Текст книги "Философия. Шпаргалка"

9. Функции философии, ее место в духовной жизни общества

По Аристотелю, философия – главная и главенствующая наука, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить. По Сенеке, философия – основное средство развития гражданских качеств личности, нравственно-духовной доблести и интеллектуальной силы.

И Аристотель, и Сенека правильно отмечали лидирующее положение философской мысли в духовной культуре, а замечания Сенеки о нравственной пользе философии сохраняют свое значение и по сей день.

Выдающийся английский мыслитель Ф. Бэкон обращал внимание на оживляющее душу исследователя значение философской любознательности и широты мышления: «Тот, кто в философии и в изучении общих законов видит пустое и бессмысленное занятие, не замечает, что именно от них поступают жизненные соки и силы во все остальные профессии и искусства».

Русский философ Г. И. Челпанов говорил: «Мне кажется, что мы можем сказать, не боясь преувеличений, что философский интерес движет вперед науку, хотя бы сами представители науки и отрицали это. Интерес к разрешению высших проблем бытия дает жизнь науке, и, может быть, самой важной функцией философии является то, что она влечет мысль к высшим проблемам и удерживает науку от бесцельного накопления знаний».

Философия выполняет мировоззренческую функцию, исследуя мир в целом и положение человека в нем. Мировоззренческие принципы делятся на идеалистические и материалистические в зависимости от того, что в них ставится на первое место – сознание или материя. Мировоззренческие принципы можно классифицировать как диалектические и антидиалектические, ноуменальные и феноменальные, трансцендентные и имманентные, конвенциональные и объективные, атрибутивные и модусные, экзистенциальные и эссенциальные, аксиологические и онтологические и т. д. Мировоззренческие принципы теснейшим образом связаны с практической жизнью, с жизненными установками познающего человека.

Философия – это исторически развивающаяся система фундаментальных идей, которые теоретически объясняют отношение человека к миру, а также ориентирующих его в жизнедеятельности в контексте принятой в данной цивилизации системы духовных ценностей.

Философия включает в себя следующие дисциплины: онтологию, гносеологию и аксиологию, каждая из которых имеет свои проблемы и располагает собственным кругом понятий.

Философия разрабатывает теоретические основы мировоззрения, аксиологические проблемы, логико-методологические основы научного познания. Философия принимает самое активное участие в интеграционных процессах, в синтезе достижений отдельных наук в единую картину мира.

10. Философия в эпоху Возрождения и ее особенности

Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела. Другими словами, развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Все это требовало освобождения разума от догматических принципов и поворота от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, переход к новому времени, установление новой астрономической системы, изменили взгляды на мир и на положение в нем человека. Тем самым они наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.

Выдающиеся люди эпохи капитализма – цельные, универсальные натуры. Перед собой они ставили огромные задачи – объяснить жизнь природы, общества и человека. Характерной фигурой самой ранней стадии итальянского гуманизма является Франческо Петрарка (1304–1374). Эго неутомимый собиратель и исследователь рукописей и памятников, живописец восторженных од земной любви. Декамерон (1313–1375) прославлял пытливый разум и остроумие, полнокровную жизнь горожанина нового типа. Леонардо да Винчи (1452–1519) был великим художником, мыслителем, математиком, механиком и инженером. Никколо Макиавелли (1469–1527) был известен как тончайший дипломат, государственный деятель, историк, писатель, поэт, социолог. Он возвысил роль политической реальности, говоря, что от политических способностей и доблести зависят судьба государства и народов: политика есть нечто основополагающее в жизни общества. Величайшим гигантом духа, того времени был Уильям Шекспир (1564–1616) – драматический поэт. Ярким светом разума эпоху Возрождения осветили: Николай Коперник и Галилео Галилей. С них начинается принципиально новый период развития научного знания.

Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной философии. Потребности общественно-исторической практики явились мощным импульсом развития естественных и гуманитарных наук. Это стало залогом основы опытного естествознания Нового времени.

Выразителями этой тенденции были крупнейшие мыслители эпохи Возрождения. Ее общим пафосом стала идея гуманизма, отстаивания принципа творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости и счастье.

Для философии Возрождения характерны как широкое, общее и свободное чувство человечности, так и освобождение человеческого разума от устоявшихся и незыблемых догм. Культура Возрождения подготовила интенсивное развитие философских достижений Нового времени.

