Сандхья-деви (Кундалини-шакти), помогает реализовать единство души с Высшим.

Следовательно, наша очевидная обязанность – смиренно и преданно молить Деви милостиво открыть проход, ведущий по сушумна-нади к сахасраре и, двигаясь вверх, проявить себя перед нашим сознанием.

Вышеприведённая мантра Уттиштхи, поднимающая Кундалини-шакти, в давние времена введена махариши, испытавшими на себе её пользу, в ежедневную практику сандхья-ванданы 374 и в составе последней была обязательной для исполнения утром и вечером всеми дваждырождёнными 375.

Кобра376, которой молятся и к которой относятся с благоговением все индусы, есть не что иное, как Шри Кундалини (Нага-мата377). Это объясняет, почему при исполнении сандхья-ванданы мы соединяем лодони и затем раскрываем их в форме раскрытого капюшона кобры, подносим к плечам и произносим наше воззвание (Уттиштха-мантру) к Нагамате, змеиной силе (Шри Кундалини).

Довольная молитвой, с преданностью обращаемой к ней, деви Кундалини удостаивает просителя дарами наполненной энергией пранаямы, ом-кара-упасаны 378 (концентрации с преданностью на слоге ом), джаландхара-мудры, уддияна-мудры, мула-мудры и прочих практик, необходимых для пробуждения в человеке высших инстинктов и позволяющих ему войти в истинную медитацию. Шрути весьма резонно замечают, что пробуждение практикующим своей Кундалини-шакти предписанными способами позволяет ему получить благословение. Упанишада говорит:

Кундалини бодхакам пуньям пападжням шубхадам сукхам.379

О Шри Кундалини, молим тебя: после нисхождения из сахасрары вернись в свою исходную обитель в муладхаре и благослови нас.

Тайттирия-шрути380

Вышеприведённое воззвание содержится в упастханах381 (молитвах после завершения медитации) практики сандхьявандана. Оно известно как молитва Шри Кундалини-шакти (Сандхья-деви). В воззвании Уттиштхи практикующий молит Шри Кундалини пробудиться и взойти в сахасрара-камалу, чтобы соединиться с Высшим. Испытав это единство в течение того или иного времени, практик вынужден спуститься из самадхи к обычной телесной деятельности. Поэтому махариши установили вышеприведённое воззвание-молитву Шри Кундалини-шакти, чтобы практикующие получали благословение даже после нисхождения из состояния самадхи.

Вознося хвалу божественности Шри Сандхья-деви, Шри Васиштха махариши382 заявляет:

Богиня Сандхья (Шри Кундалини-шакти) есть причина создания Вселенной. Она – творец всего. Она – блистательная форма Всемогущего, она сияет в Сагуне383 (Вселенной) во всех трёх частях ом-кары (а, у и м)384.

Перед тем как приступить к объяснению практики пранаямы, подтвердим идеи Уттиштха-мантры ещё несколькими цитатами из авторитетных источников. Тришикхи-брахманаупанишада385 и Даршана-упанишада386 сообщают:

Шакти в виде змеи принимает восемь форм, таких как земля и т. д., восемью путями. Она поддерживает в районе шеи сущность вайю387 и языки агни388, всегда закрывая дверь сушумна-нади своим ликом. При достижении йоги эта шакти пробуждается вайю и агни, после чего прокладывает себе дорогу внутри сушумны в области сердца, проявляясь в светящейся змеевидной форме.

Шри Шанкарачарья говорит в Саундарья-лахари:

О Мать, совершенный говорит, что ты, чьи святые стопы (вложенные в тысячелепестковый лотос сахасрары, расположенный в мозгу) источают амброзию, наводняешь этой амброзией 72 000 нади (энергетических каналов), существующих в человеческом теле, затем нисходишь по нитевидной трубке сушумна-нади (напоминающей трубку в стебеле лотоса), после чего отдыхаешь в форме свёрнутой кольцами змеи огромной силы на краю муладхара-чакры, которая представляет собой самый нижний из шести психических центров, украшающих спинной мозг выше поясницы.

