Текст книги "Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора"

Как и любому приличному еврею, Аврааму пришло время жениться и продолжить еврейский род. Он женился на очень приличной девушке Сарре. Вдвоем они обращали в единобожие соплеменников: Авраам – мужчин, а Сарра – женщин[109]109
  Зоар 1:102б; Авот де р. Натан 12:8; Шир а-Ширим Рабба 1:3.


[Закрыть]. И Авраам подчинялся Сарре в пророческих делах[110]110
  Мидраш Танхума, Шмот 1:3.


[Закрыть].

Тем временем Нимроду приснился страшный сон, что Авраам принесет ему несчастье, и он в очередной раз велел его разыскать и ликвидировать. Но Авраам успел спрятаться в доме Ноаха и Шема, его не нашли, и Нимрод успокоился.

Однако все равно Авраам решил спешно бежать в Ханаан, подальше от Нимрода. Он уговорил отца уходить с ним. В уговорах приняли участие Шем с Ноахом, и скоро большое семейство – Авраам с отцом, племянником Лотом, со всеми женами отправились в Ханаан. С этого момента начался великий путь евреев. Остановились они в городе Харран. Там было довольно приятно, жители скоро поддались религиозной пропаганде Авраама и стали набожными и добрыми[111]111
  Сефер а-Яшар, Ноах 26–28.


[Закрыть]. Но пришел момент, когда Господь велел идти дальше, в землю Ханаан, которая должна была стать еврейской землей[112]112
  Сефер а-Яшар, Ноах 28.


[Закрыть].

Вообще-то Авраам боялся выходить из Харрана, ссылаясь при этом на нежелание оставить престарелого отца и навлечь на себя тем самым бесчестие. Однако милосердный Бог мало того что освободил Авраама от заповеди почитать отца и мать, но и пообещал принять Тераха в иной мир еще до отбытия Авраама из Харрана[113]113
  Берешит Рабба 39:7.


[Закрыть]. Это благодеяние, разумеется, должно было успокоить нашего патриарха.

В итоге Терах почил, Авраам перестал нервничать и вышел из Харрана. По дороге в каждом встречном городе он упрашивал Бога, чтобы его там оставили, но Бог гнал его дальше, на Землю обетованную[114]114
  Берешит Рабба 39:8.


[Закрыть].

Так он поселился в Ханаане, но радоваться ему пришлось недолго. Разразился голод, и он отправился за продуктами в Египет. Вероятно, все наши предки всегда шли за едой в Египет. И тут он как раз обратил внимание, насколько красива была его жена Сарра. Раньше он этого как-то не замечал. Понимая, что египтяне тут же отнимут красавицу-жену, он ее предупредил: «когда египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя и дабы жива была душа моя чрез тебя» (Берешит 12:11–13).

Такую мотивацию Авраама многие современные граждане считают недостойной мужчины, но мудрые раввины объясняют, что это было вполне благоразумно. Авраам полагал, что с Саррой ничего не случится: он видел Божественное присутствие рядом с ней[115]115
  Зоар 1:80а–82а.


[Закрыть], ему и ангел об этом сообщил, поэтому опасался он только за самого себя[116]116
  Зоар 3:52а.


[Закрыть]. Большинство комментаторов вообще не собирались искать оправданий поступку Авраама, неприличному с современной точки зрения, и не ссылались ни на какую Божью защиту. Они считали самим собой разумеющимся: мужчина опасался за свою безопасность да еще рассчитывал, что ему подарки дадут в качестве приданого[117]117
  Раши, комм. на Берешит 12:13; Ибн-Эзра, комм. на Берешит 12:13; Сфорно, комм. на Берешит 12:13.


[Закрыть] – о чем вообще тут говорить?! Но некоторые мудрецы таки осуждали поступок Авраама как нехороший: так, Рамбан назвал поступок Авраама «страшным грехом», хотя и невольным[118]118
  Рамбан, комм. на Берешит 12:10.


[Закрыть].

