Текст книги "О разуме, его свойствах и переосмыслении структуры общества"

Говоря о церкви, как средстве социальной мобильности индивидов, я буду уделять внимание именно мирянам, влияние церкви на священнослужителей схоже с влиянием работы.

Мирянин в рамках церкви может вступать лишь в два вида взаимодействий между её членами: взаимодействия «священник – мирянин» и взаимодействия «мирянин – мирянин».

Взаимодействия «священник – мирянин» строятся на авторитете первого. Представляется, что священник о религиозном учении знает куда больше обычного человека. Формами данного взаимодействия являются проповедь и беседа.

Проповедь священника напоминает лекцию в университете, только посвящена она не науке, а отдельным аспектам религиозного учения. Священник не просто пересказывает священные тексты или слова «пророка», он делает акцент на некоторых местах, особенно на притчах, высказываниях и замечаниях «пророка». Такой акцент приводит в действие воспитательный эффект. Мирянин, уловив слова уважаемого им человека («пророка») будет считать его позицию верной и сам попытается привести свою мораль и религиозные убеждения в соответствие с позицией «пророка». Беседа священника похожа на проповедь, только ведётся наедине с мирянином. Предмет беседы задаёт сам мирянин. Обычно это трудная жизненная ситуация, в которой он не знает как себя вести. Беседа также обладает воспитательным эффектом, только действует более точно, нежели проповедь.

Другой вид взаимодействия – «мирянин – мирянин» основан на равенстве участников. Такой вид взаимодействия достаточно слаб, если учесть, что миряне больше внимания уделяют священнику, нежели друг другу: первого они считаю авторитетом, а других равными себе. Данное взаимодействие также проявляется в двух формах – форме религиозных собраний и форме вне собрания. Первая форма соответствует посещению мирянами служб, монастырей, совершения паломничеств, везде, где они находятся вместе. Такое собрание может вызвать эффект коллектива, хотя и не очень сильный. Миряне замечают поступки других мирян и оценивают их. Например, если женщина пришла в храм с непокрытой головой, то её осудят. Но осуждению подлежит также не только внешность прихожан, но ещё и их поступки. Например, Екатерина II (1762 – 1796) на литургиях раскладывала пасьянс и всеми силами демонстрировала, что бубнёшь священника ей не интересен⁶⁵. Естественно, что её осуждали прихожане, но просвещённые дворяне, скорее наоборот, одобряли. Вторую форму взаимодействия – «мирянин – мирянин» можно назвать домашней. При ней один член семьи, чаще всего бабушка, поучает религии домочадцев. Данная форма ближе всего к проповеди священника, хотя и строится не на церковном авторитете, а на семейном или бытовом. В целом при данной форме также возникает эффект воспитания.

Несмотря на то, что к определённой церкви себя относят достаточно большое количество индивидов, в действительности же, посещают храмы или размышляют о религиозном учении далеко не многие, да и то, в основном при печальных обстоятельствах. Но есть люди, которые без сомнений верят в церковные догматы и регулярно посещают службы, но их меньшинство. Нетрудно догадаться, что такими индивидами обычно являются представители дикарей и городских низов, они не могут заполнить неопределённость научным знанием, потому обращаются к более лёгкому – религиозному.

Середнячки понимают, что не всё, что говорит священник правда, чаще всего обличают последнего в любви к деньгам, но всё равно, обращаются к нему в трудных жизненных ситуациях. Умные и интеллигенты в храмы почти не ходят и со священниками не общаются. Они понимают, что такое религия и знают ценность религиозного «знания». Умные могут посетить храм только в самом печальном случае, чтобы «наверняка». Интеллигент же, если он и оказался в храме, то будет больше изучать его архитектуру, а не заниматься делами духовными. Более того, ползание по полу особо воцерковлённых старушек (что я лично наблюдал) вызовет у него отвращение, и он постарается побыстрее покинуть храм.

Таким образом, можно отметить, что наибольшее влияние церковь оказывает на дикарей, городских низов и середнячков. Середнячки же подвержены влиянию церкви гораздо сильнее, хотя и посещают храмы реже.

