Текст книги "Мы – русский народ"

ЮРИЙ ФЕДОСЕЕВ
МЫ – РУССКИЙ НАРОД

От автора

Национализм, ставший чумой XX века, докатился и до России, проявляясь то в бытовой недоброжелательности и актах кладбищенского вандализма, то в рыночных погромах и убийствах ни в чем не повинных людей. Используя слово «докатился», я тем самым хочу подчеркнуть, что родина национализма отнюдь не Россия, как это хотят представить обывателю русскоязычные ЧУВАКи (человек, уважающий высокую американскую культуру) и наши зарубежные недоброжелатели. Хотя национализм национализму рознь. Одни понимают его как воинствующую ксенофобию, другие – как воплощение евангельской заповеди «возлюби ближнего, как самого себя». Все зависит от воспитания, восприятия, эмоций и меры.

Мы, русские, по сравнению с другими великими народами, в большей степени общечеловеки, иначе как бы сохранили свою национальную идентичность более 130 наций и народностей, проживающих с нами бок о бок. В отличие от других империй, Россия не грабила национальные окраины, а защищала их от внешней агрессии, предупреждала междоусобицы, помогала поднимать народное хозяйство, развивать национальную культуру. Более того, многие народы и выжили лишь благодаря тому, что вовремя «прилепились» к русскому народу.

Особая тема – русско—еврейские отношения. Много нагромождено взаимных обид и претензий, много копий сломано, но куда денешься от очевидного: недра России принадлежат евреям, оптовая торговля сельхозпродуктами, банковская сфера, стройиндустрия сплошь пронизаны еврейским капиталом, «нажитым непосильным трудом», средства массовой информации в их руках, даже русский язык стал международным языком еврейской литературы. И мы им еще чего—то должны…

Попытка русоненавистников перевернуть все с ног на голову заставила меня взяться за эту неблагодарную и взрывоопасную тему. Вниманию читателей предлагаются три абсолютно самостоятельные работы, написанные в разное время, но объединенные одним – болью за свой несправедливо охаиваемый народ.

Цель настоящего издания скромна и одновременно честолюбива: дать по рукам русофобам, разубедить обманутых, вооружить патриотов. Или хотя бы попробовать.

РУССКИЕ И ЕВРЕИ

ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС

Вот уже две тысячи лет, если не все три с половиной, «еврейский вопрос» путешествует по свету. Где бы ни появлялись представители этого народа, везде встает и «вопрос». То им «болеют» Египет и Персия, то Испания с Францией, а то Германия с Англией. Ныне от него «лечат» Россию. Западно—европейским странам действительно есть за что каяться: как—никак в Средние века там, по сведениям Еврейской энциклопедии (Т.11. С.527), погибло около 380 тыс. евреев, что составляло почти 40 % мирового еврейства того времени, а Германия в середине XX века чуть было не разрешила этот вопрос «полностью и окончательно», уничтожив, по утверждению самих же евреев, шесть миллионов их соплеменников, или 60 % евреев Европы (неплохая плодовитость вечно гонимого народа). А вот «железных» доказательств юдофобии русского народа, кроме одной тысячи жертв среди еврейского населения во время социальных потрясений конца XIX – начала XX столетия, названных еврейскими погромами, предвзятые публицисты не искали, привести не могут.

Причем большинство этих авторов, как правило, опускают тот факт, что неевреев в таких столкновениях погибло больше, что русские (великороссы) к этим «погромам» отношения практически не имели, а следовательно, на роль патологических злодеев и человеконенавистников явно не подходят.

Если же говорить о советском периоде истории, то ликвидация в феврале 1917 года «железного занавеса черты оседлости» позволила еврейскому народу на протяжении целого поколения (30 лет) занимать не господствующее, но комиссарское положение в обществе и государстве. И вообще в «братской семье народов» они пользовались режимом наибольшего благоприятствования по части образования, карьеры, условий жизни.

Вот почему среди русских периодически возникает справедливый вопрос: за что же нас в очередной раз хотят сделать «козлами отпущения» и выставить виновными за все те беды, что перенесло мировое еврейство в Средние века и в XX столетии? Почему нашу Родину пытаются объявить главной и чуть ли не единственной губительницей евреев? Действительно, дело дошло до того, что в печати зазвучали утверждения, что «холокост» (массовые убийства евреев нацистами во время Второй мировой войны), взятый в своем философско—историческом и экзистенциальном объеме, – это русская тема, это русский вопрос (см.: Гефтер М.Я. Эхо Холокоста и русский еврейский вопрос).

