Текст книги "История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время"

Будучи представителем новой эпохи Китая, ищущим истины на Западе, и известным мыслителем буржуазного просвещения, Янь Фу прежде всего известен всему миру своим переводческим талантом. Его идея спасения страны через просвещение, основанная на западной теории эволюции и теории естественного права человека, также занимает особенное место в истории педагогической мысли новой эпохи. Янь Фу считает, что самыми большими недостатками Китая того времени являются три слова: невежество, бедность и слабость, поэтому самыми неотложными задачами Китая являются «искоренение невежества», «избавление от бедности», «помощь слабым». Среди этих трех слов невежество является самой большой проблемой, поэтому «прежде всего надо искоренить невежество».

Янь Фу указывает, что, неважно, индивид это или социум, его сила и слабость главным образом выражаются в трех аспектах: «первый – жизненная сила, второй – умственная сила, третий – нравственная сила»[85]85
  Янь Фу. Обращение к источникам могущества // Собрание материалов о истории Китая Нового времени: «Сто дней реформ». (3). С. 41.


[Закрыть]. Поэтому, чтобы по-настоящему ликвидировать слабость и бедность в китайском обществе, нужно в первую очередь обратить внимание на силу, ум и нравственность народа. «На сегодняшний день важнейшие политические мероприятия обобщены в три направления: первое – повышать народную силу, второе – развивать народную мудрость, третье – повышать народную нравственность»[86]86
  Янь Фу. Обращение к источникам могущества // Собрание избранных сочинений по китайской педагогике Нового времени / Под ред. Чэнь Сюэсюня. С. 172–175.


[Закрыть]. Если смотреть с точки зрения педагогики, то это вопросы физического, умственного и нравственного воспитания.

«Повышение народной силы» и физическое воспитание

Янь Фу считает, что «народная сила» – это основной показатель процветания или упадка государства, силы или слабости народа.

Он отмечает, что «дряхлость» китайского общества тесно связана с многочисленными дурными социальными обычаями, правилами приличия и так далее. Он считает, что курение опиума и бинтование ног у женщин является главной причиной «слабости расы, бедности государства, невежества солдат», а также самой большой преградой для повышения народной силы. Поэтому он рьяно выступает за необходимость изменить образ «великого больного Восточной Азии» через образование кадров и идею «повышения народной силы», воспитать новое здоровое и сильно поколение граждан.

«Развитие народной мудрости» и умственное воспитание

Янь Фу считает, что «народная мудрость» – это источник могущества и процветания государства; только развивая интеллектуальные ресурсы народа, повышая эрудированность, а также применяя интеллект в жизненной и производственной практике, можно встать на путь модернизации, ведущий к процветанию государства.

Так называемая «народная мудрость» включает два аспекта – «образованность» и «заслуги», которые дополняют друг друга.

Янь Фу отмечает, что причина, по которой Запад может наладить связь между «образованностью» и «заслугами», состоит в том, что образование полностью построено по принципу «сперва естественные законы, а потом литературные сочинения, тяжелое – для применения, а слабое – для украшения». То есть западная педагогика новой эпохи придает большое значение самостоятельному мышлению, преподаванию естественных наук, обучению учащегося решать практические задачи. По сравнению с таким педагогическим способом «направления ума в реальность» образование в Китае «направляет ум в пустоту».

Таким образом, Янь Фу считает, что для «развития народной мудрости» необходима реформа старого образования, «изменение школ, создание большего числа учебных заведений, обучение западным наукам».

«Обновление народной нравственности» и нравственное воспитание

Янь Фу считает, что «народная нравственность» является «самой трудной из трех проблем», но при этом представляет собой моральную опору людей. «Обновление народной нравственности» – это воспитание в людях добросовестности, желания служить обществу и соблюдения законов, патриотизма, а также смена феодальной этики и морали на демократию, свободу и другие нравственные концепции буржуазии.

Янь Фу указывает, что центральной идеей западного нравственного воспитания является «равенство». Только благодаря точке зрения, согласно которой перед богом все равны и все люди умеют собой управлять, можно добиться у простого народа сравнительно высокой нравственности, «отсутствия чувства вины после самоанализа, отсутствия злого умысла в стремлениях, отсутствия боязни за авторитет, твердую волю, которую нельзя прельстить никакими интересами».