Церковь, а точнее проповеди и беседы священника, могут помочь индивидам перейти в вышестоящий класс. Это достигается за счёт постепенного и планомерного изменения морали и побуждения индивида полагаться больше на разум, нежели чувства. Например, представителям городских низов следует внушать отказ от принципа иерархии и замену его принципом оппозиционности середнячков, одновременно с этим следует ослаблять эффект комплекса неполноценности. Середнячков следует напутствовать на трудолюбие и углубление профессиональных знаний. Наибольшего успеха на этом поприще добился протестантизм, проповедники которого особое внимание уделяли мирской аскезе и призванию в определённой профессии⁶⁶.

Несмотря на то, что многие религиозные учения, хотя и обращаются к высшим силам и всё в мире объясняют ими, достаточно часто прибегают и к разуму человека. Это не трудно понять, поскольку религиозное учение – это развитая система религиозных взглядов «пророка», а религия «пророка», как и все внутренние регуляторы, – это результат взаимодействия чувств и разума. Поскольку религиозное учение должно быть непротиворечивым, разум в нём играет даже большую роль. Однако, как бы «пророки» не призывали к разуму, церковь, особенно после их смерти, стремится властвовать над необразованной паствой и делает это посредством обращения к чувствам, иногда самым разрушительным.

Чтобы придать разумный вид свои манипуляциям, священники лепят проповеди из отрывков священных текстов и разбавляют их своими вставками, в итоге получается отличная проповедь, которой можно натравить прихожан на своих врагов. Так уж получилось, что самой заезженной фразой, «благословляющей» на борьбу с врагами церкви оказалась «Не мир пришёл Я принести, но меч» (Мф. 10:34). Звучит грозно, особенно для того, кто никогда не читал Библию, более того, кто не затруднил себя даже прочитать соседние предложения. Вот полный вариант:

«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня».

Отличия значительны. Иисус Христос вовсе не призывает никого воевать, там даже слова такого нет. Меч же – это символ разделения, а не войны. К тому же какая может быть война между членами одной семьи? Здесь речь идёт о выборе приоритета для человека – Бог или его домочадцы. Ответ очевиден, последствия описаны.

Иногда священники и вовсе прибегают к подлогу. Например, самой известной фальсификацией Библии была «Иоаннова вставка» – фраза дописанная переводчиком, и которая подтверждала догмат о троице. В современных изданиях Библии её нет, фальсификация была признана церковью.

Другой пример негативного влияния церкви проявляется в малых церквях, обычно где-нибудь в американской глубинке. Коллектив малой церкви более сплочён, и прихожане «надзирают» друг за другом не только на богослужениях, но и в быту. Если городок маленький, то проникновение церкви будет всеобъемлющим. Так, умные могут отказаться от некоторых вполне обоснованных суждений и делать вид, что блюдут наставления пастыря. Хуже всего в таком городке приходится интеллигентам с их оппозиционным и критичным складом ума. Чаще всего именно они и страдают от религиозного гнёта в малых церковных общинах.

Как видно, церковь и сегодня оказывает существенное влияние на поведение индивидов, потому священники должны побуждать индивидов к социальной мобильности, всеми силами пытаться устранить негативные качества присущие каждому из классов и, по возможности, способствовать проявлению их положительных качеств.

Глава 12. Политические партии

Политические партии – это коллективы людей, объединённых общими политическими и идеологическими взглядами. Обычно утверждается, что индивиды присоединяются к политическим партиям для того, чтобы при помощи них получить политическую власть. Однако это не так. Если взять любую массовую политическую партию, то не трудно заметить, что количество тех её членов, которые занимают политические посты и занимаются политикой, составляет меньшинство от всех членов партии. Отсюда следует, что присоединяясь к политической партии, гражданин может преследовать и иные цели, например, развить в себе социальные навыки, ораторские и организационные способности, некоторые индивиды просто хотят быть в коллективе и принимать участие в мероприятиях. Как видно, индивиды вступают в политические партии по разным причинам, но все они должны следовать её корпоративным правилам и политической программе. Это первое влияние партии на социальную мобильность её членов, второе – конкуренция.