И что же? Оставаться безучастными к подобным обвинениям? Никоим образом. Молчание в ответ может быть воспринято как признание вины или, еще хуже, – как капитуляция. Не уподобляясь «хулителям России», следует достойно возразить им. И прежде всего нужно если не раскрыть, то хотя бы обозначить причины исторического противостояния еврейской богоизбранности и русского мессианства и попытаться спрогнозировать: а возможны ли вообще их мирное сосуществование, диалог и взаимовыгодное сотрудничество? То есть вернуться к истокам возникновения пресловутого вопроса.

ИЗ ИСТОРИИ ЕВРЕЕВ

Изначально было ясно и понятно, что ответить на эти непростые вопросы без исторического экскурса в прошлое, без анализа уже имеющегося опыта взаимоотношений и взаимных претензий друг к другу евреев и русских невозможно. Сам же ответ на вопрос о происхождении «вопроса» не может быть однозначным, поскольку он не лежит на поверхности. До него нужно докапываться, то есть внимательно изучать «археологические находки» этого «культурного слоя» и беспристрастно осмысливать факты и события недавней советской истории.

Итак, начнем по старшинству. Евреи – один из древнейших народов.

Уже из первой книги Ветхого Завета мы узнаем о совершенно немотивированной богоизбранности праотца евреев – Авраама, которому Бог обещает дать сына от престарелой и неплодной жены – Сарры, сделать его отцом множества народов и царей народов. Кроме того, от избытка щедрости или в связи с отсутствием более достойных претендентов он обещает ему землю Xанаанскую в вечное владение и свое покровительство (Гл. 17). Взамен просит немного: чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд (Гл. 18). Внуку Авраама, Иакову, Бог рисует уже более широкую перспективу: «И будет потомство твое, как песок земной; распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Гл. 28, 14). Через Моисея евреям уже внушается вера в их исключительность: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход, Гл. 19, 6), им вновь обещается хорошая земля, «где течет молоко и мед», и помощь в завоевании этой земли: «Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих. …Мало—помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. …предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего. (Не смешивайся и) не заключай союза ни с ними, ни с богами их. Не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня…» (Гл. 23). И далее: «Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их (и изваяния богов их сожгите огнем). …И не бери из дочерей их жен сынам своим (и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их)… (Гл. 34).

Вот такая библейская прелюдия, в которую можно верить или не верить, но считаться с ней придется, потому что на этих постулатах впоследствии были выстроены иудаизм и все его учения. Самое же слово «евреи», или «jbrit», на языках народов, проживавших в Палестине и граничивших с ней землях, означало «пришельцы с той стороны», т. е. с той стороны Евфрата.

Чтобы глубже проникнуть в существо вопроса, я сначала обратился к историческим исследованиям, публицистическим изданиям и преданиям «старины глубокой», запечатленным в летописях и священных книгах евреев и христиан.

Так получилось, что первой среди этих источников оказалась Библия, повествующая о родоначальнике евреев – Аврааме, его сыне Исааке и внуке Иакове, кочевавших со своими стадами, чадами и домочадцами по Месопотамии, Египту, Палестине. Книга подробно рассказывает о том, как гостеприимный Египет по просьбе правнука Авраама – Иосифа, чудесным образом ставшего вторым человеком в Египте, приютил умирающую с голода семью отца своего Иакова, наделив ее землей и всем необходимым для жизни. (Забегая вперед, скажу, что меня поразила необъяснимость сверхудачных карьерных взлетов еврейских «героев» как в этом случае, так и во всей их последующей истории, с которой мне удалось познакомиться.)