Однако перед пересечением границы Авраам все же на всякий случай спрятал Сарру в ларь, пытаясь нелегально перевезти ее в Египет, не зарегистрировав на таможне. Однако таможенники на границе настояли, чтобы ларь открыли, и были поражены красотой Сарры. Наши источники говорят, что в сравнении с ней остальные женщины были как обезьяны; она даже Еву превосходила красотой[119]119
  Мидраш Танхума, Лех Леха 5:1–2; Берешит Рабба 40:5; Сефер а-Яшар, Лех Леха 4.


[Закрыть]. Таможенники стали наперебой ее домогаться, фараоновы вельможи устроили аукцион, кому она достанется, но все же доложили фараону, что появилась такая красотка, и Сарру доставили во дворец[120]120
  Берешит Рабба 40:5; Мидраш Танхума Лех Леха 5:1–2.


[Закрыть].

Фараон был в восторге, одарил Сарру подарками, даже составил брачный контракт, согласно которому передал Сарре провинцию Гошен (Гесем), где потом жили ее потомки[121]121
  Пиркей де р. Элиезер 26:7.


[Закрыть] – вот насколько безумным иногда делает мужчину любовь к женщине. Авраам и Сарра долго молились в слезах, чтобы ничего плохого не случилось, и их молитвы были услышаны. Фараон очень надеялся, что скоро овладеет Саррой, но не тут-то было. Бог услышал ее молитвы и послал ангела на помощь. Сарра предупредила фараона, что лучше к ней не притрагиваться, но фараон ее не послушал. Когда фараон приблизился к Сарре и попытался стянуть с ее ноги туфлю, ангел врезал ему по руке палкой. Когда он пытался снять с нее одежду, последовал второй удар. Потом произошло еще одно чудо: фараон вместе со своими приближенными, кроватями и стенами дома покрылись проказой, и он не смог осуществить свои сексуальные мечты[122]122
  Берешит Рабба 41:1, 52:13; Мидраш Танхума, Лех Леха 5:3; Зоар I:82a.


[Закрыть].

Фараон понял, что с этим семейством лучше не ссориться. Как ее и научил Авраам, Сарра объявила фараону, что муж на самом деле ее брат. Фараон тут же извинился перед Авраамом, щедро наградил его золотом и серебром, рабами и рабынями, крупным рогатым и мелким скотом и помещением в своем дворце[123]123
  Сефер а-Яшар, Лех Леха 4.


[Закрыть]. И отдал в рабыни Сарре собственную дочь Агар, что потом привело к непредсказуемым последствиям[124]124
  Пиркей де рабби Элиезер 26:7; Берешит Рабба 45:1, Таргум Иерушалми, Берешит 16:1.


[Закрыть]. Видимо, фараоном двигало уже естественное чувство самосохранения. Мы еще столкнемся в дальнейшем с подобной ситуацией, тоже с фараоном.

Наконец Авраам с семейством благополучно отбыл в Ханаан.

Сарра и Авраам стали мирно поживать, но возникла проблема: у них не было детей. Сарру сглазили, и у нее были постоянные выкидыши[125]125
  Берешит Рабба 45:5.


[Закрыть].

Наши патриархи с матриархами еще не следовали последующим гуманным раввинистическим постановлениям о необходимости супругам развестись, если в течение десяти лет им не удается зачать ребенка. Поэтому Сарра придумала другой выход – подарить Аврааму свою рабыню Агар в качестве жены, предварительно даровав ей свободу (Берешит 16:3)[126]126
  Таргум Иерушалми, Берешит 16:3; Берешит Рабба 45:4.


[Закрыть].

Агар была чрезвычайно праведной, ибо ее воспитывала и обучала сама Сарра[127]127
  Сефер а-Яшар, Лех Леха 9.