11. Философия Нового времени

Открывает философия нового времени, следующий период в развитии философской мысли, в котором начинается разложение феодализма, зарождение и развитие капитализма. Эти факты связаны с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Также в эту эпоху происходят существенные преобразования в социальной сфере, в сфере политики, меняется сознание людей и мировоззрение в целом, бурно развивается наука, прежде всего экспериментально-математическое естествознание. Этот период еще называют эпохой научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общества, при этом главенствующее место в науке занимала механика. Мыслители именно в механике видели ключ к тайнам всего мироздания, и поэтому применение механистического метода привело к поразительному прогрессу. Представление о механической обусловленности явлений особенно упрочилось под мощным влиянием открытий Исаака Ньютона (1643–1727). В его воззрениях механическая причинность получила глубокое математическое обоснование. Однако величайший ученый рассматривал свою научную работу в религиозном аспекте.

Философия Нового времени своим развитием обязана также углубленному изучению природы и все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием.

Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились за пределы философии.

Величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ Френсис Бэкон (1561–1626). В своих исследованиях он опирался на опыт, обращая внимание на исключительную необходимость наблюдений для обнаружения истины. По его словам философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой. Он говорил: «Господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам», ему принадлежат слова «Знание – сила». Бэкон считал, что путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент, а ученый должен применять индуктивный метод познания. Бэкон развил новое понимание задач науки. Однако достоверное знание опыт может дать лишь тогда, когда сознание свободно от ложных «призраков». Он ввел новое понятие: «призраки рода» – это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей. «Призраки пещеры» заключаются в ошибках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек людей.

«Призраки рынка» – это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без этического к ним отношения. Бэкон характеризовал «призраки театра» как связанные со слепой верой в авторитеты.

12. Общая характеристика современной зарубежной философии

Конец XIX и XX вв. явился эпохой неклассической философии. Это время дало множество замечательных мыслителей, обогативших философскую культуру глубокими идеями, отразившими достижения науки и иные стороны материального и духовного развития человечества. Западная философия данного периода характеризуется огромным многообразием философов всевозможных школ, направлений и концепций. Представители различных течений в философии: иррационализм – А. Шопенгауэр, философия жизни – С. Кьеркегор, Ницше, А. Бергсон, американская философия прагматизма Ч. Пирс, Джемс, феноменология – Э. Гуссерль, герменевтика, философия антропологии, М. Шелер, П. Тейяр де Шарден, экзистенциализм – М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр, позитивизм и неопозитивизм – Б. Рассел, Л. Витгенштейн, структурализм, рационализм – К. Поппер.

Неопозитивизм как философское направление получил широкое распространение в англоязычных странах. Наиболее известные представители: Р. Карнап, Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Дж. Остин и др. Неопозитивизм объединяет многие теории: логический позитивизм, логический эмпиризм, логический атомизм, философию лингвистического анализа и различные направления аналитической философии.

Основной задачей логического позитивизма являлась борьба с метафизикой, под которой понимается философия в целом. Тем самым он стремился поставить себя над борьбой материализма и идеализма. Реальное развитие физики, логики, математики, языкознания и эмпирической социологии послужило ему теоретическим источником. Этот факт привел к вопросу о теоретической деятельности как деятельности, связанной только с логическим рубежом науки. Другими словами, наука сводится к фиксации, а затем упорядочению фактов в рамках условно принятой системы языка, поэтому задача науки ограничивается описанием ее языка. Исходными предпосылками всякого познания логический позитивизм считал события и факты. Одной из принципиальных особенностей было отождествление понятий «объективный факт» и «научный факт». Неопозитивисты рассматривают все эти правила в отрыве от объективного мира. Они выделили три области отношений: прагматику, семантику, синтаксис. Эволюционировал неопозитивизм от анализа языка науки к анализу обыденного языка и от отрицания философии к использованию аналитического метода для содержательного анализа собственно философских проблем. Например, к разработке методов моделирования, системно-структурного анализа. И по сей день это философское течение продолжает удерживать свои позиции, хотя и в сильно преобразованном виде.

13. Основные этапы становления и развития отечественной философии

В истории отечественной философии мы ищем ответы на вопросы о разладе идеалов и действительности, и духовную опору, и вечные социальные, нравственные, общемировоззренческие ценности, и основания подлинного национального достоинства.