Массовые политические партии включают в себя представителей практически всех классов. Дикари, конечно, исключение, но и они иногда включаются в партийную систему на местном уровне, в своих деревнях. В каких пропорциях каждый из классов входит в массовую партию, зависит от её идеологии и партийных цензов. Например, в коммунистических партиях начала XX века большинство членов составляли представители городских низов. В современных партиях социалистической направленности – середнячки. В партиях, которые пропагандируют «традиционные ценности», чтобы это не значило, – опять же середнячки. Умные, как я показал выше при описании этого класса, политически пассивны, их редко можно заметить в партийных структурах (если только это не чистые политики). Но если они всё же и состоят в партиях, то чаще всего в элитарных, вроде Федералистской (США). Интеллигенты чаще создают партии, чем присоединяются к уже существующим. Это связано с тем, что интеллигенты следуют своему идеалу, а идеологию чужой партии им принять тяжело.

Поскольку в партии состоят представители различных классов общества, она обладает эффектом коллектива. Эффект коллектива в партии несколько отличается от аналогичного ему в других человеческих организациях и сообществах. Главная цель партии, точнее её членов, – занять политические должности, и такое занятие возможно только в результате выборов (главы государства, губернаторов, мэров, парламентских и др.). Это обстоятельство налагает серьёзный отпечаток на деятельность партии. Она хочет быть привлекательной. За маргинальные политические объединения голосуют только маргиналы, а это крохотная часть населения. Презентабельность достигается не только корректными внешними действиями, но и жёстким контролем за внутренними взаимодействиями между партийцами. Скандалы, открытая внутрипартийная борьба, выяснение отношений – всё это подрывает привлекательность партии и отворачивает от неё избирателей. Поэтому, даже если в партии преобладают городские низы, они вынуждены контролировать своё поведение.

Жёсткая партийная дисциплина может привести к изменению поведения представителя городских низов. Он будет видеть, что многие споры можно уладить иными методами, нежели грубой силой. Постепенно он станет разбираться в мирных средствах, будет хитрить, идти на уловки, иными словами, будет действовать, как середнячок, который все дела привык решать словами. Принцип иерархии также трансформируется. Представитель городских низов будет знать, что прямота и политическая игра вещи не совместимые. Отсюда у него разовьётся подозрительность, он будет постоянно сомневаться в словах и поступках однопартийцев и других политиков. Так у него разовьётся принцип оппозиционности, а сам представитель городских низов перейдёт в класс середнячков.

Середнячки участвуют в политике более активно, они часто становятся кандидатами на выборах, особенно местных. Помимо свойственного желания стать важным человеком, они также могут отстаивать свои имущественные интересы. Например, многие середнячки идут в политику именно за тем, чтобы лоббировать интересы своего бизнеса посредством правового регулирования и заведения связей с распорядителями бюджетных средств. Чаще всего середнячки довольствуются своим местом депутата местного уровня, на этом их амбиции и ограничиваются. Но бывает так, что середнячку захочется большего – места в региональном или государственном парламенте. Понятное дело, что таких мест гораздо меньше, а спрос на них гораздо выше. Отсюда возникает конкуренция, победить в которой может только самый продвинутый из партийцев. Занятие высших постов возможно только, если индивид становится специалистом в политике. Так как политика – это профессия во многом связанная с абстрактными понятиями, успешными политиками становятся в основном умные. В таком случае амбиции середнячка становятся главным стимулом его перехода в класс умных.