В Йога-кундали-упанишаде389, Йога-чудамани-упанишаде390 и Дхьяна-бинду-упанишаде391 читаем:

Дверь брахма-рандхры392 заблокирована парамешвари Шри Кундалини, которая спит, закрывая вход своим ликом. Как дверь дома открывают, отдвинув запор, так и дверь освобождения следует открыть, пробудив Шри Кундалини.

Те, кто двинут эту силу Кундалини, обретут освобождение. Если Кундалини-шакти поднимется выше шеи практикующего, он достигнет соединения с Высшим. Если эта шакти не разбужена и не движется вверх, такие глупцы останутся в рабстве.

Снова Саундарья-лахири Шри Шанкарачарьи:

О Мать! Ты расчистила дорогу сушумны, пронизав муладхару, свадхистхану, манипуру, анахату, вишуддху и аджню – центры элементов земли, воды, огня, воздуха, эфира и кала (энергии) соответственно, и, войдя в сахасрара-камалу, слилась со своим Господом Садашивой393.

Йога-шикха-упанишада394:

Праной (Кундалини-шакти) невозможно управлять при помощи логики, доводов, знания шастр395, фокусов, магических песнопений или лекарственных снадобий.

Единственный верный метод – практика йоги с джняной для уничтожения авидьи.

Для понимания практики шакти-чалана-пранаямы рассмотрим структуру индуистского храма (см. диаграмму 4). Что происходит в нашем теле при практике медитации (самадхи) и какого рода практика необходима для достижения состояния авадхута396 (постоянное единство с Высшим)

Как утверждает Йога-шикха-упанишада, структура храма основана на науке о человеческом теле:

Дехо девалайя прокто; дехам вишнувалаям проктам397

Четыре внешних стены храма представляют контур человеческого тела. Все остальные предметы, обозначенные на схеме – сурья-нади398, чандра-нади399, сушумна-нади, муладхара-чакра, свадхистхана-чакра, манипура-чакра, анахата-чакра, вишуддха-чакра, аджна-чакра, сахасрара-камала и антакарана, – в теле человека расположены в спинном и головном мозгу.

Войдя в храм через входную дверь, мы оказываемся на месте муладхары. Мы не можем сразу пройти во внутренний покой сахасрары, обители Высшего: вторая дверь – свадхистхана – блокирована змеёй Кундалини. Поскольку дверь свадхистханы закрыта, мы поворачиваемся по часовой стрелке и идём по сурья-нади (солнечному нерву) к месту за обителью Высшего, откуда по чакра-нади (лунному нерву) возвращаемся в муладхара-чакру, обойдя таким образом внутренность храма по часовой стрелке. Обход храма против часовой стрелки (сначала по чакра-нади, затем по сурья-нади) противоречит шастрам (писаниям). Почему это так, будет объяснено ниже.

Следует заметить, что индуистский храм может иметь или три, или пять, или семь дверей, но никогда не чётное число. Три храмовые двери символизируют a, у и м 400. Пять дверей представляют пять оболочек тела: анна-майя-коша, прана-майя-коша, мано-майя-коша, виджняна-майя-коша и анандамайя-коша401. Семь дверей олицетворяют шат-чакра и сахасрара-камалу 402.

Слог ха 403, представляющий Шиву, изображён на схеме Вселенной (см. диаграмму 1) вверху, а слог са 404, представляющий Шакти – внизу. Совершенно аналогично, в человеческом теле также имеется слог ха (Шива) в аджна-чакре и слог са (Шакти) в муладхара-чакре. Шива притягивает Шакти посредством сурья-нади, а Шакти Шиву – посредством чандра-нади. Шива тянет Шакти вверх, а Шакти Шиву – вниз. Из-за этого взаимного притяжения противоположностей прана (жизненный ветер) движется в теле, и последнее функционирует.

Диаграмма 4: Индуистский храм как схема главных энергетических центров и каналов человека

Каждое живое существо – раб своих прошлых действий, т. е. каждый живёт в этом рождении в соответствии со своим прошлым. Мысли и действия, накопленные в прошлых жизнях, называемые саньчита 405, хранятся в муладхара-чакре, подобно заработанным деньгам, положенным на долгий депозит в банке. Мысли и дела прошлых рождений могут быть в форме мелкой наличной энергии или в латентной форме. Небольшую часть санчиты можно снять со счёта для пользования ей в нынешнем рождении. Это называется прарабдха 406. Мысли и дела предыдущих рождений, находящиеся в прарабдхе, похожи на видеокассету, помещённую в муладхара-чакру. Фильм начинает крутиться с рождения, когда начинается текущая жизнь, и заканчивается с её завершением.