Большая часть населения Китая не получает нравственного воспитания, однако только «развивая народную нравственность», можно объединить стремления китайского народа, «вместе одним духом встать против внешнего врага» и при помощи концепции патриотизма и равенства построить новое государство. Чтобы коренным образом завершить задачи нравственного воспитания по «обновлению народной нравственности», необходимо перенять капиталистический парламентаризм. Янь Фу считает, что буржуазная нравственная концепция может быть применена только при буржуазном политическом строе. Становление системы парламентских выборов является необходимым условием развития людей и возможно только через обучение масс.

Развитие педагогической мысли буржуазных революционеров приходится на пик политики «Сто дней реформ». Они предполагают путь патриотического движения, отличный от реформистского: это путь спасения страны не через образование, а через насильственное свержение цинского феодального правления, создание буржуазной демократической республики, становление суверенного могущественного и процветающего государства. В то время этот путь не имел базы и влияния, люди были все еще погружены в иллюзии конституционной реформы и модернизации реформистов, жили надеждами на проведение полной общественной реформы. Провал политики «Ста дней реформ» и кратковременных образовательных реформ, бегство Кан Ювэя, Лян Цичао, трагическая смерть Тань Сытуна и других членов «героической шестерки» заставляют людей пробудиться от грез. Предсмертное стихотворение Тань Сытуна «Лежа под мечом, я смеюсь в лицо небесам, потому что уходящие и остающиеся по-настоящему близки, как горы Куньлунь» дает старт к движению Армии независимости, лидером которой является Тан Цайчан. В итоге Синьхайская революция под руководством господина Сунь Ятсена не только способствует освобождению от двухтысячелетнего феодального самодержавия, но и разбивает в пух и прах миф о конституционной монархии.

Буржуазные революционеры проводят множество образовательных мероприятий как в период подготовки к революции, так и после ее победы, и приобретают богатый опыт в развитии педагогической мысли. Процесс модернизации китайского просвещения как раз завершается в период буржуазных революционеров.

Обоюдоострый меч просвещения революционеров

Революционеры с самого начала находятся между молотом педагогической мысли феодальной автократии и наковальней педагогической мысли реформистов. В этой борьбе революционерам приходится применить обоюдоострый меч, изо всех сил рубя реакционные и консервативные педагогические мысли.

После провала политики «Сто дней реформ» цинское правительство в политическом отношении принимает еще более реакционные меры. В вопросе образования руководящей идеей становятся принципы «преданности государству», «уважения конфуцианства», которые тем самым укрепили основные догмы конфуцианства – три устоя и пять добродетелей. На что революционеры обрушивают безжалостную критику. Господин Сунь Ятсен, раскрывая реальную сущность феодального образования, говорит: «Молодой человек после получения им культурного образования ничего не знает, кроме выученных наизусть конфуцианских “Четверокнижия”, “Пятикнижия”», а также толкований к ним; однако если содержание не соответствует “принципам выполнения приказов и соблюдения инструкций, принципу неизменного повиновения”, то можно как угодно урезать или криво истолковывать тексты, чтобы воспитать в нем характер слепого подчинения»[87]87
  Сунь Ятсен. Похищенный в Лондоне // Полное собрание сочинений Сунь Ятсена. Пекин: Китайское книгоиздательство, 1981. С. 51.


[Закрыть]. Притом знания обычного молодого человека, воспитанного в такой педагогической среде, практически не могут быть правильно использованы для «большого дела», к тому же его стремления получить образование ограничены только получением «полномочий» (то есть желанием «стать чиновником»). Результат таких деяний, несомненно, превратит образование в орудие в руках «предателей государства и бесчестных людей». Сунь Ятсен считает, что феодальная система образования может воспитать людей только двух типов: заискивающих сторонников слепого повиновения и пособников тирании, наносящих вред правам народа. Наивысшая цель получения образования – стать чиновником, а затем извлекать из этого интересы; при этом народ не просто бесполезен государству, но становится источником вреда.

