Текст книги "Брак – пристань целомудрия. По творениям святителя Феофана Затворника"

БРАК – ПРИСТАНЬ ЦЕЛОМУДРИЯ
Составитель: Юлия Коннова

Святые отцы о христианской семье

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС Р16-552-3765)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2016

Предисловие

В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть, Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

(Мк. 10, 6–9)

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. «Почитай отца твоего и мать», это первая заповедь с обетованием: «да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле». И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.

(Еф. 6, 1–4)

В этих коротких, но емких цитатах, взятых из Нового Завета, показана вся суть отношений между мужем и женой, а также между родителями и детьми.

Семья, в которой изначально правильно построены отношения между супругами и детьми, где краеугольным камнем всего является Церковь, сможет передать эти взаимоотношения из поколения в поколение. Брак, основанный на любви, доверии и вере, не разрушат никакие испытания, а только укрепят его.

В христианской семье должны быть уважение, любовь, сопереживание. Дети, понимающие, что родители являются их опорой и поддержкой, чтобы ни случилось, всегда будут помнить о родителях. И родители, в свою очередь, будут любить своих детей, несмотря ни на что. Яркий пример тому – известная притча о блудном сыне.

Большое значение имеет не только забота родителей о детях. Последние также должны уважать и почитать своих родителей. Пример всем – Иисус Христос, Который даже перед смертью думал о Своей матери: При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! Се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе (Ин. 19, 25–27).

Вопросы брака, семьи, взаимоотношения родителей и детей рассматривались многими святыми отцами. И святитель Феофан Затворник (1815–1894), который является учителем христианской жизни, здесь не исключение. В своих творениях он большое значение придает созданию именно христианской семьи, вопросам вступления в брак, отмечая, что семейное благополучие во многом связано с тем, чтобы все знали и выполняли свои обязанности.

Наставления свт. Феофана Затворника помогают людям и в настоящее время.

Каждое его слово настолько глубоко и содержательно, что проникает в душу, заставляя по-новому взглянуть на жизнь.

Данная книга поможет тем, кто собирается основать христианский брак. Тем, у кого проблемы в семье, поможет их решить. Родители найдут в книге те способы воспитания, которые из ребенка помогут сделать настоящего христианина. Также она пригодится всем интересующимся духовной жизнью.

Юлия Коннова

И в семейном быту спасаются

Решение произнесено, но когда и как его исполнить, на это надо пождание терпеливое. Нельзя рвануться вдруг при Вашей обстановке, когда все, как ожидаете, будет поперек. Родительское благословение – первое условие. Его надо выждать. [9, с. 301]

* * *

Гражданство и семейство – благословенны у Бога; потому не должно отрешаться от них или презирать, равно как и все, принадлежащее к их существенному благоустроению. [7, с. 442–443]

* * *

О брачных союзах рассуждать очень мудрено. Усложнилось дело. Есть жены – ведьмы, есть мужья – лютые звери. Тот муж бежит от жены; здесь жена – от мужа… а плоть своего требует… А в молодости – вспышки любвишки… и пошли ребятишки. Дело идет не о признании законности незаконного сожительства, а об обеспечении детей, ничем неповинных. Мне думается, можно бы так решить: оставляя незаконность на челе рождающих, признавать законным воспитание и пристроение рожденных и требовать его от родивших, – не перенося пятна со лба родивших на рожденных, – когда они вступят в черед живущих в обществе… ибо они не виноваты. [13, с. 233]

* * *

Кто в семье живет, тому и спасение от семейных добродетелей. Но ведь дело не в том, чтобы все представить в отличном виде, а чтобы сделать все зависящее. Коль скоро все сделано, нечего себя мучить. Конечно и спустя рукав не следует действовать, но и томить себя не след, предоставляя все Господу. [13, с. 6]

* * *

Супружество имеет много утешений, но сопровождается и многими тревогами и скорбями, иногда очень глубокими. – Имейте это в мысли, чтоб когда придет что подобное, встречать то не как неожиданность. Теперь вы вдвоем. И радости сильнее, а скорби легче пополам делятся. Помоги вам Господи ни чем не делиться, а все иметь общее – и сердце одно, и путь один. [13, с. 156]

* * *

Не гонитесь за блеском и тем, чтоб другие, смотря на вас, охали! – Тихо и тихо! Без шума и крика, без загадок и строения воздушных замков.