Однако вернемся в Египет и посмотрим, что же фараон и его народ получили взамен за свои благодеяния. А получили они вот что: Иосиф своей мудрой продовольственной программой «семи тучных и семи тощих коров» перекачал в казну фараона все имущество египтян, их земли, а затем и их самих превратил в рабов. Этой участи избежали лишь приближенные фараона, жрецы и… евреи, благодаря чему последние «расплодились, и размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та…», и стали они сильнее египтян. (Возьмем себе и это на заметку.) Когда же по прошествии трех веков евреев попытались уравнять в правах с остальным населением, они устроили нечто невообразимое. Отравив водоемы, уничтожив скот и урожай египтян, умертвив их первенцев и мошеннически завладев их имуществом, евреи, ведомые Моисеем, приемным сыном дочери фараона (еще одно знаковое обстоятельство), совершили свой библейский Исход. Правда, другие источники не подтверждают эти события, но тем не менее для чего—то описания сии включены в священный для евреев Ветхий Завет. Уж не для устрашения ли других народов, среди которых им предстояло жить?[1]1
  Xотя некоторые авторы (см. Климов Г. Протоколы красных мудрецов: Приложение к журналу «Кубань». 1992. С. 159), ссылаясь на римских историков, выдвигают версию о том, что это был не Исход, а изгнание «сексуально больных еврейских рабов»».


[Закрыть]

Исторически же зафиксировано, и об этом говорит Л.Н. Гумилев («Древняя Русь и Великая степь», 1993), что в XIV веке до Р. X. племена хабиру начали крайне жестокое завоевание миролюбивого Xанаана, но натолкнулись на решительное сопротивление хананеян и филистимлян. Война с переменным успехом длилась почти четыре века, пока царю Давиду (1055–1015 гг. до Р. X.) наконец—то не удалось захватить Иерусалим и завершить покорение страны. Дорого это стоило жителям тех мест, ибо сказано: «…в городах …народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души» (Второзаконие, гл. 20, 16).

Единым еврейское государство продолжало оставаться и при Соломоне (1015—977 гг. до Р. X.). Однако стремление к роскоши и усиление налогового бремени при сыне Соломона – Ровоаме, который «не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа» (Вторая книга Паралипоменон, гл. 12, 14), привело к народным волнениям и разделению царства на Израильское и Иудейское (953 г. до Р.Х.). Израильское царство после двух веков непрерывных войн и междоусобиц было захвачено ассирийцами в 721 г. до Р.Х., а израильтяне, рассеянные по мидийским и персидским землям, оказались ассимилированы другими народами.

Более благосклонной судьба оказалась для Иудеи, просуществовавшей до 586 г. до Р.Х., но в царствование царя Седекии Иудею захватил Навуходоносор, царь вавилонский. Иерусалим был разрушен, а население, вернее, «лучшие люди» Иудеи были отведены в так называемое «вавилонское пленение». Что же с ними там произошло? Как им там жилось? Кому они служили? Какие цели преследовали? Прямого ответа на эти вопросы я не нашел. Из Библии известно лишь то, что положение еврейского пророка Даниила, главного начальника «над всеми мудрецами Вавилонскими», ближайшего царедворца Валтасара, сына Навуходоносора, после захвата вавилонского царства Дарием (Киром) даже улучшилось. Он стал одним из трех великих князей. За что бы это? Уж не за решающую ли роль еврейской диаспоры в разрушении вавилонского царства? Уж не были ли они «пятой колонной» Кира? Во всяком случае, о такой возможности говорит то обстоятельство, что Кир сразу же после захвата Вавилона решил профинансировать восстановление Иерусалимского храма и разрешил евреям вернуться в Палестину. И вновь загадка: почему этим разрешением воспользовалась лишь незначительная часть «пленников»? Может быть, им совсем неплохо жилось на чужбине? А может, оказавшись в роли пособников победителя, они решили воспользоваться случаем и прибрать к рукам власть и богатство этой страны?

Как ни странно, но подтверждение подобного предположения мы вновь находим в Библии, в частности в сказании о Мардохее и Эсфири. Только в отличие от Египта и Вавилона «золотым ключиком» к сердцу царя послужили не сновидец и гениальный еврейский интендант и не главный мудрец, а обольстительная Эсфирь. Став наложницей царя, а затем и его женой, она настолько подчинила своей воле венценосного супруга, что последний благословил Пурим – кровавую расправу над недоброжелателями евреев, унесшую жизнь 75 тысяч человек. И что характерно, недоброжелательность коренного населения, как свидетельствует Книга Эсфирь (глава 3), была вызвана высокомерным поведением дяди Эсфири – Мардохея, завоевавшего высокое положение у трона благодаря своей племяннице и своим доносам. И вновь совпадение: после Пурима персидское владычество над Передней Азией благополучно сменилось владычеством Александра Македонского, в честь которого все еврейские мальчики, рожденные в этот год (332 год до Р. X.), были названы Александрами, а иудеи получили от победителей новые льготы.[2]2
  Дубнов С.М. Краткая история евреев. М., 1996. С.168–169.