Волна за волной поток мыслей генерируется фильмом прарабдхи, прокручиваемым в муладхара-чакре. Этот поток идёт вверх по сурья-нади под действием притяжения слога ха (Шивы), входит в буддхи (одну из антакаран) и превращается там, например, в идею патента. Эту идею буддхи затем поручит обдумать уму, чтобы затем реализовать через органы тела. Если пришедшая буддхи идея относится исключительно к мыслям, она останется в нём лишь как знание, с некоторыми улучшениями или изменениями. Но будет ли это чистое знание или выльется в действие, в любом случае результат не погибнет. Это будет семя, которое взойдёт в будущем.

Мысль приводит к работе, а работа – к мысли. Мысль есть источник работы и работа – источник мысли. Неожиданное богатство – это результат мысли и работы в предыдущих жизнях. Мысль и работа дают всё новые результаты. Таким образом, нынешние мысли и действия закладывают семя, которое даст результат в будущем. Это семя называется агами-васана 407. Результат нынешних мыслей и действий, происходящих из буддхи и ума, отправляются в муладхара-чакру по чандра-нади, притягиваемые вниз слогом са (Кундалини-шакти), и там оседают, пополняя саньчиту (депозит заработков).

Кассета с фильмом прарабдхи – это своего рода генератор электростанции. По сурья-нади течёт отрицательный ток, поскольку сила мыслей, генерируемая прарабдхой, уменьшается из-за постоянного их оттока в буддхи. Буддхи подобен лампе, которая излучает свет – сила мыслей становится здесь видимыми идеями. Чандра-нади проводит положительный ток, поскольку к исходной силе мыслей добавляется сила, добавленная буддхи. Без положительного и отрицательного контакта свет буддхи не мог бы гореть. Так что от деятельности буддхи есть некоторый результат. Ишвара даровал людям некоторую степень воли и способности различения. Допустим, что по причине грехов и преступлений прошлого рождения в буддхи поступает мысль убить человека. Когда эта мысль достигнет буддхи, он в силу присущей ему силы воли и способности различения может изменить её, заменив, к примеру, убийство врага на оскорбление.

Темы саньчиты, прарабдхи и агами огромны. Здесь мы хотим дать лишь самый общий очерк этих трёх видов кармы, необходимый для изложения практики йоги.

Вокруг сахасрара-камалы образует стену диск тамаса, называемый карана-шарира 408 (тонкое тело), которое держит нас привязанными к физическому телу и не позволяет распространить сознание «я» за его пределы. Этот диск привлекает буддхи и манас, и вызывает глубокий сон. Токи силы мысли, генерируемые в муладхара-чакре и распространяемые по сурья-нади, не действуют на буддхи, погружённый в глубокий сон, вызванный тамасом; соответственно, на это время работа «электрической цепи» приостанавливается. Во время же бодрствования и сна со сновидениями мыслесила поступает в буддхи непрерывно, не зная отдыха. Буддхи не может быть свободен ни от потока мыслей, ни от глубокого тамасичного сна без сновидений. Неверно думать, как некоторые современные исследователи, что сила мыслей циркулирует и аккумулируется в головном мозгу. Если бы вся она находилась там, было бы совершенно невозможно обуздать эту силу. Естественно, ум чист. Но сила мышления, запасённая в муладхара-чакре, беспрестанно занимает ум мыслями, не давая ему ни минуты покоя.

В дополнение к рабству глубокого сна без сновидений, тамас сковывает нас другой иллюзией: труднопреодолимым, глубоко укоренившимся, но совершенно ложным представлением, что мы сами – физические тела. Раджа-гуна носит ещё название викшепа-шакти 409. Это очень мощная и страстная активная сила, враг освобождения, втягивающая буддхи и манас через органы чувств и действий в мирскую деятельность.