Мир между собою… и со всеми сожителями, и соседями… и маленькое довольство – и довольно. Апостол пишет: имуще пищу и одежду, сими довольни будем. [13, с. 159]

* * *

Добре, что вас муж любит. Вы любите мужа… и се – ваш рай. Ограда сего рая – взаимная друг в друге уверенность. Ее храните как зеницу ока, – и счастье ваше не поколеблется. [13, с. 16]

* * *

Спрашиваешь о браке сына. Бог благословит! Он любит свою невесту, и она его верно любит. В этом и сила брачного союза. – А что говоришь: нам не нравится, то ведь не вам, а ему жить с женою. Коли ему нравится, – какое вам дело. – И родителям радоваться следует такому браку: ибо видно, что он хорош.

Сомневаешься, что помогать не будет. Это от женитьбы не зависит. Если хорош он, будет помогать, где бы ни жил. А если не хорош, то что с ним сделаешь?

Если в таком важном деле ты – мать – сделаешь по сердцу сына, то он весь век будет помнить и отплачивать тебе пособиями посильными… Так я не вижу ничего недоброго в этом браке. [13, с. 170]

* * *

Таинство Брака неотложно должны принимать все христиане, яко христиане. [13, с. 105–106]

* * *

Вы все планы строите… И это не худо; но лучше предайте все в руки Божии – и ждите со смирением, что речет о вас Господь, с готовностью благопокорливо принять то. Жениться захотелось?! Но и это лучше отдать в руки Божии. Мечтания об этом разжигать могут и чувства, и намерения – излишние пока… Только душу мутить могут без пользы. Молитесь так: имиже веси судьбами, Господи, так благоустрой жизнь мою, чтобы мне спастись. [12, с. 115]

* * *

Семейство есть общество, которое под одним главою согласным отправлением разных дел устрояет свое благосостояние внешнее для внутреннего. Обыкновенно его составляют родители и дети, иногда с другими родными, и слуги. В сем отношении есть общие всего семейства обязанности и есть взаимные обязанности разных членов семейства. [5, с. 644]

* * *

От супружества – счастье временное и даже спасение вечное. Потому к нему приступать должно не с легкомыслием, но со страхом и осторожностью. Добрым супружеством благословляет Бог. Потому: а) Будь благочестив, предан Богу, на Коего уповая, молись, чтобы Сам Он послал другую половину, угодную Ему и спасительную тебе; б) ища супружеского союза, не предполагай дурных целей, или страстное блажничество, или корысть, или тщеславие; но ту одну, какую Бог определил, взаимную помощь во временной жизни ради вечной, во славу Божию и благо других; в) когда нашел, прими, как дар Божий, с благодарностью к Богу, сколько с любовью, столько же и с почтением к сему дару.

Когда выбор кончен, должно произойти сочетанию, таинственному от Бога слиянию духовно-телесному. Естественный союз, по люб ви, есть союз дикий, мрачный. Здесь он очищается, освящается, отрезвляется по молитве Церкви Божественною благодатью. Трудно самому одному устоять в союзе крепком и спасительном. Нити естества рвутся. Благодать непреодолима. Самонадеянность опасна везде, тем более здесь… Потому смиренно, с постом и молитвою, приступи к таинству.