[Закрыть]. Но как только Агар зачала Ишмаэля от Авраама, которому стукнуло тогда 86 лет (Берешит 16:16), ее праведность как ветром сдуло, хотя Сарра к ней относилась очень заботливо и нежно. Когда, например, благородные дамы наносили Сарре визит, она просила их также навестить «бедную Агар». Агар же, пользуясь случаем, чернила Сарру, рассказывая всем, что Сарра только внешне праведная, что Бог не даровал той ребенка из-за ее неправедности, а вот она, Агар, зачала в первую же ночь с Авраамом (что стало чудом: по мнению мудрецов, при первом коитусе с девственницей ребенок зачат быть не может[128]128
  Йевамот 34а.


[Закрыть][129]129
  Таргум Иерушалми, Берешит 16:5.


[Закрыть]).

Сарра посчитала ниже своего достоинства пререкаться со служанкой и предпочла нажаловаться на нее Аврааму. Причем она припомнила Аврааму все: что она покинула родной дом и отправилась с Авраамом неизвестно куда, что ей пришлось прикинуться сестрой Авраама, что она подарила ему свою служанку в качестве наложницы[130]130
  Берешит Рабба 45:2–5.


[Закрыть]. В гневе Сарра даже расцарапала лицо Аврааму[131]131
  Берешит Рабба 45:5.


[Закрыть].

Скромный и тихий Авраам, по сообщению Филона Александрийского (впрочем, наши мудрецы ни в грош не ставят Филона), один раз вступивши в половой контакт с Агар и зачав ребенка, впоследствии уже не спал с ней из уважения к Сарре[132]132
  Филон Александрийский, Об Аврааме 43.


[Закрыть] – подобные случаи нам известны и из истории русского декаданса. И Авраам на всякий случай предупредил Сарру, что если уж Агар превратили в наложницу, то снова рабыней ее сделать невозможно. Но Сарра уже разошлась и навалила на Агар обязанности рабыни. Мало того, Сарра всячески мучила ее: не давала спать с Авраамом, била тапком по лицу и заставляла носить за ней шайки и одежду в баню. Наконец, она навела на нее порчу, и у Агар случился выкидыш. Агар сбежала, но на пути ее встретил ангел и пообещал, что у нее будет много детей, и уговорил вернуться. Впрочем, мудрецы затеяли очень важную дискуссию, был ли это один ангел, или их было четверо или пятеро[133]133
  Берешит Рабба 45:5–8.


[Закрыть]. И действительно, у нее потом родился сын Ишмаэль (Измаил), и окончательно Авраам с Саррой выгнали ее в пустыню с младенцем только через 14 лет (Берешит 21:14).

Авраам – первый еврей. И стал евреем он после того, как совершил по велению Божьему обрезание, что и стало «брит-мила» – знаком Завета еврея с Богом. Не будем касаться глобальной проблемы: кажущегося противоречия между сакральным величественным моментом установления союза человека с Богом, с одной стороны, и профанным отрезанием куска мужского полового члена, с другой, равно как и языческого происхождения этого древнего репродуктивного ритуала. Не будем оценивать и эстетические особенности последствий обрезания – скажем только, что сами евреи считали обрезанный член красивым, а греки – нет (вследствие чего некоторые устыдившиеся евреи эллинистической поры даже проделывали эписпазм – довольно болезненную операцию обратного натягивания крайней плоти).

Но, разумеется, помимо знака Завета, обрезание выявляет и другие важные смыслы. Существует взаимосвязь Откровения с обрезанием[134]134
  Таргум Иерушалми на Берейшит 17:1–3.


[Закрыть]. Мудрецы придумали красивую концепцию, согласно которой Бог создал человека не совсем совершенным, и несовершенство это символизируется ненужной крайней плотью. А удаляя крайнюю плоть, человек совершенствуется и таким образом является соработником Бога. Недаром на месте обрезания обретается буква «йуд» из имени Божьего[135]135
  Танхума. Шмини 8:1; Цав 14:1.


[Закрыть]. Это все очень мудро и глубоко.

Мало того, Сарра всячески мучила ее – не давала спать с Авраамом, била тапком по лицу и заставляла носить за ней шайки и одежду в баню.