[Закрыть]

Выходит, опять «пятая колонна»? Судить не берусь. Отношения же новых завоевателей и евреев стали складываться по уже известному сценарию: от союзнически—дружеских к враждебно—воинственным, и завершились они через полтора столетия восстанием и временным восстановлением еврейской государственности, зараженной перманентными междоусобицами и внутренними распрями.

В 63 году до RX. победитель Спартака – Помпей, взяв Иерусалим, подчинил его Римской империи. А в 70 году н. э., после разрушения Иерусалима, воинами римского полководца Тита, будущего императора, еврейское государство окончательно лишилось политической самостоятельности. Однако последний удар по еврейскому обществу нанес в 135 году римский полководец Юлий Север, посланный императором на подавление народного восстания, возглавляемого Бар—Кохбой. Евреям это восстание обошлось в 500 тысяч человек погибшими и поголовным выселением оставшихся в живых за пределы Палестины.

С этого момента вся история евреев на протяжении последующих 18 веков – это история их жизни в рассеянии по всему миру, характеризующаяся вплоть до XIX века стремлением к обособленному существованию под управлением своих священнослужителей и законоучителей, что, однако, не мешало евреям пронизывать всю экономику и общественную жизнь аборигенов своими щупальцами и влиянием. Признаться, я впервые для себя обнаружил ложность затвержденного в нашем сознании понятия «гетто». Оказывается, гетто изобрели не враги евреев с целью отдалить их от себя и унизить. Обособленность приветствовали еврейские законоучители и первосвященники, которые боялись «чуждого» влияния окружающего мира – он—де отвратит их народ от его веры в Бога, изменит его уклад жизни. Это была, по существу, самоизоляция, позволяющая управлять еврейскими диаспорами и легко переходить, когда это им было выгодно, от мирного сосуществования с коренным населением к конфронтации, заговорам с целью захвата власти, предательству интересов приютивших их стран и народов. Во всяком случае, история сохранила массу подобных примеров.

Наиболее памятными стали события начала VI века, когда евреи во главе со своим экзилархом (князем) Мар—Зутра подняли восстание в Персии и в течение 7 лет удерживали власть в г. Махуза, после чего им пришлось искать убежища у хазар на Кавказе.

Примерно в это же время в «счастливой Аравии», через которую шла вся морская торговля между Византией и Индией, иудеи со своим царем Юсуфом Зу—Нувасом развязали первую в этом регионе религиозную войну против христиан.

В начале VII века византийские евреи, вызывая беспорядки в тылу у греков, перешли на сторону вторгшихся в империю персидских войск. Апогеем этого предательства явились события 615 года. Тогда персы захватили в Иерусалиме более 60 тысяч греков, евреи покупали их по дешевой цене и безжалостно убивали.

Между иудеями и мусульманами существовали более—менее терпимые отношения, чему, безусловно, способствовало их кровное родство с арабами – исмаэлитами. Но и здесь евреи успели изрядно испортить их – с помощью Абдуллы ибн—Саба, иудея, перешедшего в ислам, они заложили идеологические основы религиозного раскола, что привело к гражданской войне и распаду халифата.

Средневековая история евреев в большей степени связана с Западной Европой, куда они проникли еще во времена Римской империи и где, опираясь на иудейские колонии, существовавшие практически во всех странах, довольно успешно осуществляли посреднические торговые операции между Западом и Востоком. Первое время, пока их численность была небольшой, а коренное население еще не испытало «всех прелестей» такого общежития, между ними существовали нормальные и даже взаимовыгодные отношения. Однако по мере роста еврейской диаспоры и особенно после принятия аборигенами христианства начались столкновения, свойственные таким переломным периодам в истории государств.