Обычно политическая система устойчива и даже излишне консервативна. Места в парламенте часто распределяются заранее; при помощи пропорциональной избирательной системы – партия сама формирует список⁶⁷. Граждане склонны голосовать за известных и привычных им кандидатов, а новому вырваться вперёд бывает очень трудно. Консерватизм избирателей и однопартийцев становится главным препятствием на пути тех умных, кто хочет занять высшие посты в государстве или партии – места банально уже поделены на многие поколения вперёд. Тот же политик, кто всё же решит прорваться, должен будет мыслить не стандартно, он должен сломать устоявшуюся систему, нарушить баланс и за счёт суматохи добиться своей цели. Это очень трудная задача, требующая не только недюжинных умственных способностей, но и кругозора. Не секрет, что любая общественная система, будь то партия или другой коллектив – не закрыта. На неё всегда можно подействовать извне. Для такой интервенции требуются знания ещё о той области, откуда политик-умный захочет воздействовать на свою партию. Углубление знаний за пределами свой сферы деятельности может повлечь переход умного в класс интеллигентов. Постепенно привычка мылить широко станет для такого индивида насущной необходимостью, получить место – хорошо, но нужно ещё его удержать.

Таким образом, в политической партии действуют два эффекта – эффект партийной дисциплины⁶⁸, заставляющий представителей городских низов и дикарей отказываться от принципа иерархии в пользу принципа оппозиционности, и эффект конкуренции, помогающий середнячкам становиться умными, а умным – интеллигентами. Эффект коллектива в партии также присутствует, но действует не так сильно, как эффекты дисциплины и конкуренции.

Глава 13. Культурные учреждения

Культура или внешнее выражение творческих способностей и потребностей – неотъемлемый спутник и показатель умственного развития человека. Я кратко касался культуры, когда описывал классы общества, в этой главе следует показать, как культурные учреждения влияют на социальную мобильность индивидов. К культурным учреждениям я отношу театры, цирки, планетарии, кинотеатры, музеи выставки, зоопарки, природные территории и территории-поселения. Не все из названых учреждений являются чисто культурными, многие из них обладают образовательной направленностью, вроде планетариев и зоопарков, но здесь следует учитывать существенную роль развлечения, как средства удовлетворения потребностей, в то время как чисто образовательные организации потребности не удовлетворяют: они служат для получения знаний⁶⁹.

Театр

Театральное искусство появилось в Античности – сначала в Древней Греции, затем в Риме. Театр, с одной стороны, можно рассматривать как огромный инструмент, с помощью которого режиссёр передаёт сложившийся у него в сознании образ истории зрителю. С другой стороны, – театр это место, где пребывают люди, объединённые, пусть и на время, одной целью – получить удовольствие от представления. Эти две ипостаси – инструмент и коллектив образуют театр как средство социальной мобильности.

Театр как средство донесения образа режиссёра сходен с художественной книгой. Он также обладает эффектом воспитания и обучения. Зритель попадает в вымышленный мир, учится правильно поступать в разыгрываемых в спектакле ситуациях, а затем либо принимает позицию режиссёра, либо отказывается от неё. Обучение происходит похожим образом, только оно воздействует не на внутренние регуляторы поведения человека, а на его знания.

Эффект коллектива в театре слабо выражен, поскольку театр посещает достаточно однородная публика (умные, иногда середнячки и интеллигенты), более того, зрители в зале не взаимодействуют друг с другом: они смотрят спектакль. За пределами зала, например, в буфете и коридорах, чаще всего происходят невербальные контакты – наблюдение за поведением представителей других классов, их одеждой и т. п.

Изначально театр был общедоступным учреждением, посмотреть выступление могли все – от знати до низов общества. Тем не менее, знатные люди предпочитали частные представления, в то время как остальные – публичные, организованные в специальных городских местах – амфитеатрах, балаганах и т. п. Отличались также и вкусовые предпочтения – знать предпочитала так называемые «возвышенные» стили, вроде трагедии, оды, эпопеи, а простонародье – низкие жанры: сатиру и комедию.

Такое деление было не случайно, оно наглядно отражало способность определённых классов общества воспринимать спектакли разных уровней сложности. Например, сатира и комедия – это бытовые жанры, а значит, их понять способны все. Высшие жанры изобилуют многими сложными приёмами, вроде подтекста, переносного смысла повествования, аллегорий и т. п., которые низшим классам общества и середнячкам понять затруднительно.