Забегая на века вперед, отметим лишь, что этот своеобразный ритуал вызывал много споров и в других, самых разных аспектах – в частности, способствует ли обрезание увеличению удовольствия женщины от соития с мужчиной в момент исполнения комбинации заповедей Божьих: «Плодитесь и размножайтесь в поте лица своего». Нынешние адепты обрезания категорически утверждают, что, дескать, отсутствие крайней плоти приводит к огрублению нервных окончаний полового члена и, соответственно, к пролонгации полового акта, что способствует большему удовольствию женщины. Но существует и иная точка зрения, а именно великого Маймонида, объяснявшего физиологическую пользу обрезания в прямо противоположном смысле: обрезание ведет к вялости члена, снижению удовольствия от секса и уменьшению полового влечения. Он сослался на мидраш[136]136
  Берешит Рабба 80:11.


[Закрыть], где прямо написано: «Женщине, хоть раз попробовавшей совокупление с необрезанным, трудно расстаться с ним». Так все семьи порушатся, смешанные браки последуют, ассимиляция в итоге – чего никак допустить нельзя. А обрезание как раз и препятствует излишним удовольствиям[137]137
  Маймонид, Море Невухим 3:49.


[Закрыть]. Лучше меньше удовольствия, но больше духовности, поэтому и надо обрезаться.

Трудно сказать, на основании каких практических или теоретических исследований Маймонид пришел к подобному выводу, но пишут, что с последним не согласились французские проститутки конца 20-х гг. XX в., которые, судя по проведенным социологическим опросам, как раз выделяли клиентов-евреев в качестве любовников. Впрочем, и мнение французских проституток не является определяющим.

Однако вернемся к обрезанию Авраама. Бог категорически велел ему и всем домочадцам сделать обрезание и тем самым установить с Ним Завет, но Авраам не так уж и торопился. Он боялся, что после обрезания к нему неевреи уже заходить не будут, но Бог ему ответил, что Его самого будет для Авраама достаточно[138]138
  Берешит Рабба 46:3.


[Закрыть]. Потом Авраам благоразумно решил посоветоваться с приятелями. Двое из них пришли в ужас. Один решил, что он станет калекой и не сможет убежать от врагов; другой сказал, что Авраам уже стар и не переживет операции из-за потери крови. Только третий сказал, что Бог многократно спасал Авраама и надо Его волю исполнять[139]139
  Мидраш Танхума, Ваера 3:1.


[Закрыть].

И Авраам решился. Путем логических умозаключений он понял, что надо обрезать какую-то часть тела[140]140
  Берешит Рабба 46:44; Шаббат 108а.


[Закрыть]. Теперь надо было решить вопрос, какую именно: ухо, губы, сердце или член[141]141
  Ваикра Рабба 25:6; Шаббат 108а; Пиркей де р. Элиезер 29:6.


[Закрыть]. В итоге сообразительный Авраам остановился на члене.

Мудрецы спорят сразу по нескольким пунктам истории обрезания Авраама:

1. Болезненность обрезания. Согласно одной версии, Авраам его даже не ощутил: он вдруг обнаружил, что уже обрезан. Впрочем, р. Абба с этим не согласился и заявил, что Авраам страдал, за что Бог вдвойне вознаградил его[142]142
  Берешит Рабба 47:9.


[Закрыть]. Версия р. Аббы поддерживается и в других источниках, рассказывающих, что ангел Рафаэль пришел исцелять Авраама[143]143
  Бава Меция 86б.


[Закрыть], а на третий день сам Бог пришел проведать болезного, о чем мы поговорим чуть ниже.

2. Кто был моэлем (свершителем обрезания)?

На этот счет есть четыре основных версии.

а) Шем, сын Ноаха[144]144
  Пиркей де р. Элиезер 29.


[Закрыть].

б) Скорпион. Бог указал скорпиону на соответствующее место, и тот откусил Аврааму крайнюю плоть[145]145
  Мидраш Танхума, Лех Леха 17.


[Закрыть]. Нельзя не признать, что это самый экзотический способ обрезания, к которому вряд ли когда-либо прибегали потомки Авраама.