Этих двух врагов, тамас и раджас, практикующий должен сокрушить, если хочет достичь освобождения. Как это сделать, объясняется в следующих разделах книги, посвящённых практике пранаямы и медитации. В этом нам поможет схема храма (см. диаграмму 4) и другие данные, изложенные выше.

2. Пранаяма

К практике йоги следует приступать, имея твёрдое основание в виде сильнейшего желания освобождения (мумукшутва 410), иначе достичь союза с Высшим будет невозможно. Питание и поведение должны соответствовать правилам добродетели (т. е. саттве).

Как любое знание о материальном мире изучается у учителя, так и Божественное Знание, в частности, знание о достижении йоги посредством практики пранаямы и медитации, можно изучить только через милость доброго наставника. Лицо, желающее стать врачом, может практиковать хирургию только после тщательного изучения этого предмета у опытного учителя-хирурга. Точно так же йога-видья 411 требует опыта после инициации, проведённой опытным гуру. Йогу невозможно практиковать на основе одних только прочитанных книг. Следуя этому принципу, Шри Шанкарачарья в первой шлоке Йога-таравали совершает п ростирание у лотосовых стоп шри садгуру, богатого опытом внутреннего блаженства. Шри Нарада махариши 412 в Бхакти-сутрах 413 также говорит, что милость такого садгуру для успеха практики важнее, чем любые другие условия. Таким образом, йогину следует практиковать после получения указаний от опытного садгуру, развив в себе преданность ему и обретя его милость.

Осваивающий медитацию не должен сидеть как ему вздумается. Сидеть следует в одной из асан, предписанных шастрами, таких как свастикасана 414, падмасана 415 или сиддхасана 416, выберя ту, которая лучше всего подходит. Многочисленные асаны являются лишь физическими упражнениями и бесполезны для практики медитации. Баддха-падмасана 417 наиболее подходит для практики пранаямы и медитации. Баддха-падмасаной называется падмасана с распрямлённой и выпяченной впрерёд грудью, втянутой спиной и руками, крепко соединёнными на коленях.

Разъяснения Шри Шанкарачарьи

в третьей шлоке Йога-таравали,

в шестой шлоке

и в седьмой шлоке касаются речака-пурака-пранаямы 418 и шакти-чалана-пранаямы 419, ведущим, при практиковании вместе с джаландхара-бандхой, уддияна-бандхой и мула-бандхой 420, к подъёму Кундалини.

Начинать следует с практики речака-пурака-пранаямы. Это удалит нечистоты из органов тела и прочистит нервы. После этого надо практиковать кумбхака-пранаяму 421 в сочетании с речакой и пуракой422. Когда достигнут успех в кумбхака-пранаяме и дыхательные импульсы уменьшились 423, мы должны перейти к собственно практике шакти-чалана-пранаямы, чтобы пробудить Кундалини-шакти. Три мудры – джаландхара, уддияна и мула – высоко оцениваемые Шанкарачарьей в шлоках 5, 6 и 8, практикуются как с кумбхака-пранаямой, так и с шакти-чалана-пранаямой. Указанные мудры происходят от мудамдраваятити-мудры 424, которая даёт радость и блаженство, уменьшая волнение ума и уничтожая силы неведения.

Для начинающего лучше сначала несколько дней практиковать пять-шесть асан (поз), таких как баддха-падмасана, пашчима-уттанасана 425, махамудрасаны 426, лоласана 427, сарвангасана 428. По окончании практики асан садхака для выполнения речака-пурака-пранаямы должен, сидя в баддхападмасане, поместить большой палец правой руки на правую половину носа, а средний и безымянный – на левую половину. Зажав левую ноздрю, надо через правую вдыхать (пурака) медленно и ритмично сколько удаётся вдохнуть, собирая воздух в голове. Затем следует открыть левую ноздрю, зажать правую и очень медленно выдохнуть (речака) через левую собранный воздух. После этого процесс повторяется в обратном порядке: вдох через левую ноздрю, выдох через правую. Объём вдыхаемого воздуха в ходе практики постепенно увеличивается. Это речака-пурака-пранаяма429.