Наиболее ярко это проявилось в Испании во времена правления вестготов, где новообращенные христиане, памятуя о том, что «кровь Xриста на казнивших его евреях и детях их», начали притеснять иудеев, понуждая их к отказу от своей веры. Несогласившиеся выселялись из страны. Но самая жестокая кара ждала евреев—выкрестов, тайно исповедовавших иудаизм или вновь возвратившихся в лоно своей церкви. Противоречия дошли до того, что в конце VII века испанские евреи вошли в сговор со своими соплеменниками из Северной Африки с целью захвата власти, что им и удалось сделать к 711 году с помощью арабов—альморавидов, которых они («пятая колонна»?!) встречали как освободителей, открывая перед ними ворота городов. В Кордовском халифате наступил золотой век евреев. Они получили право на собственное судопроизводство, свободу вероисповедания и широкие возможности на финансово—торговом поприще. Заметное, если иногда не доминирующее положение иудеи занимали и в государственном управлении – часто должности визирей, министров, советников, секретарей монархов и их вассалов принадлежали представителям именно этого народа. Однако, как ни хвали выдающиеся способности евреев во всех областях жизни, халифат под «мудрым руководством» иудеев к началу XI века пришел в упадок и распался на множество мелких государств. Веротерпимых арабов—альморавидов вытеснили воинственные мусульмане—альмогады, которые, отказавшись от услуг иудеев, принуждали их к принятию ислама. С этого момента евреи—иудеи могли жить только в христианской Кастилии, где они до конца XIV века не испытывали особых затруднений. Со временем экономическая экспансия еврейского капитала и презрительно—высокомерное отношение иудеев к христианам привели к тому, что относительная веротерпимость католиков переросла в антисемитизм, следствием чего в 1391 году стал первый еврейский погром в Севилье.

Последующее столетие изобиловало такими событиями, как насильственное крещение иудеев, изгнание их из страны, переселение в закрытые гетто и, наконец, учреждение инквизиции, острие которой, в первую очередь, было направлено против евреев—выкрестов (маранов), тайно исповедующих иудаизм. Точку во взаимоотношениях иудеев и католиков Испании поставила победа испанцев в восьмивековой борьбе против арабского владычества на Пиренейском полуострове. В 1492 году пала последняя столица мавров – Гренада. Испания полностью перешла под власть христианских монархов. Но раздражала одна заноза – евреи, само существование которых не давало испанцам полной уверенности в своем суверенитете. Опираясь на общественное мнение, святая инквизиция сумела добиться от королевской власти выселения из страны евреев, отказывающихся принять крещение. История свидетельствует, что в течение четырех месяцев около трехсот тысяч иудеев, оставив казне свое золото и драгоценности, покинули Испанию.

В 1498 году аналогичная участь постигла и евреев Португалии. Было бы неверным считать эти факты чем—то из ряда вон выходящим, потому что известно: ни одно средневековое государство в Западной Европе не избежало антиеврейских гонений на бытовом и государственном уровнях. В 1290 году евреев под страхом смерти изгоняют из Англии, в 1306–м – из Франции, в 1349–м – из Саксонии, в 1360–м – из Венгрии, в 1370–м – из Бельгии, в 1380–м – из Праги, в 1444–м – из Нидерландов, в 1480–м – из Австрии, в 1498–м – из Зальцбурга, Вюртенберга и Нюрнберга, в 1510–м – из Пруссии, в 1540–м – из Сардинии и Неаполя, в 1551–м – из Баварии.

Естественно, напрашивается вопрос: в чем же причины такого отношения христиан к иудеям? Только ли в религиозной нетерпимости и мести за смерть Христа, как это утверждают ученые талмудисты, или здесь кроется нечто более значимое? Думаю, что недоброжелательное отношение новообращенных христиан к «христопродавцам» играло свою роль. И все же основная теологическая причина прямо противоположна. Заключалась она в целенаправленной борьбе иудаизма с христианством (с точки зрения евреев – материнской церкви с еретическим учением). Причем борьба эта велась в самых разнообразных формах: от пренебрежения и осмеяния христианства до разложения его изнутри и уничтожения христианских монархий.

К этому вопросу мы еще вернемся и поразмышляем над ним более подробно.

Недоброжелательное отношение населения христианских государств к иудеям было вызвано, как мне представляется, и извечным стремлением евреев повторить библейский «подвиг» Иосифа, то есть всеми правдами и неправдами занять промежуточное положение между правителями и простым народом в сфере управления государством, его финансами и материальными ресурсами и снимать прибыль с обоих встречных потоков, ставя тех и других в зависимое от себя положение. Если наверху эту роль выполняли министры, советники, наложницы, то внизу – откупщики, сборщики налогов, арендаторы, купцы.