После появления усовершенствованной версии театра – кино, театр лишился многих своих зрителей – дикарей, городских низов и середнячков. Кино гораздо проще в понимании и обладает большими коммуникационными способностями (спецэффекты, фокус камеры и др.). Помимо этого, современное кино можно смотреть дома, что удобнее.

Элитаризация театра спровоцировала и другое важное следствие – повышение стоимости билетов. Малообеспеченным слоям населения, даже если они и любят театр, иногда затруднительно его посещать. Поэтому, если говорить о современности, то масштаб театра как средства социальной мобильности распространяется преимущественно лишь на умных, а также небольшое число середнячков и интеллигентов. Театры юного зрителя распространяются почти на все классы общества, но воздействуют только на детей.

Театр может привести к социальной мобильности середнячков. Так, если спектакль высмеивает стремление к быстрой наживе, дилетанство, поверхностные знания, то середнячок может понять, что следует больше внимания уделять деталям своей профессии, углублять знания и не доверять первым попавшимся источникам информации. Лучшими примерами такого спектакля, точнее произведения, являются бессмертные «Двенадцать стульев» и «Золотой телёнок».

Умных перевести в класс интеллигентов гораздо сложнее, они ходят в театр не просто ради развлечения, но чтобы ещё показать свою культурность. В данном случае они удовлетворяют сразу несколько своих потребностей, особенно, в социальном признании и самоутверждении⁷⁰. Умным можно показывать спектакли про известных интеллигентов и делать акцент на двух вещах – их авторитете и том, что этот авторитет они получили в результате широкого кругозора и критической оценки вообще всего, а не только своей профессиональной сферы.

Таким образом, современный театр как средство социальной мобильности рассчитан преимущественно на умных и немногих середнячков. Он обладает тремя эффектами – воспитания, обучения и слабо выраженным эффектом коллектива.

Цирк

Другим видом зрелищного учреждения является цирк. В цирке, зачастую в комичной форме, даются представления, в которых участвуют люди и животные. В отличие от театра, цирк рассчитан исключительно на внешнюю яркость и эмоции, представление не несёт никакой смысловой нагрузки. Жонглирование, атлетические упражнения, дрессированные животные – всё это призвано удивить зрителя, восхитить его, но нисколько не задуматься. Поэтому в цирк ходят в основном с детьми или представители дикарей и городских низов (вспомним балаганы XIX века).

Но из сказанного есть одно существенное исключение. Это фокусы. Суть фокуса состоит вовсе не в том, чтобы показать зрителю «магию», а в том, чтобы заставить его задуматься над тем, как фокуснику удалось сделать необычную вещь. Случались выступления, которые собирали не только городских низов, но и высшие слои общества – умных и интеллигентов. Примерами таких выступлений можно назвать фокусы Гарри Гудини (1874 – 1926). Толпы собирались посмотреть, как великий иллюзионист сможет выбраться из наручников или заставить исчезнуть слона. Интеллигенты и умные гадали, как фокуснику это удаётся, присматривались к его рукам, выдвигали всевозможные теории. Фокусы заставляют думать – в этом их главное преимущество перед всеми остальными цирковыми выступлениями. Середнячки и умные через технику фокуса могут заинтересоваться физикой, химией, устройством замков и т. п. Низшие классы общества через фокусы могут воспринять принцип оппозиционности в той его формулировке, что «не всё, что кажется, истинно».

Другой разновидностью цирка являются спортивные соревнования. Они также рассчитаны исключительно на внешний эффект и не несут никакой смысловой нагрузки. Исключением из этого могут быть рассуждения о стратегии игры, но они, как правило, заканчиваются подборкой наиболее удобной старой стратегии.

Таким образом, цирки и подобные им спортивные соревнования сложно назвать средствами социальной мобильности, они рассчитаны исключительно на эмоции и выполняют лишь развлекательную функцию. Отдельные виды выступлений, вроде показа фокусов, могут служить средством социальной мобильности, но в очень ограниченных случаях.