Русская философия была занята вопросами о смысле и целях. Главной темой для нее является человек, его судьба и жизненные пути, что обусловлено духовными устремлениями, исходившими из общенациональных особенностей русской души. Философская мысль в России формировалась не на пустом месте, а под влиянием достижений мировой философии. Она во многом складывалась под влиянием материально-культурных процессов, происходивших на Руси: предпосылки для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой. Киевский философ – митрополит Илларион — давший философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни IX – начала XI в., поставил вопрос о месте русского народа в мире истории. Ценными источниками русской средневековой общественной мысли явились литературные памятники: «Слово о полку Игореве», «Повесть военных лет» и др. Процессы политического единения Руси в немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.

В XX в. философия вступила в период тяжких испытаний (революция, большевистский переворот), последствия которого она испытывает до сих пор. Коснулось это всего государственного, социального строя и всей духовной жизни общества.

В 1922 г. большевики по приказу В. И. Ленина выслали неугодных философов за границу. Этой участи подверглись С. Н. Булгаков, И. А. Ильин, И. Лапшин, С. Л. Франк и др. Немало философов погибли в тюрьмах и ссылке.

Н. О. Лосский (1870–1965) – один из самых плодовитых русских философов. Его главная работа «Обоснование интуитивизма» посвящена вопросам гносеологии.

Для Лосского характерны стремление к синтезу, четкость и ясность изложения.

П. А. Флоренский (1882–1937) – религиозный философ, ученый-энциклопедист. Обладал блестящими дарованиями и потрясающей ученостью в самых различных областях. Он искал для себя опору в православном сознании и развивал свои философские взгляды в пределах религиозного сознания. Флоренский с большой силой подчеркнул живое единство Космоса как тайну природного бытия.

События начала 90-х гг. XX в. кардинальным образом изменили социально-политическую ситуацию в России, когда наше общество вступило в период созидания демократического правового государства. В этих условиях открылась возможность свободного творчества вообще и философского в частности.

14. Структура философского знания

Философия имеет ряд аспектов, и прежде всего ее интересуют проблемы бытия.

Для Аристотеля первичен божественный разум, форма форм, постольку проблема бытия приобретает умозрительный характер. И. Кант доказал, что метафизика как учение о потустороннем невозможна, и с этого момента учение о бытии разрабатывается онтологией. Проблему бытия самым тесным образом связывают с научным и жизненным опытом. Однако и по сей день можно встретить философов, которые трактуют материальное бытие как выражение духовного начала.

Немецкий философ Р. Лотце выделяет ценность как особую сферу реальности. Ценности нужны обществу для удовлетворения его потребностей.

Древнегреческий мудрец Аристипп говорил: «Лучше быть нищим, чем невеждой: если первый лишен денег, то второй лишен образа человеческого».

Особое значение для древнегреческих философов в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Философия Нового времени оценила эту ориентацию на вымышленный, сверхъестественный мир.

Философская критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства. Она завершилась разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, собственность, здоровье, просвещение, познание и техника, государство и социальная справедливость. Поэтому можно сказать, что философия – это наука об общепринятых ценностях, рассматривать которые философия должна не как факты, а как нормы. Сторонники скептицизма сомневались в возможности познания реальности и призывали к пассивности. К счастью, скептики не составляют большинства в философском сообществе. Важнейшее средство познания – мышление.

Теория познания, называемая гносеологией, достигает своей зрелости в трудах И. Канта. В конце XIX в. и особенно в ХХ в. интенсивно развивается философия науки. Она главным образом занимается логико-методологическими основами научного познания.

В философии различают ряд дисциплин: метафизику, аксиологию и гносеологию, каждая из которых располагает своим набором понятий и характеризуется своей проблематикой.

Кроме перечисленных философских дисциплин, различают философию природы и общества, философию науки и техники, философию права и религии и пр. Все эти теоретические построения являются продуктом взаимодействия философии с другими формами общественного сознания. Они не занимаются философскими вопросами. Наоборот, являют собой использование логико-гносеологических средств для решения мировоззренческих и методологических проблем науки, религии, искусства и т. д. В этом случае проверяется эффективность и надежность философских понятий и принципов.