В период активной критики феодального образования издается известная книга «Гэмин цзюнь» («Революционная армия») Цзоу Жуна, также известного под псевдонимом «пешка в революционной армии». Этот труд с антифеодальным лейтмотивом перепечатывается и продается тиражом свыше одного миллиона, его можно по праву назвать бестселлером того времени. В этой книге Цзоу Жун выдвигает «три принципа революционного образования» – свержение маньчжурского реакционного правления, восстановление естественных прав на свободу и равенство, и развитие политико-правовых идей, а также подвергает феодальное образование веселой критике и глубокомысленной сатире. Поэтому он считает, что «сегодняшний Китай в действительности – Китай без образования».

Когда революционеры выступают за насильственное свержение Цинского правительства, реформисты, наконец, печально сокрушаются: «О горе! Республика, республика, мы с тобой прощаемся навек»[88]88
  Лян Цичао. Просвещенный абсолютизм.


[Закрыть]. К этому времени педагогическая мысль реформистов также прощается со своим некогда прогрессивными идеями. Революционеры подвергают серьезной критике теорию реформистов о спасении родины через образование.

Сунь Ятсен в статье «Первый шаг переустройства Китая» предлагает революцию в качестве предпосылки разрешения проблем страны. Он говорит: «Крепкое образование – условие для переустройства Китая, это только предпосылка первого шага. Первым шагом может быть только революция».

Цели и задачи нового образования революционеров

После окончания Синьхайской революции 1911 года Цай Юаньпэй по приглашению Сунь Ятсена участвует в работе временного правительства, а в 1912 году назначается министром образования. В течение полугодового пребывания на посту министра Цай Юаньпэй руководит организацией реформирования старого феодального образования и выполняет большой объем работы в установлении новой буржуазной системы.

В феврале 1912 года в журнале «Цзяоюй цзачжи» («Образование») публикуется доклад Цай Юаньпэя под названием «Мнения о новом образовании». После четырехмесячной работы над редактированием доклад вновь публикуется в журнале «Дунфан цзачжи» («Восток») под названием «Мнения к курсу образования». Это теоретическая подготовка, сделанная Цай Юаньпэем для реформы образования, а также декларация новой системы. В июле во время Национального конгресса по образованию он выступает с докладом «Вступительное слово к внеочередному национальному образовательному конгрессу», в котором поясняет основную исходную точку руководящей мысли нового образования:

«Подход к образованию в период монархического режима не соответствует позиции человека, получающего образование, ибо он вынуждает получающего образование человека приспосабливаться к существующей системе образования. Народный же образовательный курс должен исходить из интересов человека, получающего образование, который в свою очередь обязан исполнять свой образовательный долг исходя из своих способностей».

То есть руководящая мысль нового образования должна исходить из позиции получающего образования, быть способной выразить требования буржуазии по освобождению индивида и способствовать его свободному развитию. Цай Юаньпэй отмечает, что «исходить из позиции человека, получающего образование, значит воспитывать здоровую личность». Воспитание здоровой личности должно состоять из пяти частей: военное воспитание, утилитарное, нравственное, воспитание мировоззрения и эстетическое воспитание, которые и должны заменить принципы, составляющие основу образовательного курса конца династии Цин, такие как «верность монарху, соблюдение конфуцианства, почитание общей политики, почитание военной силы, почитание материи».

Утилитарное воспитание означает воспитание «ядра общего образования, состоящего из жизненно важных отраслей народного хозяйства»[89]89
  Цай Юаньпэй. Мнение о педагогическом курсе // Собрание избранных сочинений по китайской педагогике Нового времени / Под ред. Чэнь Сюэсюня. С. 322.


[Закрыть]. Цай Юаньпэй считает, что, хотя утилитарное воспитание сфоримровалось в США, оно имеет особенное значение для слабого и бедного Китая. Поэтому он выступает за то, чтобы студентам давали знания и умения, нужные для развития промышленной и коммерческой деятельности, общепринятые культурные и научные знания, тесно связанные с жизненно важными отраслями народного хозяйства. Например, общепринятые знания включают культивирование растений, кулинарию, шитье, работу с металлом, деревом, землей и т. д. Только таким образом можно укрепить финансовую мощь государства, улучшить условия жизни народа, занять независимую позицию в мировой экономике и победить в конкурентной борьбе.

Под так называемым воспитанием мировоззрения Цай Юаньпэй понимает вид философского воспитания, по которому в людях воспитывается научное мировоззрение, формируется широкий кругозор и собственные глубокие суждения.