в) Совместно Авраам и Бог. Авраам уже оттянул крайнюю плоть, но испугался. Тогда Бог протянул руку, и они вдвоем оттянули крайнюю плоть, которую Авраам благополучно отрезал[146]146
  Аггадат Берешит 16:3.


[Закрыть].

г) Пишут также, что его обрезал ангел Рафаэль.

Третий день Авраам уже страдал от боли (обрезание во взрослом возрасте – штука довольно болезненная, а тогда с разными там болеутоляющими было слабовато), и Бог предложил ангелам навестить с Ним вместе больного. Ангелы удивились: «Куда же пойдешь, в место грязи и нечистоты?» Но Бог сказал, что для Него запах крови обрезания милее, чем запах ладана и мира, и добавил: «Не хотите идти, пойду один»[147]147
  Мидраш Танхума, Ваера 2:6, Аггадат Берешит 19:2.


[Закрыть].

Богу действительно больше нравился пусть даже и самый неприятный, но связанный с крайней плотью запах. Так (прошу не читать этот абзац в момент приема пищи!), после того как Авраам обрезал всех своих ближних, он свалил в кучу куски крайней плоти. Под воздействием жаркого солнца куча стала страшно вонять, и в ней завелись черви. Запах от кучи достиг Бога, подобно ароматам воскурений и жертв всесожжения, и Бог заявил: «Когда потомки Авраама согрешат, я вспомню этот запах, и меня наполнит сострадание к ним»[148]148
  Берешит Рабба 47:7; Шир а-Ширим Рабба 4:6.


[Закрыть]. Вероятно, вонь была действительно очень сильной, если сам Бог на нее так среагировал…

Когда компания собралась проведать Авраама, было очень жарко: Господь проделал дыру из геенны, и оттуда жара достигала поверхности земли, чтобы на улицу никто не выходил и Авраама не беспокоили. Так что на улице было пусто, Аврааму стало тоскливо без гостей, и он даже послал слугу Элиезера (Елиезера) поискать прохожих[149]149
  Бава Меция 86б; Берешит Рабба 48:8.


[Закрыть].

Тут и появился Бог с двумя ангелами (Берешит 18:1–16). Между прочим, в еврейской традиции почти единодушно принято считать, что это были просто три ангела. Но в наших источниках черным по белому написано, что это был Бог в сопровождении двух ангелов. Даже указывается, что Бог показывался в смиренном человеческом облике семь раз[150]150
  Мидраш Танхума, Ваера 2:3.


[Закрыть]. Все это вызывает большие вопросы не только к нижеописанной трапезе, но и в связи с христианскими воззрениями насчет личности Иисуса.

Но вернемся к нашему повествованию. Страдающий от боли Авраам обрадовался, хотел встать и поприветствовать подошедшего Бога, но тот уважительно попросил его не вставать, пообещав, что потомки Авраама будут сидеть в школах и синагогах в Его присутствии[151]151
  Аггадат Берешит 19:2; Танхума Ваера 2, Берешит Рабба 48:1; Шмот Рабба 41:4; Пиркей де р. Элиезер 29.


[Закрыть]. Впрочем, увидев, что Авраам перевязывает рану, Господь решил, что неприлично беспокоить Авраама в столь интимный момент и удалился с двумя своими спутниками-ангелами. Аврааму пришлось побежать за ними в силу своего исключительного гостеприимства (Берешит 18:2)[152]152
  Бава Меция 86б.


[Закрыть].

Потом Бог куда-то делся, и Авраама навестили уже три ангела в обличье людей; впрочем, мудрецы спорят, сколько их всего было – два или три[153]153
  Там же.


[Закрыть]. Ангелы очень вежливо и уважительно обращались друг к другу, что Аврааму очень понравилось: он понял, что это достойные люди. Однако он все же заставил их вымыть ноги, перед тем как они зашли в его шатер, дабы шатер не осквернили, – тем более они были похожи на странников-арабов[154]154
  Берешит Рабба 48:9; Бава Меция 56б.


[Закрыть]. Не исключено, что Авраам подверг путников (среди которых, возможно, был и сам Бог!) семидневному карантину.