Сочетанные стали одна плоть, тем больше одна душа. На этом понятии основываются общие их обязанности, именно: крепкая любовь, нестрастная, но чистая и трезвая, свидетельствуемая внутри взаимною привязанностью и живым участием, равно как скорым и подвижным сочувствием, а вне, взаимно, содействием, по коему глаз и рука одного там же, где и другого. Отсюда истекают: мир непресекаемый и согласие нерушимое, предотвращающее неудовольствия и скоро устраняющее происшедшие нечаянно; доверие, по коему, несомненно, один во всем может положиться на другого, быть покойным на счет его во всем: тайн ли то касается или поручений. Венец же всего – верность супружеская, то есть хранение первого условия союза – и душою и телом принадлежать только друг другу. Муж не свой, а женин, и жена не своя, а мужнина. Верность утверждает доверие; неверность, хотя только предполагаемая, рождает подозрительную ревность, прогоняющую покой и согласие и разрушающую семейное счастье. Не ревновать – святой долг, но вместе и подвиг, или искус супружеской мудрости и любви. Ибо тут всегда вмешивается самость, которая и требует исключительности, и боится за нее. Она здесь очень смешна и сама вооружается против себя. [5, с. 648–650]

* * *

Чувство мужчины к женщине и женщины к мужчине – естественно. Но его всегда можно держать в пределах таких, в которых оно не будет колебать добрых решений воли. [11, с. 73]

* * *

Брачная жизнь не затворяет двери в Царство Небесное, может не мешать и в духе совершенствоваться. Не во внешних порядках дело, а во внутренних расположениях, чувствах и стремлениях. Их и поревнуйте всадить в сердце. Читайте Евангелие и Апостол и смотрите, как следует быть христианину настроену, и позаботьтесь так настроиться. Понемножку все придет и займет свое место. [10, с. 118]

* * *

Совершенства можно достигнуть и среди семейной жизни… Надо только страсти погашать и искоренять. – На сие все внимание и обратите. [10, с. 139]

* * *

Спасаются не в одном монастыре. И в семейном быту спасаются, и во всяком звании и состоянии. [10, с. 31]

* * *

Брак есть узел общественной жизни. [6, с. 127]

* * *

Вот святой благоверный князь Петр и супруга его Феврония! – Это вам урок, супруги! Значит, есть образ супружеского жития, который ведет к нетлению и соединенному с ним вечному прославлению. Потрудитесь же уразуметь его и поревнуйте так устроить и свою жизнь. [2, с. 583]

К примеру, вы муж и жена; посмотрите же, что вам предписано от Господа, так и расположите жизнь: муж люби свою жену, а жена люби и слушайся во всем мужа. [8, с. 218]

* * *

Кто с дерзким самооправданием не хранит чистоты до брака и верности супружеской по браке, измышляя вместо благословленного Богом иной какой-либо образ сожития, – тотненаш. [8, с. 240]

* * *

К Таинству Брака приготовляться постом и молитвою и, по приятии его, хранить союз дружеский разумно и духовно, как дар благодати. [5, с. 553]

* * *

Вне храма, в доме, семейство есть союз молящихся. И каждого Церковь хочет соделать молитвенником и сильным в молитве. [5, с. 557]

* * *

Два брачащихся лица сочетаваются воедино Таинством Брака. [6, с. 82]

***

Ищешь положить благодатную основу семейству своему? Иди в Святую Православную Церковь. Она доставит тебе сие благо, запечатлев благодатью брачный союз твой в Таинстве Брака. [6, с. 302]

* * *

«Кто Мя постави судию, или делителя над вами?», – сказал Господь просившему о разделе с братом своим. Потом прибавил: «не пецытеся, что есть и пить и во что одеться». Прежде же учил: «оставите мертвых погребсти своя мертвецы», в другой раз внушал, что лучше не жениться. Значит, внимание и сердце христиан, отклоняющиеся от всего житейского, и свобода от молвы и уз житейских составляют одну из черт духа христианства. То, что Господь благословляет брак и утверждает его неразрывность, что восстановляет силу заповеди, определяющей отношения родителей и детей, и оставляет свое значение за гражданскою властью и гражданскими порядками, не изглаждает этой черты и не дает христианам права уклоняться от хранения ее и водружения в сердце. Сопоставь то и другое и увидишь, что на тебе лежит обязанность при всем житейском строе держать сердце свое безжитейским. Как же это? Реши сам своею жизнью; в этом вся практическая мудрость. Господь руководит к решению сего следующим правилом: ищите прежде Царствия Божия. Обрати всю заботу на то, чтоб воцарился Бог в тебе, и все житейское потеряет для тебя вяжущее и тяготящее обаяние. Тогда будешь вести дела свои внешно, а внутреннее твое, твое сердце, будет обладаемо иным чем-то. Но если вследствие сего родится решимость пресечь и это внешнее отношение к житейскому, – не будешь в убытке: станешь ближе к цели, которую даст тебе вера Христова. [4, с. 330–331]