Он объясняет: «Если говорить о негативных вещах, то важно [воспитать] отсутствие отвращения и упорства применительно к миру явлений; если же говорить об активности [учащегося] применительно миру вещей, необходимо (воспитать) сильную жажду [знаний], которая постепенно перерастет в понимание. Нужно следовать общему правилу свободы мысли, свободы слова, не набивая сердца учащихся философскими и религиозными учениями; целью воспитания ставится миропонимание с постоянной неопределенностью, без границ и без начала и конца. Если же называть это воспитанием/образованием, то не иначе как воспитанием мировоззрения»[90]90
  Цай Юаньпэй. Мнение о педагогическом курсе // Собрание избранных сочинений по китайской педагогике Нового времени / Под ред. Чэнь Сюэсюня. С. 325.


[Закрыть].

Впервые в истории китайской педагогической мысли Нового времени мировоззренческое воспитание вводится Цай Юаньпэем, который применяет учение Канта в образовательной среде. Он делит мир на мир явлений и мир вещей, разница между которыми состоит в том, что мир явлений относителен, зависит от законов причинности, неотделим от времени и пространства и может быть переживаем с целью создания счастья в настоящем; мир вещей абсолютен, не зависит от законов причинности, от времени и пространства, не может быть переживаем, а полностью зависит от подсознания. Поэтому основное значение образования – это соединение мира явлений и мира вещей; «находясь в мире явлений, действовать в мире вещей»[91]91
  Цай Юаньпэй. Мнение о педагогическом курсе // Собрание избранных сочинений по китайской педагогике Нового времени / Под ред. Чэнь Сюэсюня. С. 324.


[Закрыть]. То есть при обучении нельзя погружаться в материальную жизнь и счастье нынешнего мира, надо с высоты мира вещей оценивать мир явлений, чтобы по-настоящему достичь свободы мысли, свободы воли, одухотворяющего «царства идеалов».

Цай Юаньпэй отмечает, что пять воспитаний в новом образовании составляют органическое единое целое. Например, с точки зрения психологии военное воспитание относится к воле, утилитарное воспитание относится к знаниям, эстетическое воспитание относится к чувствам, нравственное воспитание сочетает волю и чувства, а мировоззренческое воспитание объединяет три чувства в одно. Он использует координационное значение функций организма и объясняет недопустимость каких-либо отклонений от пяти принципов воспитания: «Возьмем, к примеру, человеческое тело: военное воспитание, как и мускулы и кости, используется для самообороны; утилитарное воспитание, как и желудок и кишки, используется для питания; нравственное воспитание, как и дыхательная циркуляция, пронизывает все тело; эстетическое воспитание, как и нервная система, передается; воспитание мировоззрения, как психологический эффект, присоединяется к нервной системе, притом нет никаких признаков, которые требуют доказательств. Это и есть недопустимость никаких отклонений пяти воспитаний»[92]92
  Цай Юаньпэй. Мнение о педагогическом курсе // Собрание избранных сочинений по китайской педагогике Нового времени / Под ред. Чэнь Сюэсюня. С. 327.


[Закрыть]. Он считает, что во время реального учебного процесса эти пять воспитаний тесно взаимосвязаны. По его мнению, военное воспитание занимает в образовании 10 %, утилитарное воспитание – 40 %, нравственное – 20 %, эстетическое – 25 %, мировоззренческое – 5 %, что неизбежно превращает все это в пустую формальность.

Взгляды революционеров на высшее образование

Строго говоря, китайские университеты Нового времени начали формироваться с Пекинского университета. Пекинский университет становится университетом Нового времени 4 января 1917 года, и ректором его назначается Цай Юаньпэй. В истории педагогической мысли Нового времени, как революционер, Цай Юаньпэй в течение долгого периода занимается практикой высшего образования. Он становится мыслителем, который системно описывает теорию высшего образования, а достижения в этом не смогли превзойти его последователи.

Представление революционеров о высшем образовании, прежде всего, выражается в осознании характера высшего образования. Во время вступления на должность ректора Пекинского университета Цай Юаньпэй четко обозначил: «Учащийся университета – человек, глубоко изучающий науки»[93]93
  Цай Юаньпэй. Речь при вступлении на должность ректора Пекинского университета // Собрание избранных сочинений по китайской педагогике Нового времени / Под ред. Чэнь Сюэсюня. С. 333.