Аврааму пришлось угостить гостей мясным: он велел зарезать трех бычков и угостил каждого из гостей говяжьим языком с горчицей.

Довольный приходом гостей, Авраам решил устроить пир. Сначала было решено что-то испечь и подавать с молочным, и Сарра уже замешивала тесто, но у нее начались месячные[155]155
  Бава Меция 87а; Пиркей де рабби Элиезер 36; Берешит Рабба 48:14; Мидраш Танхума, Ваера 13:6.


[Закрыть]. Тесто было осквернено, и тогда Аврааму пришлось угостить гостей мясным: он велел зарезать трех бычков и угостил каждого из гостей говяжьим языком с горчицей[156]156
  Бава Меция 86б.


[Закрыть].

Ангелы были очень довольны и сообщили, что Сарра родит ребенка. Сами ангелы были потрясены красотой Сарры, но она сама считала себя уж очень старой. И ангелы услышали, как Сарру разбирал смех, хотя внешне она виду не подала (Берешит 18:11–12)[157]157
  Берешит Рабба 48:16–17; Таргум Иерушалми, Берешит 18:12–13; Бава Меция 87а.


[Закрыть]: «Разве из этих чресел может выйти ребенок, разве эти иссохшие груди смогут дать молока? И разве мой господин Авраам не стар уж?»[158]158
  Танхума Шофтим 18, Берешит Рабба 48:17.


[Закрыть] Она забыла, что Бог всемогущ…

К сожалению, факт обрезания никак не помог Аврааму в способности к отцовству, поскольку, увы, он был бесплоден, – по крайней мере, после рождения Ишмаэля[159]159
  Йевамот 64а.


[Закрыть]. Добавим еще, что Сарра не просто была бесплодна[160]160
  Йевамот, Тосефта 8:4; Берешит Рабба 45:2–3.


[Закрыть], но у нее вообще отсутствовала матка[161]161
  Берешит Рабба 53:5.


[Закрыть] (как это согласуется с тем, что у нее были выкидыши, сказать трудно, но можно обратиться за разъяснением к раввинам). Таким образом, Господь совершил великое чудо, снабдив престарелую пару всем необходимым для рождения нашего праотца Ицхака (Исаака). Кроме того, Авраам был аскетом и всячески усмирял плоть[162]162
  Шир а-Ширим Рабба 1:13.


[Закрыть]. По свидетельству р. Равы, добродетельный Авраам никогда не глядел на Сарру[163]163
  Бава Батра 16а.


[Закрыть], и только когда она переходила реку и то ли упала в воду, то ли приподняла юбку, он впервые увидел ее бедро[164]164
  Мидраш Аггада, Берешит 12:13; Таргум Иерушалми, Берешит 12:11.


[Закрыть]. Возможно, необыкновенная скромность Авраама и привела к тому, что ребеночек у пары родился так поздно. Аврааму уже стукнуло к тому времени 100 лет (Берешит 17:17).

Но, увы, после того, как Господь даровал Сарре и Аврааму Ицхака, семейные конфликты только обострились – между собой непрерывно ссорились, помимо матерей, еще и сыновья. И как это обычно бывает, начались имущественные дрязги. Ишмаэль требовал двойной части наследства как первенец. Сарра же настаивала, чтобы все наследство отошло Ицхаку, поскольку Ишмаэль недостоин быть наследником[165]165
  Берешит Рабба 53:11; Тосефта Сота 6:6; Сифре Дварим 31:1.


[Закрыть]. Она заявляла, что Ишмаэль совокупляется с рабынями и соблазняет замужних женщин, строит языческие алтари и ловит кузнечиков, принося их в жертву (мальчик ничего более крупного поймать не мог). И что он странно шутил, постоянно пуская стрелы из лука в сторону Ицхака. Она также требовала от Авраама развода с Агар. В итоге Авраам дал Агар разводное письмо и отослал ее с малышом в пустыню – да еще обвязал ей талию, чтобы ни у кого не возникло сомнений насчет ее рабского статуса[166]166
  Пиркей де р. Элиезер, 30:2.