Перед началом занятий асанами и пранаямами следует выпить чашку воды. В ходе этих упражнений выделяется тепло за счёт трения, производимого вдыхаемым и выдыхаемым воздухом. Выпитая вода промывает внутренние органы и помогает воздуху и теплу выводить нечистоты (раджас и тамас), делая органы чистыми (саттвичными). Этот процесс называется дхаути-крия430. Описанный метод проще и вместе с тем эффективнее, чем очистительные процедуры, предписываемые хатха-йогой.

В речака-пурака-пранаяме нет кумбхаки (остановки дыхания) и, соответственно, нет никакой опасности. Интенсивность дыхательных импульсов уменьшается. Заболевания искореняются. Нервы очищаются, и очищенный ум обретает силу для концентрации на божественном, которое является объектом медитации. После интенсивной практики речака-пурака-пранаямы кумбхака-пранаяма становится легко достижимой; обе они очень полезны для следующей ступени – шакти-чалана-пранаямы. Есть ещё другой тип бхастрика-пранаямы 431, похожий на речака-пурака-пранаяму, также подходящий. Его можно изучить под руководством гуру.

Пранаямой достаточно интенсивно заниматься два-три года, если правильно понять технику. Нет необходимости делать это всю жизнь. Но даже после достижения успеха в пранаяме речака-пурака-пранаяма полезна для поддержания здоровья.

Шакти-чалана-пранаяма (пробуждение Шри Кундалини) представляет собой специфическую практику и не столь широко применяется, поскольку упоминается в упанишадах лишь вскользь и без описания деталей432. Свами Вивекананда433 очень кратко упоминает об этой пранаяме в своей книге по раджа-йоге 434. Мой почитаемый гуру Шри Шамбхашивананда Тиртха Свами 435, живущий в Шрингери 436, показал мне технику выполнения этой пранаямы; излагаю эту практику здесь, простираясь у его стоп.

Йогин, сидя в баддха-падмасане, должен беспокоить Кундалини, пробуждая её бхастрика-пранаямой, вдувая в тело воздух.

Йога-шикха-упанишада437

Йога-прадипика, авторитетный текст йогина Сватмарамы438, более детально объясняет приведённую выше шлоку:

Змея Кундалини в муладхара-чакре должна быть разбужена посредством наполнения воздухом сурья-нади, проталкивания его с силой вниз до муладхара-чакры, и доведения до шеи по чандра-нади, утром и вечером в течение двух мухурт 439.

Нос в шакти-чалана-пранаяме не участвует, вдох и выдох производятся не через нос. Дыхание здесь представляет собой движение воздуха, собранного в теле ниже уровня шеи, внутри тела. Воздух из левого лёгкого дважды или большее число раз с шумом в глотке перемещается в правую часть тела и с силой вдавливается вниз через сурья-нади, с помощью наклона головы вправо и опускания плеч. Когда воздух вошёл в муладхару, вдавите его снизу в чандра-нади и проведите по ней вверх до шеи. Таков один цикл пранаямы. Этот процесс и есть паридхана-юкти 440, упомянутая во второй шлоке441. Проталкивание с силой воздуха как при рёве – определение бхастрики в первой шлоке.

Вышеописанный процесс речака-пурака-пранаямы в шакти-чалана-пранаяме442 необходимо практиковать некоторое время, пока он не будет хорошо освоен. Затем следует добавить кумбхаку (задержку дыхания) после входа воздуха из сурья-нади в муладхара-чакру. Перед кумбхакой необходимо растереть область муладхары многократно повторяющимися движениями справа налево. Кумбхака в сочетании с трением разжигает огонь в муладхара-чакре и будит Кундалини-шакти. После кумбхаки воздух нужно поднять до шеи по чандра-нади, и в заключение сделать уддияна-мудру. Пробуждение Кундалини под действием воздуха и огня в ходе такой практики подтверждается авторитетом Тришати443, Тришикхи-брахмана-упанишады444 и Даршана-упанишады445, которые цитировались выше.

Шри Шанкарачарья также говорит в шлоке 7 Йога-таравали:

Utthāpitādhāra hutāśanolkai.