[Закрыть], поэтому он требует от студентов твердо придерживаться принципов «учиться ради постижения знаний», «видеть в изучении наук свой моральный долг, не следует считать университет карьерной ступенькой». Таким образом изменяется идеология былых времен, идеология получения образования с целью достижения денег и положения в обществе, прерывается тысячелетняя закоренелая традиция учиться, чтобы стать чиновником. Сама природа высшего образования придает одинаково важное значение как собственно университетскому обучению, так и научному исследованию.

Цай Юаньпэй выдвигает курс на «свободу мысли, всеобъемленность», который он предлагает в качестве основного принципа управления университетами. Он считает, что свобода преподавания – это и есть причина, по которой университет является университетом, и поэтому придерживается политики невмешательства. В отношении преподавателей Цай Юаньпэй убежден, что научная квалификация очень важна. Он считает, что кадры – это жизненные артерии университета, однако если требовать «полного совершенства», «то учебному заведению, пожалуй, будет очень трудно встать на ноги»[94]94
  Цай Юаньпэй. Речь при вступлении на должность ректора Пекинского университета // Собрание избранных сочинений по китайской педагогике Нового времени / Под ред. Чэнь Сюэсюня. С. 333.


[Закрыть].

Он твердо придерживается курса на «свободу мысли и всеобъемленности», именно поэтому Пекинский университет собирает в своих стенах самые сливки научных кругов того времени, среди которых оказываются как ученые с прогрессивными идеями, такие как Ли Дачжао, Чэнь Дусю, Лу Синь, так и приверженцы старой науки с консервативными идеями вплоть до реакционизма, такие как Хаун Кань, Лю Шипэй, Хуан Цзя и т. д. Кроме того, на факультете естественных наук и юридическом факультете занимаются Ма Сюйлунь, Чэн Юань, Ма Юйзао, Чжу Сизу, Ма Иньчу и другие известные профессоры, пользующиеся славой в Китае и за границей.

В вопросе организации дисциплин ректор придерживается объединения гуманитарных и естественных наук, отказывавшись от учреждения факультетов по дисциплинам; в вопросе порядка преподавания – системы выбора изучаемых предметов учащимися, в вопросе административного управления – идеи управления профессорским составом, все эти концепции высшего образования имеют высокую ценность, а также обладают основополагающим значением.

Модернистская педагогическая мысль Нового времени или педагогическая мысль китайской буржуазии Нового времени в своем развитии переживает три этапа: ранние реформаторы – это этап зарождения педагогической мысли буржуазии Нового времени, представителями которого являются Ван Тао, Ма Цзянчжун, Сюэ Фучэн, Чжэн Гуаньин, Чэнь Чи; буржуазные реформаторы – это этап формирования буржуазной педагогической мысли, представителями которого являются Кан Ювэй, Лян Цичао, Янь Фу; буржуазные революционеры – это этап развития педагогической мысли буржуазии, представителями которого являются Сунь Ятсеном, Чжан Тайянь, Цай Юаньпэй и другими. Хотя на разных этапах своего развития буржуазная педагогическая мысль сталкивается с разными социальными противоречиями и обладает разными историческими особенностями, она имеет общую суть – «реформирование», выраженное в надежде установления в Китае новой системы образования буржуазного характера.

(1) Реформаторская педагогическая мысль смело отвергает феодальную систему образования, прорывает рамки педагогической мысли движения по «усвоению заморских дел» в отношении использования «китайских наук в качестве основы, западных наук для применения», расшатывает существование феодального образования.

Педагогическая мысль движения по «усвоению заморских дел» не меняет содержания феодального образования, а лишь добавляет к нему некоторые западные дисциплины, в лучшем случае перенимает некоторые западные учебные формы организации, что не устраивает буржуазных реформаторов.

Ранние реформаторы прозорливо разоблачают основной недостаток в феодальной системе образования, выступают за строительство школ и непременную ликвидацию кэцзюй; реформисты буржуазии, применяя теорию народовластия и равенства, подвергают резкой критике иерархическую концепцию феодального образования и неравенства в образовании, а также выдвигают необходимость развития «народной мудрости, развития народной силы, обновления народной нравственности» в качестве лозунга нового образования.