[Закрыть]. Дополнительно Сарра еще навела на Ишмаэля порчу, так что того скрутила лихорадка и бедный подросток не смог сам идти – Агар пришлось тащить его на плечах (Берешит 21:14)[167]167
  Берешит Рабба 53:13.


[Закрыть].

Вайера

Прежде чем мы перейдем к приключениям сына Авраама, Ицхака, напомним еще один любопытнейший и неоднозначный эпизод из жизни племянника Авраама – Лота.

Напомним, что Лот поселился в Содоме (Берешит 13:12) и женился на местной уроженке[168]168
  Таргум Иерушалми, Берешит 19:26.


[Закрыть]. Город был ужасен и знаменит своими нечестивыми жителями. Но Лоту город и его жители очень понравились[169]169
  Берешит Рабба 41:7.


[Закрыть]. И у него был к содомлянам свой интерес – он давал им деньги в рост[170]170
  Берешит Рабба 51:6.


[Закрыть] и даже стал там главным судьей[171]171
  Берешит Рабба 51:3.


[Закрыть]. Причем из пяти судей он был самым отвратительным[172]172
  Танхума Бубер, Ваэра 21:4.


[Закрыть]. Однако это не помешало совершить ему героический поступок.

Дело в том, что двум из трех ангелов, посланных Богов к Аврааму (о приеме их Авраамом мы писали выше), были поставлены следующие задачи – Габриэль должен был разрушить Содом за его злодеяния, а Михаэль – спасти Лота[173]173
  Бава Меция 86б.


[Закрыть]. Они и явились в гости к Лоту. Однако нечестивые жители города собрались учинить с ангелами, как иногда красиво выражаются, «богомерзкий содомитский грех» – проще говоря, их изнасиловать (Берешит 19:7)[174]174
  Берешит Рабба 50:5.


[Закрыть]. Лот предложил им дочерей вместо странников, но испорченные горожане не согласились, стали ломать двери, и ангелы поразили потенциальных насильников слепотой. После чего окончательно решили ликвидировать всех жителей города (Берешит 19:8–14).

Они вывели из дома Лота с женой и его двумя дочерьми и велели им быстро идти вперед, но не оборачиваться (там же, 19:17). Однако жена Лота, которая бежала впереди, очень опасалась за замужних дочерей и обернулась посмотреть, следуют ли они за ней, не остались ли в городе с любимыми мужьями – ведь город ждала страшная участь[175]175
  Рамбан, комм. на Берешит 19:17.


[Закрыть]. Кажущееся противоречие с тем, что дочери Лота были девственницами (Берешит 19:8)[176]176
  Берешит Рабба 45:4.


[Закрыть], мудрецы разрешают сообщением, что у Лота были четыре дочери – две замужние, а две девицы[177]177
  Берешит Рабба 50:9.


[Закрыть]. Судьба первых двух неизвестна и, видимо, печальна, а в Торе рассказывается о судьбе двух других.

В любом случае в наказание за непослушание Бог превратил жену Лота в соляной столб. Почему именно в соляной столб, спросите вы? Потому что она грешила с солью в ночь прихода ангелов[178]178
  Берешит Рабба 51:5.


[Закрыть]. Эта загадочная фраза может иметь разные толкования. Раши полагает, что она отказалась дать соль ангелам, поскольку гостеприимство не было принято в городе[179]179
  Раши, комм. на Берешит 19:8.


[Закрыть], Альшех – что в городе из стихий были сера, огонь и соль, но над женой Лота властвовала только соль[180]180
  Альшех, комм. на Берешит 19:8.


[Закрыть], а Сончино – что она попросила у соседей соли для гостей, тем самым гостей выдав[181]181
  Сончино, комм. на Берешит 19:8.


[Закрыть]. Остальные, более пикантные версии, предлагаем родить богатому воображению читателей. В любом случае жена Лота и стоит в виде столба до сих пор, дабы последующие поколения прославляли Творца мира[182]182
  Сефер а-Яшар, Ваэра 7; Пиркей де р. Элиезер 25.