* * *

«Еже Бог сочета, человек да не разлучает». Этими словами Господь утверждает неразрывность брака; только один законный повод к разводу указан – неверность супругов; но как быть, если откроется что-либо подобное? Потерпи. У нас есть всеобщая заповедь – друг друга тяготы носить; тем охотнее должны исполнять ее взаимно друг к другу такие близкие лица, как супруги. Нехотение потерпеть раздувает неприятности, и пустяки взгромождаются в разделяющую стену. На что ум-то дан? Углаживать жизненный путь. Благоразумие разведет встретившиеся противности. Не разводятся они от недостатка благоразумия житейского, а больше от нехотения обдумать хорошенько положение дел и еще больше от неимения в жизни другой цели, кроме сластей. Прекращаются услаждения – прекращается и довольство друг другом; дальше и дальше, вот и развод. Чем больше опошливаются цели жизни, тем больше учащаются разводы – с одной стороны, а с другой – беззаконное временное сожительство. Источник же этого зла – в материалистическом воззрении на мир и жизнь. [4, с. 383–384]

* * *

Жизнь семейная и гражданская не сама по себе есть мирская, а бывает такою, когда в порядки такой жизни втесняются страсти и удовлетворение их. На семейную и гражданскую жизнь есть заповеди. Если так завести эту жизнь, чтобы в ней господствовали заповеди с прогнанием всего страстного, тогда это будет не мирская, а святая жизнь, Богом благословенная. [11, с. 28]

* * *

Благослови Господи детей ваших… и того, кто задумал жениться. Потому что тут шаг к степенности. [12, с. 144]

* * *

О том, что в деревню ушел и жениться хочет, слова апостола имеем: лучше жениться, чем разжигаться (1 Кор. 7, 9). Если преодолеет, лучше сделает; а если не надеется преодолеть, пусть женится. [12, с. 219]

* * *

В девстве ли кто, девствуй, как Пречистая; в семействе ли кто, твори дела правды семейной, как Иосиф; вдовствует кто, вдовствуй, как Анна; служит ли кто, служи, как Симеон. Не ходи далеко за заповедями. Они под руками. Живи хорошо, как семьянин, как гражданин, как сын Церкви или как девственник и вдовец, посвятивший себя Господу, – и будешь жить по заповедям, и освятит тя Христос, и возблаговолит быть принятым в объятия сердца твоего, как в объятия праведного Симеона. [2, с. 78]

* * *

Общее заключение из слов Господа таково, что по нему семейные отношения должны быть подчиняемы духовным потребностям… И вообще тон учений Господа совсем неблагоприятен семейным и житейским отношениям… А что любовь проповедовал и мир, то… упражнению сих добродетелей больше простора в монастыре, чем в мире. [3, с. 197]

* * *

То, что вам пришлось выйти замуж повыше своего состояния, не есть гордость. Бог дал. Но этим гордиться можно. Так, если гордитесь, перестаньте гордиться. Другой никто этого видеть не может, кроме вас да Бога. Молитесь Богу, чтобы Он дал дух сокрушения и смирения – и Он даст. Между тем сами собирайте смирительные мысли и держите их в душе. [10, с. 72]

Берегите взаимно свою любовь

Муж – голова. И пусть делает, как заблагорассуждает. А может быть на старости лет Господь призывает его сделать обществу добро, которое оставит добрую о нем память и молитву. [13, с. 22]