Планетарий

Следующим культурным учреждением является планетарий. Представление в планетарии состоит из двух компонентов – демонстрации на куполе зала небесных тел с помощью специального устройства «планетария» и лекции об этих самых телах. Планетарий сочетает в себе привлекательность цирка, так как ярко демонстрирует образы планет, и образовательного учреждения. Благодаря такому сочетанию скучные в обычных условиях лекции по астрономии становятся живее и интереснее. Планетарии привлекают детей и взрослых, а также все классы общества. Однако, планетарий – дорогое и сложное учреждение, он есть не во всех городах, в основном только в крупных.

Понятное дело, что в деревне дикарей планетарий никто строить не будет, однако, если организовать подвоз дикарей к городскому планетарию, то уже можно организовать для них представление. Большинство изложенного в лекции дикарю понятно не будет, однако, его привлечёт картинка небесных тел. Он увидит, что мир куда больше Земли и, уж тем более, больше его деревушки. Он поймёт, что мир куда сложнее, чем простой сельский уклад.

Представителей городских низов космос может увлечь, их дети будут говорить, что собираются стать космонавтами. Нередко, они будут стремиться продолжить знакомство с космосом и станут смотреть передачи по телевизору или в интернете. Так, некоторые представители городских низов встанут на дорогу изучения космоса, сначала поверхностно, затем и основательно.

Подобные изменения будут и в сознании середнячков. Конечно, они понимают, что космос мало чем поможет в их деле наживания богатства, но всё равно будут им увлечены и смогут уже через другие средства социальной мобильности исследовать эту область знаний. Глубина такого изучения может привести к профессионализации и, как следствие, к переходу в класс умных.

Умные с помощью планетария могут углубить свои знания о космосе, а некоторым из них удастся провести междисциплинарные связи, особенно в естественно-научных дисциплинах, что, возможно, переведёт их в класс интеллигенции.

Однако, не следует переоценивать влияние планетария. Это культурное учреждение рассчитано в основном на детей, а значит, лекции в нём будут самыми простыми и поверхностными. Некоторые планетарии, вроде ярославского и московского, состоят не только из демонстрационного зала, но и интерактивного музея, где посетители могут ознакомиться с физическими процессами непосредственно, что значительно повышает влияние эффекта обучения.

Кинотеатр

Следующим культурным учреждением является кинотеатр. Искусство кино развилось из театрального искусства. Сегодня одни и те же актёры играют свои роли и в театре и в кино. В отличие от театра кино более совершенно, поскольку позволяет точнее передать образ автора зрителю. Кино стало главным искусством XX века и по сей день играет ведущую роль, уступая пальму первенства лишь компьютерным играм. Кинотеатр несколько проигрывает домашнему просмотру, в этом он схож с обычным театром, однако, он служит тем местом, куда индивиды предпочитают «сходить». К тому же премьеры многих фильмов сначала показываются в кинотеатрах, а потом уже по телевидению или в интернете.

Кино несёт в себе огромный потенциал, оно широко используется для формирования общественного мнения, в целях пропаганды, а также научных целях. Кинотеатры есть почти в каждом городе, в деревнях иногда также организуются просмотры фильмов, поэтому можно сказать, что кинотеатры – это широко распространённые культурные учреждения.

Поскольку с помощью кинотеатра можно сделать то же самое, что и с помощью театра и книг, а именно – воздействовать на индивидов посредством эффектов воспитания и обучения, подробно на их описании я останавливаться не буду. Скажу лишь то, что кино – более совершенный вид искусства. Помимо лучшей коммуникации между автором и зрителем, оно обладает большим масштабом и распространяется на все классы общества, а не только на высшие из них. За счёт масштаба кинотеатр посещают представители всех классов общества, а значит, эффект коллектива в нём более выражен, чем в театре, но по-прежнему не так силён, как на работе или в армии.

Музеи и выставки

Другими учреждениями культуры являются музеи и выставки. В них, как правило, демонстрируются необычные вещи (сложные механизмы, картины) или обычные вещи, но которые несут определённую связь с процессами или явлениями (одежда жителей средневековья, древние монеты и т. п.). Музеи и выставки широко распространены. Почти в каждом городке существует краеведческий музей, в мегаполисах же их огромное количество.