Многие исследователи раннего Средневековья отмечают, что в руках евреев, рассеянных к тому времени по всему миру, находилась практически вся международная торговля. Объясняется это, с одной стороны, повсеместным присутствием иудейских общин и их умением ладить, делясь барышами, с местными феодалами и монархами, что позволяло им налаживать безопасные караванные пути, а с другой – отсутствием объединяющих начал у других народов, будь то общее государство или общая религия.

Там же, где появлялись империи, торговля между ранее независимыми друг от друга странами постепенно переходила из рук евреев к коренному населению. Но еще больший удар по их «эксклюзивному» праву на международную торговлю нанесло распространение мировых религий, принадлежность к которым в те времена объединяла людей крепче, чем принадлежность к какому—то этносу. Конечно, иудей Палестины был ближе иудею Испании, чем христианин Италии христианину Англии, тем не менее у христиан появилась возможность договориться. Кстати, в этом заключается экономическая причина недоброжелательного, если не сказать враждебного, отношения иудеев к мировым религиям, и в первую очередь – к христианству; отсюда же и материализованные дивиденды европейцев от принятия христианства.

Итак, после изгнания евреев практически из всех европейских государств встал вопрос о существовании Нации. И мировое еврейство, используя свою богатую практику выживания, природную изворотливость и притворство, выработало несколько направлений, по которым оно с маниакальной настойчивостью двигалось несколько веков. Что это за направления?

1. Сохранение генофонда нации.

2. Борьба с христианством и христианскими монархиями.

3. Накопление богатств для достижения финансово—экономического могущества и политической власти.

В решении вопросов сохранения генофонда евреи удачно эксплуатировали Польшу – единственную европейскую страну, принимавшую иудеев со времен крестовых походов. В период раннефеодального подъема и расцвета великопольской династии они (евреи) пришлись как раз ко двору развивающемуся государству и заняли свободную нишу в финансах, торговле, ремеслах. Польские феодалы, нуждающиеся в деньгах, охотно отдавали богатым евреям, опиравшимся на дружную и работоспособную общину своих соплеменников, откуп на чеканку монет, сбор налогов, таможенных пошлин, винокурение, содержание питейных заведений. Еврейские ростовщики часто ссужали полякам деньги в обмен на благорасположение и приобретение все новых и новых прав.

Постепенно Польша превращалась в новый центр мирового еврейства, какими в свое время были Палестина, Вавилон, Испания. Уже в середине ХШ века польские евреи выходят из юрисдикции городских судов, становясь княжьими людьми, а их личность и имущество объявляются неприкосновенными для городских судов и магистратов. При Казимире Великом (1333–1370) они получают право владеть землей и брать в аренду имения шляхтичей, вследствие чего феодальный гнет на крестьян усиливается ровно настолько, насколько польский пан хочет увеличить свои доходы от имения и насколько еврей—арендатор хочет поживиться на этом предприятии. При Казимире были заложены начала будущего кагального самоуправления евреев. Как говорят польские летописи, всем этим благам евреи были обязаны опять же женщине – красавице—еврейке Эстерке, всецело завладевшей сердцем короля.

Однако настоящим золотым веком для польских евреев было XVI столетие. К тому времени они стали особым сословием, управлявшимся кагалами, то есть общественными советами. Полномочия кагалов были широки: они делали раскладку налогов между евреями, взыскивали их и вносили в казну, заведовали синагогами, учебными заведениями, кладбищами и благотворительными учреждениями, выдавали купчие крепости на недвижимое имущество. Богатство евреев было уже настолько велико, что они кредитовали королей на ведение войн, получая взамен право на сбор казенных налогов и пошлин, а также на аренду королевских имений. К началу XVII века подавляющая часть мирового еврейства, изгнанного отовсюду, проживала в Польше, отдыхая, накапливая силы и совершенствуясь.