* * *

Муж ваш глубоко любит вас; суровость его только видимая. Такой бывает склад у людей. И не смотрите на это. Пусть он есть, как есть. И вы будьте, как есть. Бог свел вас: верно вам так быть есть наилучший быт на земле. [13, с. 25]

* * *

О нелюбви мужа молитесь, да укротит его Господь. – Что вы плакали, а он смеялся… тяжело, конечно. Но возьмите отсюда урок: впредь прятать сии драгоценности – слезы, никому не показывая их, подражая св. Давиду, который ночью омочал постель свою слезами. [13, с. 81]

* * *

Мужа Бог поставил быть блюстителем жены. И нередко он, сам того не сознавая, дает позволения или запрещения жене такие, какие внушает ему Бог. [12, с. 115] конных связях с другими, лежат на нем взаимно с другими лицами и, требуя от него известного рода действования, в то же время взаимного соответствия требуют и от других. Сюда относятся обязанности христианина, рассматриваемого в семействе, в Церкви, в обществе. Можно видеть, что они состоят в соответствии с обязанностями доселе исчисленными и составляют как бы поприща для упражнения и осуществления их. [5, с. 645]

* * *

Глава семейства, кто бы ни был ею, должен восприять на себя полную и всестороннюю заботу о всем доме, по всем частям, и иметь неусыпное попечение о нем, сознавая себя ответным лицом и пред Богом, и пред людьми за его добро и худо; ибо в своем лице он представляет его все: за него получает стыд и одобрение, болит и веселится. Сия забота, по частям, должна быть обращена… на благоразумное, прочное и полное хозяйство, чтобы все во всем могли иметь посильное довольство, жизнь неболезненную, безбедную. В этом житейская мудрость – честная, Богом благословенная… В сем отношении он распорядитель и правитель дел. На нем лежит когда что начать, что кому сделать, с кем в какие вступить сделки и проч. При внимании к ходу вещественных дел и духовные дела тоже на нем. Главное здесь – вера и благочестие. Семейство – церковь. Он – глава сей церкви. Пусть же блюдет чистоту ее. Способ и часы домашнего молитвования на нем: определи их и поддерживай. Способы просвещения семейства в вере на нем; религиозная жизнь каждого на нем: вразуми, укрепи, остепени. Устрояя все одною рукою внутри, другою должен он действовать вне, одним глазом смотреть внутрь, другим – вне. Семейство за ним. В общество является он, и общество за все семейство берется прямо с него. Потому все необходимые сношения и общественные дела – на нем. Он – знай, он – и приводи в дело, что нужно… Наконец, на нем лежит обязанность хранить семейные обычаи, общие и свои частные, и в последнем случае особенно дух и нравы предков держать в семействе и память о них передавать из рода в род. Каждое семейство имеет свой характер; пусть он остается и держится, в союзе, однако ж, с духом благочестия. Из их разнородностей составится стройное при разнообразии и полное тело – село, город, государство. [5, с. 645–646]

* * *

Под главою и все семейство – все члены его. Они прежде всего должны: а) иметь у себя главу, не оставаться без нее, никак не позволять, чтобы их было две или больше того. Сего требует простое благоразумие и благо их же самих, иначе невозможное, б) потом, когда есть глава, ей во всем повиноваться, не вносить своих распоряжений, своевольно не начинать ничего и не опускать приказанного, в) между собою жить в крепком мире и согласии, в союзе сердечном: разрозненность сил расслабляет и останавливает успех, г) из сего мира и взаимная помощь, и взаимносодействие: ты тому помоги, а тот тебе, д) наконец, выходя вовне, не должно выносить сора. Внешние пусть и знают только внешнее. Что бывает внутри, то должно быть священною для всего дома тайною. Надо и словом, и делом защищать честь своего дома: сам не срами его делом худым, не говори худого; защити, когда слышишь что; Богом же благословенная честь дома – это благонравная, чистая и благочестная жизнь всех членов его, всем ведомая и всех с уважением и доверием обращающая к ним. [5, с. 647]