Выставки и музеи отличаются друг от друга по тематике. Именно она оказывает существенное влияние на привлекательность музея для разных классов общества. Дикари и городские низы предпочитают простые экспонаты, не несущие смысловой нагрузки. Такими экспонатами могут быть чучела животных, макеты городов, оружие, украшения и предметы быта. Середнячков привлекают «яркие» предметы, которые возбуждают воображение, например, орудия пыток, воронки для монет, устройства, имитирующие физику объектов (молния, переливание воды и т. п.). Умные предпочитают сложные экспонаты, которые подчёркивают их образованность. К таким экспонатам можно отнести картины, написанные в «благородных» стилях (классика, реализм и т. д.), а также те экспонаты, которые связаны с их профессией и позволяют в ней продвинуться (например, редкие монеты для нумезмата). Интеллигенты предпочитают вдохновляющие вещи, особенно те, что были связаны с выдающимися историческими событиями или личностями (например, императорская корона, кубок князя, меч изменивший ход истории и т. п.).

Следует сказать, что зачастую музеи и выставки люди посещают не ради получения новых знаний, а ради впечатлений. Но через эти впечатления, посетители очень часто невольно воспринимают и знания. Наибольшим эффектом обучения обладают интерактивные музеи – те, в которых экспонаты можно трогать руками. Посетитель не просто получает описание предмета, но может непосредственно узнать, как он функционирует.

Эффект обучения в музеях проявляется в трёх формах – описание, лекция, самообучение. Описание – самый малоэффективный, но всё же важный элемент. К нему относятся таблички с надписями под экспонатами. Многие посетители не любят читать, потому вчитываться в описание не будут. Но польза описания для тех, кто всё же читает, заключается в том, что посетителю не нужно самому искать информацию, покупать книгу и т. п., сведения о предмете уже кратко изложены под ним, что упрощает обучение. Лекция экскурсовода обладает большей глубиной и проще в восприятии, к тому же экскурсоводу можно задать вопрос. Самообучение – это самая сильная форма эффекта обучения, но её масштаб очень мал. Она заключается в том, что посетитель самостоятельно воспринимает особенности экспоната и тем самым получает знания.

Поскольку музеи и выставки обладают больше развлекательной функцией, а обучение в них осуществляется преимущественно косвенно, следует подбирать экспонаты таким образом, чтобы посетители одновременно с развлечением меняли свой механизм мышления и повышали уровень умственного развития.

Например, если в музее выставляется какой-нибудь бриллиант, то в зависимости от класса посетителей, можно разработать три вида экскурсий. Представителям городских низов и дикарей можно рассказывать о непростой истории владельцев бриллианта, какими способами они его получили. Главное акцентировать внимание на том, что представители низших классов тоже могут стать владельцами бриллиантов, но лишь в том случае, если они будут действовать с умом, а не полагаться на удачу. Так их можно будет перевести в класс середнячков.

Представителям середнячком можно рассказать о процессе добычи алмазов и создания из них бриллиантов. В этом случае главное обращать внимание на то, что бриллиант, который они видят, это результат труда многих специалистов – геологов, горняков, химиков, переработчиков, транспортировщиков, ювелиров и т. п. Возможно, один из этапов «путешествия бриллианта» заинтересует середнячка, и он захочет углубить знания в соответствующей науке. Это поспособствует его переходу в класс умных.

Умным следует рассказать о необычных свойствах бриллианта, заинтересовать их знаниями за пределами их профессиональной сферы. Акцент также следует сделать на полемике между авторитетами, относительно какого-либо свойства или эпизода, связанного с бриллиантом. Например, между химиками, которые спорили о лучшем способе очистки и применения алмазов. Пусть и малый, но есть шанс заинтересовать умного в углублении знаний в другой сфере деятельности, отличной от его собственной. Это позволит ему проводить междисциплинарные связи и мыслить критично во всех областях.