В муладхара-чакре появляются языки пламени.446

Эти языки пламени в муладхара-чакре изображены на диаграмме 5, показывающей семь лотосов (шесть чакр и сахасрара-камала) человеческого тела.

Выше муладхара-чакры на диаграмме показана свадхистхана-чакра. Её окружает яйцевидная луковица. Это канда447. Слово «канда» означает корнеплод вроде свёклы. Лотос тоже имеет канду, от которой отходят многочисленные корни, как это показано на диаграмме. Дхьяна-бинду-упанишада448 так описывает эту канду внизу центрального канала в теле человека:

Диаграмма 5: Семь лотосов в теле человека

Надпись на солнце в большом лотосе наверху: ом (санскр. ॐ oṃ или auṃ)

Надписи слева, сверху вниз:

ананда (санскр. आनन्द ānanda – «блаженство», «радость»)

Брахман (санскр. ब्रह्म brahma)

сахасрара (санскр. सहस्रर sahasrāra)

аджна-чакра (санскр. आज्ञाचक ājñācakra)

вишуддха-чакра (санскр. विशुद्धचक viśuddhacakra)

анахата-чакра (санскр. अनाहतचक anāhatacakra)

манипура-чакра (санскр. मणिपूरचक maṇipūracakra)

свадхиштхана-чакра (санскр. स्वाधिष्ठानचक svādhiṣṭhānacakra)

муладхара-чакра (санскр. मूतधारचक mūlādhāracakra)

Надписи справа, сверху вниз:

Ом ити Брахма (санскр. ॐ इति ब्रह्म oṃ iti brahma – «ом есть Брахман»)

свах (санскр. स्वः svaḥ)

бхувах (भुवः bhuvaḥ) б

хур (санскр. भूर् bhūr)

Количество лепестков в манипура-чакре (третий снизу лотос), анахата-чакре (четвёртый снизу лотос) и вишудха-чакре (пятый снизу лотос) изображено неправильно! Должно быть соответственно 10 (вместо нарисованных 8), 12 (вместо нарисованных 10) и 16 (вместо нарисованных 12). Кроме того, желательно изобразить лепестки всех чакр одинаково.

Между пенисом и пупком имеется канда в форме яйца.

От неё отходят 72 000 нади.

Корни канды вокруг свадхистхана-чакры, изображённые на диаграмме 5 – это нади. Стебель лотоса, поднимающийся из середины канды и заканчивающийся тысячелепестковым лотосом сахасрары – сушумна-нади, центральный энергетический канал. Такое строение энергетической системы человека подтверждается авторитетом Даршана-упанишады:

Нади посередине канды называется сушумной.

Шри Кундалини-шакти блокирует проход сушумны в области донца канды, затыкая его своим ликом, что подтверждает свидетельство Йога-кундали-упанишады449:

При проталкивании воздуха с усилием вниз, в муладхара-чакру, канда начинает дрожать и из-за этого Кундалини просыпается. Из-за трения в муладхаре возгорается огонь гархапатья-агни450 и Кундалини-шакти пробуждается.

Причина того, что воздух продувается против часовой стрелки451 – по сурья-нади в муладхара-чакру, оттуда по чандра-нади до шеи, – необходимость противодействия тяготению существования и обращения его вспять. Само поднятие Кундалини служит той же цели. После пранаямы начинается медитация. За время от начала практики медитации до реализации Пара-Брахмана существование переворачивается, меняется на противоположное. Сила мыслей (агами-васана 452), происходящая от буддхи и передаваемая в муладхара-чакру, чтобы отложиться вместе с накопленной ранее саньчита-кармой453, отсекается и сжигается в муладхара-чакре.

Таким образом, сила мыслей, исходящая от буддхи, несомненно, будет сожжена и не будет накапливаться у тех, в ком пробудилась Кундалини. На диаграмме 1, раскрывающей устройство Вселенной, под бхуху (элемент земли, космическая муладхара-чакра) показана луна. В человеческом теле также есть луна, расположенная вблизи муладхара-чакры и защищающая увеличение мыслесил положительным током. Эта луна тоже является манифестацией Пара-шакти. Когда Кундалини пробуждается, луна соединяется с ней и вместе с ней поднимается по сушумна-нади, создавая постоянный ток. С момента соединения луны с Кундалини-шакти возможность увеличения силы мыслей исчезает, и все мыслесилы агами-васаны сгорают в муладхара-чакре.