* * *

Что касается до частных обязанностей каждого супружеского лица, то они вытекают из понятия о значении каждого из них. Муж – глава жене. Отсюда муж: а) должен иметь и яв лять свое владычество над женою, не унижать себя, не продавать главенства по малодушию или страсти, ибо это срам для мужей. Только сия власть должна быть не деспотическая, а любовная. Имей жену подругою и сильною любовью заставляй ее быть себе покорною. б) Во всех делах должен считать ее первою, верней шею и искреннейшею советницею, первою поверенною тайн. в) Должен смотреть за нею, заботиться о ее умственном и нравственном совершенстве, снисходительно и терпеливо отребляя недоброе и насаждая доброе, неисправимое же в теле или нраве снося благодушно и благочестно. г) Но уж никак не позволять себе развратить ее своим небрежением и вольностью. Муж – убийца, если смиренная, кроткая и благочестивая жена становится у него рассеянною, своенравною, Бога не боящеюся… д) Блюдение, однако же, нравственности не препятствует удовлетворять ее желанию дер жать себя прилично и иметь общение со внешними, хотя не без соизволения его. [5, с. 650]

* * *

Жена… со своей стороны: а) должна во всем слушаться мужа, всячески нрав свой склонять к его нраву и быть ему всецело преданною, чтобы ни делом, ни мыслию даже не загадывать ничего без его воли. б) Потому верно исполнять все его распоряжения, советы, повеления, и в мысль не попуская того, чтобы когда-нибудь поставить на своем, вообще ни в чем не желать и не являть главенства. в) В случае несогласия быть уступчивою и терпеливо сносить все, что покажется не по нраву; иначе не сохранишь мира дорогого. г) Однако же, это не отнимает у нее обязанности заботиться о добронравии супруга. Своею мудростью и влиянием она может изменить его нрав, если он неисправен; по крайней мере, она не должна оставлять его в небрежении, но, сколь – ко есть ума и сил, действовать на него и исхищать, как из огня. д) Для сего саму себя украшать преимущественно добродетелями, другие же украшения иметь, как нечто стороннее, средственное, от чего легко отказаться, особенно когда сего потребует необходимость поправить дела. е) Наконец, по мнить, что на ее доле – блюдение домашних дел, хотя исполнительное только… Ее долг – делать положенное; видя какую нестройность, сказать и восстановить, или восполнить. [5, с. 651]

* * *

Вы семьяне. Вам нельзя не хлопотать о житейском. Это и не запрещено; напротив, поведено трудиться, чтобы иметь содержание и другим помогать. Надо только не томить себя заботою и, работая, всю надежду возложить на Бога, и все, что даст Бог излишнего, возвращать то Ему чрез бедных, как оброк господский. [10, с. 83]

* * *

Доверие друг к другу потерять или поколебать как-нибудь паче всего бойтесь. Тут основа счастливой супружеской жизни. [10, с. 198]

* * *

Берегите с женою взаимно свою любовь. В этом источник счастливой семейной жизни. Но надо блюсти его, чтобы не засорился. [10, с. 170]

* * *

Вы – жена, мать, хозяйка. Обязанности сюда относящиеся – ваше спасение. [12, с. 122]

* * *

Дела службы – не суетность – это Божии дела. Только делайте их всегда для Бога, а не для чего другого, равно и по семейной жизни на вас лежит долг… Исполнять его не есть суетность. Только совершайте такие дела по сознанию, что волю Божию исполняете. [10, с. 247]

* * *

Вот ты теперь хозяин с хозяйкою. Запиши, что отселе вы становитесь родоначальниками нового поколения. Надо так вести дело, чтоб детям не только оставить наследство, но и наперед дать им тело здоровое и душу бравую. [10, с. 169]

* * *

Жена, мать, хозяйка – это ваши владения. Министры ваши: голова, да руки с ногами и душа с силами. Кодексы законов – заповеди Евангелия. Смотрите построже за своими министрами; а то они всегда готовы воспользоваться оплошностью предержащего… и все потянуть в свою пользу, а не на общее добро. [10, с. 81]