15. Природа человека и принцип его существования

Одной из главных проблем философской мысли является проблема человека: его сущности и существования в материальном и духовном аспектах, его развития и предназначения, его будущего.

В философии можно выделить ряд концепций. Сторонники натурализма отдают предпочтение природе, полагая, что человек появился в процессе эволюции животного мира и в принципе ничем от обезьян не отличается. По словам Г. В. Ф. Гегеля, целью природы является умерщвление самой себя, сжечь себя, как феникс, чтобы, омолодившись, выйти из этого внешнего бытия в виде духа.

Социально-практический подход к возникновению человека. Здесь человек рассматривается в органической связи с обществом: нет ни общества без человека, ни человека без общества. Общество и человек возникают рука об руку. Путь, который ведет к становлению общественного человека, является практической деятельностью. Сторонники такого понимания возникновения человека являются последователями трудовой теории происхождения людей. По их словам главную роль в превращении обезьяны в человека играет выработка первых орудий труда. Произошла адаптация передних конечностей к вырабатываемым орудиям труда, изменение самих природных тел в соответствии с возможностями рабочих органов формирующегося человека.

Что же касается трудового антропогенеза, то и здесь не сходятся концы с концами. Изменение конечностей должно было бы соединиться с изменением стопы, затем следует изменение опорного аппарата, спинного столба, вестибулярного аппарата, гортани, челюсти, зубов, черепа, внутренних органов. Фактор избыточности никак не описывается в системе адаптационного подхода.

Человек появился сравнительно недавно, поэтому перемноженная вероятность взаимного сочетания необходимых для разумного человека признаков дает бесконечно низкую вероятность его появления.

Это связано с тем, что на осуществление ее недостаточно было бы времени существования Вселенной.

Из этого следует, что антропогенез имел совсем иной вид.

Возможно, здесь имел место какой-то радикальный мутационный процесс, дополненный той самой самоорганизующейся компонентой сложных систем, которую только как процесс начала изучать синергетика.

Таким образом, необходимо дальнейшее изучение и накопление исторического и естественнонаучного материала, а это требует новой методологии.

Практический способ жизнедеятельности людей качественно и количественно обновляет их потребности.

А само появление орудия труда и потребности в его усовершенствовании обнаруживает уже наличие сознания у человека.

16. Познание, знание

Познание является специфическим видом духовной деятельности человека, процессом постижения окружающего мира. Познание развивается в тесной связи с общественной практикой и с нею же совершенствуется.

Практика есть материальное освоение общественным человеком окружающего мира. Люди в ней создают материальные вещи, опредмечивая свои сущностные силы. Опредмечивание – процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей и замыслов в вещь, объективно существующую.

Практика человека постепенно усложняется, дифференцируется, как бы расслаивается на различные виды. Две взаимосвязанные сферы: производство предметов потребления и производство орудий труда.

Практика, осуществляясь через усилия индивида, объединяет в целое миллионы воль, устремлений, направляя их к реализации общественных целей. В ней интегрируются усилия и результаты деятельности современников и достижения предшествующих поколений.

Познание развивается в тесной связи с практикой. Познание – процесс получения и накопления знаний обществом.

Знание – человеческая информация о мире, которая существует в виде некоторой субъективной реальности. Практика основывается на знании о свойствах и закономерностях внешнего мира. Знание с самого начала встраивается в практическую деятельность, составляя ее необходимую предпосылку и условие осуществления. Оно всегда является идеальным образом действительности.

Индивидуальное знание далеко не всегда становится общественным достоянием. Процесс превращения индивидуального знания в общезначимое подчиняется сложным социокультурным закономерностям. Интеграция индивидуальных знаний в общечеловеческое достояние осуществляется через общение. Передача и трансляция знаний от поколения к поколению возможны, благодаря материализации субъективных образов, выражению их в языке. Следовательно, познание – это общественно-исторический процесс получения и совершенствования знаний о мире, в котором живет человек.

Существует также художественное познание, религиозное познание, научное познание.

Субъект познания – это творческая личность, формирующая новое знание.

Объект познания есть фрагмент действительности, оказавшийся в фокусе внимания исследователя.

Научное познание не исключает творчества, а предполагает его, но это творчество всегда ограничено в своих результатах требованием их соответствия изучаемому объекту. Не сам процесс познания является отражением, как думали французские материалисты, а лишь его конечный результат должен являться отображением изучаемого объекта.