Это, однако, не означает уничтожения саньчита-кармы (кармических вкладов-накоплений) и прарабдха-кармы454. Саньчита может быть сожжена лишь джняна-агни 455 (высшим огнём) – в состоянии самадхи при реализации Пара-Брахмана, поскольку последний не перерождается, и саньчитакарма лишается возможности проявления. Прарабдха же, как говорилось выше, представляет собой мысли и дела, «ассигнованные» на текущее воплощение. Эти ассигнования «оплачивают» данную жизнь, и соответствуют её длительности. Без них воплощённое существование невозможно, поэтому прарабдха-карма не может быть уничтожена при жизни. Самадхи может длиться минуту, а может и тысячу лет; это время не входит в счёт прарабдхи. Счёт, тем не менее, возобновляется при возвращении к мирскому состоянию сознания. Он прекращается лишь в момент смерти.

Все данные выше объяснения относительно прарабдхи, саньчиты и агами456 подтверждает шлока 45 Вивека-чудамани457 Шри Шанкарачарьи:

Прарабдха-карма очень сильна и, в отличие от саньчиты и агами, сохраняется даже у достигшего состояния ПараБрахмана. Реализованный адепт также испытывает действие прарабдхи, но до тех пор, пока он остаётся в состоянии высшего сознания, будучи сам Высшим, прарабдха не имеет над ним силы. Бхагавад-гита утверждает: «Огонь джняны458 сжигает все кармы».

Хотя прарабдха-карма не может быть сожжена, сохраняясь и после реализации, её следует рассматривать как сожжённую, поскольку она уже не может дать плод следующего рождения.

Йога-шикха-упанишада459 говорит:

До тех пор, пока Пара-шакти Кундалини спит в муладхаре, закрывая брахма-рандхра-нади460, мир тоже спит.461 Когда же Кундалини-шакти пробуждается, практикующий познаёт все три мира, т. е. понимает, как выполнить медитацию на ом-каре, состоящей из букв а, у и ма462. Основание творения – муладхара-чакра463.

Все боги обитают здесь, все Веды здесь находятся464.

Итак, следует принять прибежище в муладхара-чакре.

Бхавана-упанишада465 вторит предыдущей:

Кундалини-шакти есть обитель божественного знания.

Вышеприведенные цитаты авторитетных писаний традиции дают ясное представление об огромном значении муладхара-чакры и Кундалини-шакти. При обсуждении областей влияния семи Материнских Сил466 мы уже говорили, что в муладхара находится под действием всех семи. Это также указывает на особую важность муладхара-чакры и Кундалини-шакти. То обстоятельство, что Кундалини держит голову внутри сушумны, показывает, что она не озабочена мирскими делами и не привязана к ним. Проход сушумна-нади – божественный путь, по которому Кундалини восходит, чтобы соединиться с Господом в аджна-чакре.

Прежде чем начать главу о медитации, мы должны объяснить ещё некоторые важные вещи. Выше говорилось, что Кундалини-шакти блокирует сушумна-нади в области дна канды. Канда является ничем иным, как свадхистхана-чакрой, как показано на диаграмме 5. Кундалини-шакти держит свою голову у входа в сушумну в свадхистхана-чакре, а тело – в муладхара-чакре, и таким образом связана с обеими чакрами.

Авторитетные писания говорят, что Кундалини-шакти находится на пике муладхара-чакры. Вьяса махариши сообщает в Лалита-сахасра-нама-стотре467:

Mūlādhārāṃbujārūdhā.

Шри Шанкарачарья пишет в Йога-таравали468:

Три нади – сурья469, чандра470 и сушумна – соединяются в муладхаре. Это соединение называется трикутой471.

Тайттирия-шрути472 гласит:

Кундалини обитает на вершине горы Муладхара, которая есть Земля (Бху-лока).

Таким образом, все процитированные выше авторитеты подтверждают, что Кундалини-шакти находится в месте соединения муладхара-чакры и свадхистхана-чакры, как показано на диаграмме 5.