* * *

Держитесь Господа и заповедей Его, и все будет хорошо. Нельзя вам брать на себя то, что под силу только людям от мира отрекшимся. Совершенное беспопечение – их дело; а вам – дело и дела. Вы – муж, отец, владелец и другое может быть еще что. Всякое из сих титл налагает на вас обязанности, заповедями Божиими определенные. Исполнять их есть ваш труд во спасение. Так судил вам Бог. В сем и пребывайте!.. [10, с. 98–99]

* * *

Жалуетесь на хлопоты по хозяйству, что это отбивает от других любимых занятий… Что же делать? Таково уже дело хозяйское. Ничего тут не остается, как терпение… На то и обречена настоящая жизнь, чтобы работать в поте лица, а не философствовать. Это наша всеобщая епитимия. Но умудряйтесь как-нибудь облегчать эту тяготу… Чем? Когда умовыми занятиями, когда эстетическими удовольствиями, когда утешениями взаимно-общения братского с другими… Наиболее же удовлетворением религиозных потребностей и стремлений. Прибавьте к сему навык занимать душу хозяйством, когда какое хозяйское дело на глазах. А когда его нет на глазах, занимайте душу другим чем, паче же чем-либо к Богу относящимся. Если употребить небольшое усилие, то, кажется, навык такой приобрести можно. [10, с. 127–128]

* * *

Очень рад, что совершился наконец брак твой… Хорошо ты делаешь, что все дома. Худо, когда кто в семье своей не находит себе счастья. Если находишь, благодари Господа. Но постарайся, чтоб и всегда так было. Искусство одно: всякий день начинать так, как бы он был первый после свадьбы. Учись, однако, жить. Мудрость большая… Но страх Божий всему научит. [10, с. 170]

* * *

Пусть вы – муж и жена; посмотрите, какие есть вам предписания от Господа, и так расположитесь жить: муж люби свою жену, а жена люби и слушайся во всем мужа. [2, с. 168]

* * *

Правила жизни святого Александра (святитель имеет в виду Александра Невского. – Ред.) суть правила Евангелия. От юности возлюбил он Христа, – вот вам образец, юноши и девы! Образец был он – словом, житием, любовью, верою, чистотою и говением, – вот вам пример, мужи и жены! [2, с. 590] дущее отбивает всякое терпение. Жена и дети малолетние из-за меня негодного страдают. Пусть бы Создатель меня одного наказал, а их от страдания избавил». «За что страдаю? – Догадываюсь, что за грехи. По торговым оборотам были неправды – крупные…», – которые и перечисляешь, – «Или, может быть, я не умею найти своего таланта?» «И не знаю, как устроится. Думаю пойти куда в услужение… хоть сам имел слуг»… Я нарочно прописываю почти все твое письмо, потому что в нем сам ты отчасти уже намекаешь на то, откуда тебе следует заимствовать утешение и воодушевление к терпению и чем хоть сколько-нибудь помочь беде. Ангел Хранитель подсказывает это тебе; но видно, что и враг не дремлет, а покушается то омрачить твой ум неправыми помышлениями, то ввергнуть в отчаяние. Почему первое мое тебе слово: перейди сознанием на добрую сторону и ее держись, отгоняя недобрые навеяния вражии… Ты говоришь, что готов бы пойти в услуги. И прекрасно. Иди, не стыдись. А если и жена может то же сделать, еще лучше. Ни одного положения нет низкого. Низко одно – быть неисправным и в чем-либо неверным. [6, с. 363–366]

* * *

Да вонмет святыня ваша! Бывает, что иному не хочется войти в дом свой, потому что там у него злая жена. Когда выходит такой из дома, радуется, а когда приходит час возвратиться домой, печалится, потому что не радость ожидает его там, а досаждение, огорчение, брань и свара. Несчастны такие. [3, с. 505]