[Закрыть].

А тем временем события развивались. Лот остался без жены, а дочери без мужей. Прятались они в некоей пещере. И тут трактовки последовавшей знаменитой истории различаются. По одной версии, Лот хотел отдать дочерей любому, кто бы их обесчестил, дабы воспроизвести потомство славного рода. Именно так интерпретируют ст. Берешит 19:36: «Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно».

По другой версии, распутный Лот сам мечтал переспать со своими дочерьми. Чтобы этого никто не увидел, он поселился с ними в пещере: здесь можно было спокойно предаться разврату[183]183
  Аггада Берешит 25:2.


[Закрыть]. Сами дочери, полагают мудрецы, скорее всего, не жаждали спать с отцом[184]184
  Берешит Рабба 51:9.


[Закрыть]. Есть и третья версия. Героические дочери готовы были пойти на инцест, дабы исполнить заповедь: они полагали, что весь мир будет разрушен, и им выпала задача восстановить человечество[185]185
  Назир 23а; Орайот 10б.


[Закрыть]. Писаная Тора описывает как раз третью версию.

В Содоме было полно вина, которое хранилось в пещерах – в т. ч. и той, где спрятались Лот с дочерьми. Дочерям удалось напоить Лота, и старшая первой спала с пьяным отцом, о чем он даже не помнил. На следующий день они снова напоили отца, и теперь с ним спала младшая, о чем он тоже не помнил (Берешит 19:33–35). Но наши мудрецы заявили, что точка, которая стоит в рукописях Торы над буквой «вав» в слове «убекума» (встала) (Берешит 19:33), свидетельствует: Лот знал, когда старшая дочь встала, но не знал, что она легла с ним. Отсюда мудрецы делают вывод, что Лот не так уж был пьян и отчасти контролировал себя. В виду происшедшего он должен был не напиваться в следующую ночь, но раз снова напился, значит, хотел трахнуть и младшую дочь[186]186
  Орайот 10б.


[Закрыть]. Правда, в другом источнике указывается, что точка означает: Лот знал, когда встала младшая, но не старшая[187]187
  Авот де рабби Натан 34:4.


[Закрыть]. В таком случае он был совсем пьян и очнулся только тогда, когда встала младшая дочь. Т. е. он вообще-то был праведен, просто сильно выпимши.

Интересно, что, согласно мидрашу (авторы которого исходили из того, что девственницы не могут забеременеть в первую брачную ночь[188]188
  Йевамот 34а.


[Закрыть]), сестры для зачатия использовали «специальные средства»[189]189
  Берешит Рабба 45:4.


[Закрыть]. Я думаю, многие наши современницы вполне догадываются, что это были за средства. Впрочем, нам разъясняют[190]190
  Сончино, комм. к Берешит Рабба 45:4.


[Закрыть], что сестры только усилием воли лишили себя невинности перед сексом с отцом – способ прекрасный, но, вероятно, достижимый разве что для особо одаренных девиц. Двойной инцест оказался удачным: обе сестры забеременели (Берешит 19:36), и от них с Лотом пошли народы моавитян и аммонитян.

Чтобы этого никто не увидел, он поселился с ними в пещере: здесь можно было спокойно предаться разврату[191]191
  Аггада Берешит 25:2.


[Закрыть].

В силу заслуг старшей сестры, ставшей инициатором инцеста ради исполнения заповеди (Берешит 19:31) и от которой произошел народ моавитян (по имени ее сына Моав – «от отца»), Бог приказал израильтянам не слишком обижать этот народ (Дварим 2:9). Старшая дочь была и дополнительно щедро награждена: четыре ее потомка стали царями в Израиле, против одного от сестры[192]192
  Назир 23б–24а.


[Закрыть]. Мало того, из этого народа вышла моавитянка Рут (Руфь), прабабка царя Давида (Рут 4:17), чьим потомком будет и будущий Машиах (мессия)! Так, инцест послужил счастливому избавлению мира и стал важным историческим событием.