Однако укрепление внутреннего единства евреев, развитие талмудической науки, преумножение их материального благосостояния – все это имело и обратную сторону: беспощадно эксплуатировались польские и украинские крестьяне, а польское дворянство развращалось. Некогда воинственная шляхта превратилась в изнеженных сибаритов, думающих не столько о своем отечестве, сколько о своих удовольствиях и внешних атрибутах шляхетства, ослабляющих и разрушающих Речь Посполиту. Н.И. Костомаров в своей книге «Государи и бунтари» писал: «Паны, ленясь управлять имениями сами, отдавали их в аренду иудеям с полным правом панского господства над холопами. И тут—то не было предела истязаниям над рабочею силою и духовною жизнью холопа. …иудеи, пользуясь унижением православной религии, брали в аренды церкви, налагали пошлины за крещение младенцев („дудки“), за венчание („поемщина“), за погребение и, наконец, вообще за всякое богослужение… Отдавать имения на аренды казалось так выгодным, что число иудеев—арендаторов увеличивалось все более и более, и Южная Русь очутилась под их властью». И далее: «Кроме обыкновенной панщины, зависевшей от произвола владельцев, они (холопы) были обременены множеством разных мелких поборов. Каждый улей был обложен налогом под именем „очкового“; на вола плати крестьянин роговое; и за право ловить рыбу – ставщину; за право пасти скот – спасное; за измол муки – сухомельщину. Крестьянам не дозволялось ни приготовить себе напитков, ни покупать их иначе, как у жида, которому пан отдает корчму в аренду…» Таким образом поляки и евреи «разбудили» Богдана Хмельницкого, восстановили против себя Южную Русь, спровоцировали народное восстание, приведшее к воссоединению Украины с Россией.

Многочисленные жертвы казацкой резни послужили новым толчком миграционным процессам среди польских евреев. Страны Западной Европы отказались принимать у себя беженцев, поэтому их поток устремился в Турцию и Голландию, где к тому времени существовали мощные еврейские общины, с помощью которых беженцы расселялись в Ближневосточном регионе, в Англии и заморских колониях. Однако подавляющее большинство евреев так и осталось в Польше.

Историки утверждают, что истоки борьбы иудаизма с христианством и христианскими монархиями берут свое начало еще в дохристианские времена, когда зарождалось учение о богоизбранности евреев, формировалась их нетерпимость к другим религиям и к другим народам. Однако следует напомнить читателю, что в течение нескольких веков, предшествовавших рождению Иисуса Христа, еврейское государство не имело полной самостоятельности и последовательно переходило от одних завоевателей к другим. Гнет то усиливался, то ослабевал. Бывали и десятилетия относительного благополучия, но евреям этого было недостаточно. Они ждали, когда же Бог исполнит «свою часть договора». Они ждали Мессию как могущественного земного царя, который даст им богатство и власть над другими народами. И вот пришел Иисус Xристос, заявивший, что для него нет «ни эллина, ни иудея», что перед Богом они все равны. Его завет: «Возлюби ближнего своего как самого себя» никак не устраивал евреев. «Отвергши Мессию, совершивши Богоубийство, – писал епископ Игнатий Брянчанинов, – они окончательно разрушили завет с Богом». Не за это ли иудеи несут наказание, предсказанное пророком Иеремией «сынам Израиля»: «И сказал Господь: за то, что они оставили закон Мой, который Я поставил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему; а ходили по упорству сердца своего и во след Ваалов, как научили их отцы их. Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот Я накормлю их, этот народ, полынью, напою их водою с желчью; и рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их» (Книга пророка Иеремии, 9, 13–16).

Нет более страшного и более жестокого врага, чем родной брат. Иудеи, казнив Иисуса Xриста и заявив, что «Кровь Его на нас и на детях наших», объявили беспощадную войну его учению и его последователям. Это они убили первого Патриарха Xристианского брата Господня Иакова, это они добились у Нерона смертной казни апостолов Павла и Петра, это с их слов и по их наущению римские императоры на протяжении четырех веков подвергали христиан гонениям и истязаниям, в ходе которых были «умучены» за веру сотни тысяч человек, пока император Константин (306–337) не принял христианство и христианская вера не начала распространяться по всему миру. С изменением статуса христианства (из иудейской ереси в мировую религию) изменилась и иудейская стратегия борьбы с ним, приведшая евреев к поклонению Антихристу и поддержке всего, что только могло навредить христианскому учению. В этой борьбе иудеи не знали никаких сдерживающих факторов. Для них все средства и методы были приемлемыми.