* * *

Вы скучаете за хозяйством. Примите это как послушание, Богом на вас наложенное. Ведь, служить друг другу – Божие есть дело. Потому и исправляемо быть может по Богу, в угождение Ему. [11, с. 75]

* * *

Мужа слушайте… Хорошо, так ладу больше и спокойствия на душе, а затем больше удобства делать духовные дела. [11, с. 156]

* * *

О муже молитесь, но воздерживайтесь от осуждения. Господу не мудрено в одну минуту повернуть его сердце. [12, с. 131]

* * *

Вы – жена, вы – мать, вы – хозяйка. Обязанности по всем сим частям изображены в писаниях апостольских. Посмотрите их – и возьмите на совесть исполнять. Ибо сомнительно, чтобы спасение могло устроиться помимо исполнения обязанностей, которые налагаются званием и состоянием. Ибо как то и другое от Бога, то то и другое может быть обращено или на угождение Ему, если верно исполняется, или на оскорбление Его, если не исполняется. [13, с. 3–4]

* * *

В месте из св. Петра не знаю, что требует объяснения. Очевидно, апостол имеет в виду мужей не верующих Евангелию, и говорится женам, чтобы они были самыми исправными женами, в надежде, что смотря на отличное благонравие жен, вследствие принятого ими христианства, и мужья неверные убедятся в истине его и обратятся. Теперь если хотите делать приложение, то сами прибавьте себе: если неверным мужьям такое хорошество надлежит являть, тем паче верным. [13, с. 20]

* * *

Что ваш муж беспокоится, боясь оставить вас в затруднительном положении, – добре делает. Это его долг – устроить, чтоб лишась головы семьи, вы, по крайней мере, покойно сидели в своем углу. Но к чему же хандрить?! Устроить надо, добре взявшись за дело… и конец. – И вам в успокоение ему тогда довольно сказать: видишь, – всё в порядке. И я не буду в беде! [13, с. 92]

* * *

Что деток нет, конечно, скучно. Но надо это предать в волю Божию и Ему покориться. Может быть придет срок – и дети будут. [13, с. 159]

* * *

Муж болен; конечно – это во благо ему и вам, ибо все от Господа, а что от Господа, то благо, как бы горько ни было. Вы так и принимаете сие. И добре! Слава Богу! На свою часть берете, что болезнь мужа за ваши грехи. И сие добре! Добре и то, что помните о грешности и почитаете себя достойною наказания за нее. [10, с. 122]

* * *

То, что у вас времени недостает по причине хлопот и семейных и вне семейных дел, – тоже милость. Кому все некогда, тот не имеет, когда поскучать от праздности и безделья; не имеет вместе и опасности, какой подвергаются праздные. [10, с. 124]

* * *

Очень рад, что совершился наконец брак твой. Благослови тебя Господи! Молюсь всегда, чтобы Господь во всем благопоспешил тебе. Хорошо ты делаешь, что всё дома. Худо, когда кто в семье своей не находит себе счастья. Если находишь, благодари Господа. Но постарайся, чтоб и всегда так было. Искусство одно: всякий день начинать так, как бы он был первый после свадьбы. Учись однако жить. Мудрость большая. Но страх Божий всему научит. [10, с. 170]

* * *

Мне утешительно знать, что ты счастлив. Берегите с женою взаимно свою любовь. В этом источник счастливой семейной жизни. Но надо блюсти его, чтобы не засорился. Спаси тебя Господи! [10, с. 170]

* * *

Очень рад вашему вступлению в брак. Благословение Господне да почивает на вас и супруге вашем. Да утвердится между вами искренняя любовь и мирное согласие до конца дней ваших. Доверие друг к другу потерять или поколебать как-нибудь паче всего бойтесь. Тут основа счастливой супружеской жизни. Благослови вас Господи! Будьте чем-нибудь помощны своему супругу по его занятиям. Но и кроме того ищите приложения приобретенным вами познаниям и искусствам. Можно девочек брать на обучение, а там глядишь – и школка может состряпаться. Но всяко как Бог устроит. [10, с. 198–199]