Буржуазные революционеры полностью отвергают основные принципы феодального образования «преданность правителю» и «соблюдение конфуцианства», с теоретической точки зрения раскрывают сущность феодального образования, и тем самым развенчивают феодальную систему образования. Последняя полностью разваливается как с точки зрения формы, так и содержания. Несмотря на то, что феодальный подход к процессу образования продолжает существовать еще в течение длительного времени, он уже не пользуется особой популярностью.

(2) Реформаторская педагогическая мысль активно создает проект идеального образования. Одновременно с отходом феодального образовательного строя происходит зарождение новой системы буржуазной педагогической мысли и образования, которая ускоряет процесс модернизации государства.

Если сила движения сторонников «усвоения заморских дел» в процессе обучения по западному пути в образовании все еще очень слаба, неосознанна и не выходит за рамки «тела» и «применения», то реформаторская педагогическая мысль уже обладает достаточно сильной активностью и сознательностью. Ранние и буржуазные реформисты все еще сохраняют некоторую нейтральность по отношению к западной педагогической мысли и системе образования, но в целом показывают желание и стремление развиваться по западному пути.

Каждый реформатор в образовании, начиная с Хэ Ци, Ху Лиюуаня, Чжэн Гуаньина и заканчивая Кан Юйвеем, Лян Цичао, Ян Фу, выдвигает целостную систему идеального образования, в которой рисует волнующий проект, но, если проанализировать их проекты «Идеального образования», будет нетрудно обнаружить, что прототипом или «первоисточником» практически всех идей является западная или японская система образования с некоторым добавлением собственных мыслей.

Реформаторская педагогическая мысль в процессе становления буржуазной системы образования выполняет функцию строителя основ нового строя. Буржуазная система образования Нового времени формируется неустанными стараниями нескольких поколений мыслителей-реформистов. Ради теории новой системы образования они не только проводят пропаганду и агитацию, но приносят в жертву свою кровь и жизнь. В 1902 году, впервые в истории Нового времени, в Шанхае учреждается педагогическое научное сообщество – Общество по развитию народного образования Китая. В 1912 году официально учреждается первый в Китае высший административный орган по управлению образованием – министерство образования при временном правительстве Китайской Республики в Нанкине. В том же году публикуется новый труд Цай Юаньпэя о буржуазной системе образования, а также издается первая в Китае буржуазная школьная система «Жэньцзы Гуйчоу сюэчжи» («Система образования Жэньцзы Гуйчоу»). «Новый персиковый талисман заменяет старый», и в течение более полувека столкновений и схваток буржуазная система образования наконец сменяет феодальную, китайское образование переходит на новый этап развития.

(3) Реформаторская педагогическая мысль – беспорядочная система воззрений под знаменами буржуазии, состоящая из ранних реформистов, реформистов и революционеров, которая, находясь в непрерывном развитии и совершенствовании, обладает рядом неизбежных недостатков.

Реформистская педагогическая мысль в ходе зарождения, формирования и развития не может удовлетвориться «поверхностной» реформой, совершенной сторонниками движения по «усвоению заморских дел», поэтому она стремится перестроить китайское образование в системной плоскости. На разных этапах теории образовательной реформы динамика и направление ее развития неодинаковы. Ранние реформисты происходят от сторонников движения «Ян-У», поэтому в отношении старого феодального образования демонстрируют сильную привязанность и стремление к компромиссу со старой системой; Кан Ювэй, Лян Чичао и другие реформисты призывают к спасению государства через образование, призывают к обучению у Запада, но также не желают полностью отвергать старое образование и кэцзюй. Их слабость в конечном счете переводит их с позиции консерватизма и отсталости к реакционизму, а затем к ошибочному пути «соблюдения конфуцианства и чтения канонических текстов»; буржуазные революционеры после победы революции также постепенно утрачивают пыл, выступают за «спасение государства через образование», «самостоятельность образования», делают упор на формальную пересадку и обучение системе образования западного капитализма, но, соответственно, оставляют без внимания реформу психологии на глубинном пласте, конструкция теории образования также выглядит слепым подражанием.

Несмотря на то, что реформистская педагогическая мысль имеет определенные недостатки, само ее развитие в целом соответствует основным тенденциям развития того времени и в конкретном отрезке исторического этапа выполняет прогрессивную функцию.